Jabmiidaibmu، جسے Jamiaibmu، Jábme-aibmu یا Jamijmo بھی لکھا جاتا ہے، قبل از مسیحی سامی مذہب کی توتن لینڈ ہے۔ یہ زمین کے نیچے واقع ہے اور متوفیوں کا مسکن ہے۔ مذہبی علمی اعتبار سے یہ قطبی اور شمالی یورپی دیومالاؤں میں موجود زیرِ زمین عالمِ اموات کے وسیع زمرے سے تعلق رکھتا ہے۔
Jabmiidaibmu سامی روایت کی زیرِ زمین عالمِ اموات ہے۔ مآخذ میں اسے ایک ٹھنڈی، سائے دار جگہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں متوفی زندگی گزارتے ہیں، تاہم زمین پر کی طرح نہیں۔
یہ اصطلاح jábmi یعنی مردہ اور áibmu یعنی دنیا یا دائرہ سے مل کر بنی ہے۔ Jabmiidaibmu کا لفظی مطلب ہے اموات کی دنیا یا عالمِ اموات۔ اشتقاق لسانی اعتبار سے واضح اور مذہبی علمی طور پر مستند ہے۔
علمی طور پر Jabmiidaibmu زیرِ زمین عالمِ اموات کے اس وسیع زمرے سے تعلق رکھتا ہے جو متعدد ادیان میں موجود ہے۔ ساختی اعتبار سے اس سے ملتے جلتے ہیں انوئت کا Adlivun (دیکھیے Anguta)، یونانی عالمِ زیریں Hades، قدیم نورس Helheim اور میسوپوٹامیائی Kurnugia۔
عالمِ اموات Jabmiidaibmu کو جدید تحقیق میں توسیعی طریقہ کار کے ساتھ جانچا گیا ہے، جو نسلی درستگی، لسانی ماخذی تنقید اور تقابلی نقطہ نظر کو یکجا کرتا ہے۔ سامی علمی برادری اب خود اس تحقیق کا حصہ ہے اور عالمِ اموات کی پرانی مغربی تعبیرات کو تنقیدی نظر سے جانچتی ہے، خاص طور پر جہاں وہ نوآبادیاتی فکری سانچوں سے متاثر تھیں۔
زیرِ زمین عالمِ اموات کے طور پر Jabmiidaibmu ایک قطبی مذہبی جغرافیائی نقشے کے نمونے میں فٹ بیٹھتا ہے جو وسیع خطوں میں بار بار سامنے آتا ہے۔ یہ کہ یہ ساخت ہزاروں کلومیٹر کے فاصلے پر اپنی بنیادی خصوصیات محفوظ رکھتی ہے، تقابلی علمِ ادیان کے نمایاں ترین نتائج میں سے ہے اور آج بھی زیرِ بحث ہے۔
Jabmiidaibmu کا نام لسانی طور پر ایک شفاف ترکیب ہے۔ Jábmi یا jámet سامی زبان میں مردہ، فوت شدہ یا رحلت فرما کے معنی میں ہے۔ Áibmu یا aibmu کے معنی ہیں دنیا، دائرہ یا کرہ۔ یہ ترکیب سامی زبان میں پیداواری ہے اور معیاری اصطلاحات میں شامل ہے۔
اشتقاقی طور پر جڑ jábmi فنی زبان کے jämä یعنی بقیہ یا آخری سے قریبی رشتہ رکھتی ہے اور فنو-یوگری بنیادی الفاظ کی تہہ سے تعلق رکھتی ہے۔ اس جڑ کی مذہبی تاریخی گہرائی قابلِ لحاظ ہے اور تصورِ موت کی ایک قدیم پرت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔
بولیاتی اشکال یہ ہیں: جنوبی سامی میں Jamijmo، اومے سامی میں Jamiaibmu، اور شمالی سامی استعمال میں Jábme-aibmu۔ یہ تنوع عمومی بولیاتی تفریق کے عین مطابق ہے۔
مذہبی عمرانیاتی اعتبار سے یہ سوال بھی اٹھتا ہے کہ Jabmiidaibmu کے تصور نے روایتی سامی معاشرت میں کیا کردار ادا کیا، مثلاً موت، سوگ اور متوفیوں سے تعلق کے معاملات میں۔
مذہبی تصور اور سماجی عمل یہاں بھی الگ نہ تھے بلکہ ایک دوسرے سے گہرے طور پر جڑے ہوئے تھے۔ یہ تشابک مذہبی بشریاتی تحقیق کا ایک الگ میدان ہے جسے خاص طور پر Håkan Rydving اور Konsta Kaikkonen نے منظم طریقے سے جانچا ہے۔
ایک اور جہت سامی شناختی سیاست کے لیے عالمِ اموات کی عصری اہمیت سے متعلق ہے۔ سامی خود مختاری اور مقامی حقوق کی بین الاقوامی قانونی شناخت کے ساتھ روایتی مذہبی تصورات کو دوبارہ زیادہ مرئیت مل رہی ہے۔ مذہبی تحقیق اور سیاسی اعتراف آپس میں کس طرح الجھتے ہیں، یہ اپنا الگ میدان ہے جس پر حالیہ برسوں میں علم نے زیادہ توجہ دی ہے۔
Jabmiidaibmu زمین کے نیچے واقع ہے اور براہِ راست قابلِ رسائی نہیں۔ متوفیوں کو مرنے کے بعد وہاں لے جایا جاتا ہے، اور صرف شمن ہی وجد کی حالت میں وہاں سفر کر کے مردوں سے ملاقات یا ان سے پوچھ گچھ کر سکتے ہیں۔
مآخذ میں، خاص طور پر Schefferus، Leem اور Læstadius کے ہاں، Jabmiidaibmu کو ایک ٹھنڈی، تاریک، سائے دار جگہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ متوفی وہاں اپنے زمینی وجود کا آئینہ دار عکس بن کر جیتے ہیں، لیکن حیاتی توانائی کمزور پڑ جاتی ہے۔
مذہبی مظاہراتی اعتبار سے یہ تصور مسیحی معنوں میں اخلاقی عدالت نہیں ہے۔ Jabmiidaibmu جہنم نہیں بلکہ عالمِ اموات ہے جو تمام مردوں کو قبول کرتا ہے، ان کے طرزِ زندگی سے قطع نظر۔ یہ اخلاق سے بے نیاز تصور مذہبی مظاہراتی اعتبار سے ایک الگ مظہر ہے۔
عالمِ اموات کی راہ سامی مآخذ میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے۔ متوفی کی روح ایک برفانی ٹنڈرا سے گزرتی ہے، ایک دریا یا پہاڑ عبور کرتی ہے اور پھر زمین کے نیچے ایک شگاف سے Jabmiidaibmu میں داخل ہوتی ہے۔
اس گزرگاہ پر مختلف محافظ یا نگران کھڑے ہیں جو روح کو جانچتے ہیں۔ بعض مآخذ میں محافظہ ایک Akka شخصیت ہے، جبکہ دیگر میں ایک مذکر روح ہے۔ یہ محافظ کا تصور مذہبی مظاہراتی اعتبار سے عالمِ اموات کی گزرگاہوں کے لیے مخصوص ہے۔
شمن جو وجد کی حالت میں Jabmiidaibmu کا سفر کرتے تھے انہیں بھی یہی راہ طے کرنا پڑتی تھی۔ Jabmiidaibmu کے لیے شمانی سفر کی ٹھوس تفصیلات مآخذ میں موجود ہیں، مثلاً Schefferus کے ہاں، جنہوں نے ایک Noaidi کی Jabmiidaibmu کی طرف وجدانی سفر کی طویل روایت درج کی ہے۔
مردے Jabmiidaibmu میں اس شکل میں رہتے ہیں جو ان کے زمینی وجود کا عکس ہوتی ہے، مگر کمزور پڑ چکی ہوتی ہے۔ ان کے پاس ان کے اوزار، ان کے خاندان، ان کے رینڈیر کے ریوڑ ہوتے ہیں، لیکن سب کچھ زمین کی نسبت ہلکے روپ میں۔
یہ تصور مذہبی مظاہراتی اعتبار سے ایک منفرد مظہر ہے اور سامی عالمِ اموات کی الٰہیات کو ان روایات سے ممتاز کرتا ہے جن میں مردے بالکل مختلف وجودی کیفیت میں منتقل ہو جاتے ہیں۔ سامیوں کے ہاں متوفی کی شناخت برقرار رہتی ہے، صرف شدت کم ہو جاتی ہے۔
علمی طور پر یہ عالمِ اموات کی آئینہ دار الٰہیات سے مطابقت رکھتا ہے جو متعدد مقامی ادیان میں مستند ہے۔ دیگر روایات کے ساتھ ساختی موافقت مذہبی مظاہراتی اعتبار سے اپنا الگ نتیجہ ہے۔
سامی تدفینی رسومات Jabmiidaibmu سے گہرا تعلق رکھتی تھیں۔ متوفی کو اوزاروں، زیورات اور بعض اوقات ذبح کیے گئے رینڈیر کے ساتھ دفنایا جاتا تھا جن کی اسے عالمِ اموات میں ضرورت پڑتی۔ یہ ساز و سامان کی یہ رسم مذہبی نسلیاتی اعتبار سے تفصیلی طور پر مستند ہے۔
مردوں سے رابطہ شمانوں کے ذریعے ممکن تھا۔ بحران، بیماری یا خاندانی معاملات میں ایک Noaidi Jabmiidaibmu کا سفر کر کے مردوں سے پوچھ گچھ کر سکتا تھا۔ یہ رسم مذہبی نسلیاتی اعتبار سے سامی مذہب کا ایک مرکزی جزو تھی۔
مردے خود بھی ظاہر ہو سکتے تھے، خاص طور پر خوابوں کی صورت میں یا ایسے ارواح کے طور پر جو خاص لمحات میں نظر آتے تھے۔ یہ تصور مذہبی مظاہراتی اعتبار سے ایک الگ مظہر ہے اور بہت سے مقامی ادیان میں پایا جاتا ہے۔
Jabmiidaibmu زیرِ زمین عالمِ اموات کے اس وسیع زمرے سے تعلق رکھتا ہے جو قطبی اور شمالی یورپی ادیان میں پھیلا ہوا ہے۔ ساختی طور پر موازنہ ممکن ہے انوئت کے Adlivun سے (Anguta کی نگرانی میں)، قدیم نورس Helheim سے (Hel کی نگرانی میں)، فنی Tuonela سے (Tuonen کی نگرانی میں) اور نینٹس Ngo’-jelba سے۔
Jabmiidaibmu کی خصوصیت تفصیلی جغرافیائی بیان اور منقح شمانی سفری رسوم میں ہے۔ روایت کی یہ گہرائی مذہبی مظاہراتی اعتبار سے آزادانہ ہے اور سامی عالمِ اموات کی الٰہیات کو ایک قابلِ استفادہ معاملے میں تبدیل کرتی ہے۔
فنو-یوگری روایت کے اندر فنوں کا Tuonela کا تصور قریب ترین متوازی ہے۔ ساختی قرابت قابلِ لحاظ اور تاریخی اعتبار سے بخوبی مستند ہے۔ یہ قرابت ایک قدیم مشترک پرت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔
مسیحی مشنری سرگرمی نے Jabmiidaibmu کو جزوی طور پر جہنم، جزوی طور پر عذابِ مطہر اور جزوی طور پر Limbus کے طور پر مسیحی تاویل دی۔ اس تاویل نے خاصی الٰہیاتی الجھن پیدا کی کیونکہ اخلاق سے بے نیاز سامی تصور بلا تکلف مسیحی اخلاقی سانچے میں نہیں ڈھلتا تھا۔
تدفین کی رسمی روایت مشنری سرگرمی سے بڑی حد تک بدل گئی۔ ساز و سامان کی دفن کو ممنوع قرار دیا گیا اور عالمِ اموات کی طرف شمانی سفر کو جرم ٹھہرایا گیا۔ روایت کے باقیات خاندانی رسوم اور زبانی طور پر منتقل شدہ روایتوں میں محفوظ رہے۔
علمی طور پر یہ مشنری تاریخ اپنا الگ تحقیقی میدان ہے۔ سامی عالمِ اموات کی الٰہیات کی نوآبادیاتی نقطہ نظر سے تصحیح نے گزشتہ دہائیوں میں قابلِ ذکر پیش رفت کی ہے اور پرانی مشنری طرز کی پیشکش کو درست کر رہی ہے۔
Jabmiidaibmu پر تحقیق وسیع ہے۔ Håkan Rydving، Juha Pentikäinen، Anna Lia Berthelsen اور Konsta Kaikkonen نے عالمِ اموات کی الٰہیات کا منظم مطالعہ کیا ہے اور خصوصی سامی تشکیل کو واضح کیا ہے۔
عصری سامی ثقافت میں Jabmiidaibmu جوئک متون، سامی ادب اور فنونِ لطیفہ میں موجود ہے۔ Nils-Aslak Valkeapää جیسے ادیبوں نے عالمِ اموات کے تصور کو تخلیقی طور پر اپنایا ہے۔
Jabmiidaibmu کی علمی تصحیح جاری ہے۔ Jabmiidaibmu اور Saivo کے درمیان صحیح تعلق میں ٹھوس تحقیقی خلاء موجود ہیں، جہاں Saivo سامی روایت کی دوسری زیرِ زمین دنیا ہے۔ عالمِ زیریں کی یہ دوگانگی مذہبی مظاہراتی اعتبار سے آزادانہ ہے۔
Jabmiidaibmu، یعنی سامی عالمِ اموات Jábmiidáibmu کی حکمراں کے بارے میں، خود سامیوں کا لکھا ہوا کوئی ایک بھی قبل از مسیحی متن محفوظ نہیں ہے۔ تمام علم بالواسطہ ماخوذ ہے: سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے اوائل کے لوتھری مشنریوں کی درج سرگزشتوں اور بعد کے لوک ثقافتی مجموعوں سے۔
قدیم ترین اہم شواہد ڈینش-نارویجی مشنری رپورٹیں ہیں، خاص طور پر Thomas von Westen کے مشنری کالج کے گرد و پیش کے مخطوطات، نیز Isaac Olsen اور Jens Kildal کی تحریریں۔
یہ مآخذ دوہری چھلنی سے گزرے ہیں۔ اول، یہ ان لوگوں کی تحریریں ہیں جو سامی مذہب سے لڑ رہے تھے اور اسے توہم پرستی یا شیطانی عبادت قرار دیتے تھے۔ دوم، بہت سے نام اور اصطلاحات سماعت کے بل پر تحریر میں لائے گئے، بغیر یکساں ہجے کے، اس لیے نام کی شکل بہت متغیر ہے۔
Håkan Rydving جیسے علمائے ادیان نے نشاندہی کی ہے کہ مشنریوں کی بظاہر منظم دیوتاؤں کی فہرستیں جزوی طور پر خود ان کی اپنی تعمیرات ہیں جنہوں نے سامی تصورات کو ایک مانوس سانچے میں ٹھونسا۔
علاوہ ازیں علاقائی تنوع بھی ہے۔ سامی ثقافت ناروے، سویڈن، فن لینڈ اور کولا جزیرہ نما پر کئی آزادانہ زبانوں کے ساتھ پھیلی ہوئی ہے۔
جنوبی سامی مآخذ میں سامنے آنے والی کسی شخصیت کا شمالی سامی یا اسکولت سامی روایتوں میں وہی کردار نہیں رہا ہوگا۔ اس لیے Jabmiidaibmu سے متعلق بیانات کو ہمیشہ اس سوال کے ساتھ جوڑنا چاہیے کہ وہ کس خطے اور کس درج کی تہہ سے آئے ہیں۔
روایتی تصورات میں Jábmiidáibmu بنیادی طور پر ایک مقام ہے، یعنی زمین کے نیچے سوچی جانے والی عالمِ اموات، اور ثانوی درجے میں اس عالم کی شخصیت یافتہ حکمراں۔
سامی لفظ میں "مردوں” کا جذع (jábmek) اور "دنیا” یا "دائرہ” کا عنصر شامل ہے۔ درج شدہ ریکارڈ کے مطابق مردے وہاں ایسے وجود میں رہتے تھے جو زمینی زندگی سے مشابہ تھا، البتہ الٹے یا آئینہ دار پہلوؤں کے ساتھ۔
زندوں اور عالمِ اموات کے درمیان تعلق حتمی طور پر منقطع نہ تھا۔ متعدد مآخذ روایت کرتے ہیں کہ noaidi، یعنی سامی رسمی ماہر، وجد کی حالت میں مردوں کے پاس اتر سکتا تھا اور گفت و شنید کر سکتا تھا، مثلاً بیماری کے موقع پر۔
بیماری کی تعبیر یہ تھی کہ مردے کسی زندہ کو اپنے پاس بلا رہے ہیں۔ noaidi تب بدلے میں کوئی نذرانہ پیش کرنے کی کوشش کرتا، اکثر ایک جانور۔
اسی تناظر میں شخصیت یافتہ حکمراں سامنے آتی ہے۔ وہ وہ ہستی ہے جس سے گفت و شنید ہوتی ہے، جو نذرانے قبول یا رد کرتی ہے۔ مسیحی موت کے برخلاف وہ واضح طور پر خوفناک یا سزا دینے والی نہیں بلکہ ایک ایسے دائرے کی منتظم ہے جس میں ہر انسان آ گرتا ہے، اور مختصر مآخذ میں اس کی شخصیت دھندلی رہتی ہے۔
یہ دھندلاپن شخصیت کی کمزوری نہیں بلکہ روایتِ نقل کا نتیجہ ہے: مشنریوں کی دلچسپی اس میں تھی جسے وہ بت پرستی قرار دے کر مذمت کر سکتے تھے، نہ کہ کسی جہانِ دیگر کی حکمراں کے باریک پہلوؤں میں۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Jabmiidaibmu Jamiaibmu Jábme-aibmu سامی توتن لینڈ عالمِ زیریں Noaidi تدفینی رسومات۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، سامی اور دنیا بھر کی دیگر بے شمار ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Aziza، فون اور ایوے کی چھوٹی مددگار جنگل پریاں۔ ماخذ، شکاریوں کا علم، ووڈون جڑی بوٹیوں کا علم اور...
مارباندِل، آئس لینڈی روایات کا پیشگوئی کرنے والا سمندری مرد۔ ماخذ، پراسرار تہرا قہقہہ اور اس کی ب...
ماراکیہاو ماوری روایت کا ایک سمندری تانیوہا ہے جس کی لمبی نلی نما زبان ہوتی ہے۔ ماخذ، تراشی ہوئی ...
پیلان، ماپوچے کا آگ، گرج اور آتش فشاں کا روح۔ ماخذ، نگیلاتون میں استغاثہ اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
باربے گازی: فرانسیسی-سوئس الپس کا چھوٹا برفانی وجود جس کے پاؤں حد سے بڑے ہیں۔ ماخذ، مآخذ کی صورتح...
وینیڈیگرمانڈل: الپس کا افسانوی سونے اور دھاتوں کا متلاشی، حقیقی وینیشیائی معدنیات تلاش کرنے والوں...
