لاؤ تزی، داؤ ازم کے بانی
لاؤ تزی (老子، Laozi، Lao-tzu یا Lao-tse بھی) چینی روایت میں داؤ ازم کے بانی اور "داؤدے جنگ” کے افسانوی مصنف کے طور پر مشہور ہیں، جو چینی مذہبی و فلسفیانہ تاریخ کے سب سے اثرانگیز متون میں سے ایک ہے۔
جدید تحقیق میں ان کا تاریخی وجود متنازع ہے؛ ان کی زندگی کے بارے میں مآخذ نہایت قلیل، متضاد اور جزوی طور پر اسطوری رنگ میں رنگے ہوئے ہیں۔ لاؤ تزی کا مذہبی علمی مطالعہ آج تاریخی شخصیت کی بجائے ان سے منسوب متون کی تاثیر کی تاریخ اور بعد کی الوہیت بخشی پر مرکوز ہے۔
فہرستِ مضامین
تاریخی شخصیت سے متعلق مآخذ کی صورتحال
لاؤ تزی کی سب سے مفصل قدیم سوانح عمری "شی جی” ("مورخ کے اندراجات”) میں ملتی ہے، جسے سیما چیان نے تقریباً 90 قبل مسیح میں مکمل کیا۔ سیما چیان لاؤ تزی کے بارے میں تین مختلف روایات بیان کرتے ہیں اور خود تسلیم کرتے ہیں کہ انہیں معلوم نہیں کون سی درست ہے۔
سب سے مشہور روایت کے مطابق لاؤ تزی مشرقی ژوؤ خاندان کے دربار میں ایک عہدیدار تھے جو چھٹی صدی قبل مسیح میں کتب خانے کے نگران یا محفوظات کار رہے ہوں گے۔
وہ نوجوان کنفیوشس (551 تا 479 قبل مسیح) سے ملے اور بعد کے اس استاد کو تعلیم دی۔ آخرکار لاؤ تزی، سلطنت کے زوال سے مایوس ہو کر ملک کو مغرب کی طرف چھوڑ گئے اور ہان گو درے پر سرحدی محافظ یینشی کی درخواست پر 5000 حروف میں داؤدے جنگ تحریر کی۔
دوسری روایت لاؤ تزی کو "لاؤ لائزی” سے یکجا کرتی ہے، جو ژوؤ دور کے ایک اور داؤ ازم کے استاد تھے۔ تیسری روایت انہیں تقریباً 100 سال بعد رکھتی ہے۔ یہ متعدد روایات ظاہر کرتی ہیں کہ سیما چیان کے پاس خود کوئی قابل اعتماد سوانحی معلومات نہ تھیں اور انہوں نے مواد مختلف شفاہی و تحریری روایات سے یکجا کیا۔ Hans-Georg Möller نے "Laotse” (1995) اور "The Philosophy of the Daodejing” (2006) میں یہ ثابت کیا کہ سیما چیان کے قلیل اعداد و شمار تاریخی سے زیادہ افسانوی ہیں۔
جدید تحقیق میں تاریخیت کا مسئلہ
جدید چینی علوم کی تحقیق لاؤ تزی کی تاریخیت کے سوال پر بھرپور بحث کرتی ہے۔ Russell Kirkland نے "Taoism: The Enduring Tradition” (2004) میں ایک تنقیدی موقف اختیار کیا، جس کے مطابق لاؤ تزی بحیثیت تاریخی شخصیت کے بمشکل قابل شناخت ہیں اور ان سے منسوب متون دراصل داؤ ازم سے متاثر علما کی کئی نسلوں کی پیداوار ہیں۔
اس موقف کو متنی تاریخ کی تحقیق سے تقویت ملتی ہے: آج کے نقطہ نظر سے داؤدے جنگ کوئی یک پارچہ تصنیف نہیں بلکہ ایک مجموعہ ہے جس کی قدیم ترین پرتیں چوتھی یا تیسری صدی قبل مسیح تک جاتی ہیں۔
1993 میں گوؤدیان (صوبہ ہوبے) میں دریافت ہونے والی بانس کی تحریروں میں داؤدے جنگ کے ابتدائی نسخے کے ٹکڑے ملے جو چوتھی صدی قبل مسیح کے اواخر سے متعلق ہیں۔ ان دریافتوں نے متن کی تدوینی تاریخ سے متعلق بحث کو نئی زندگی بخشی اور ثابت کیا کہ داؤدے جنگ کئی صدیوں میں ترمیم و اضافے سے گزرتا رہا۔
اس طرح کوئی ایک تاریخی مصنف ممکن نہیں رہتا۔ کام کو لاؤ تزی سے منسوب کرنے کی روایت چینی خطِ نسب کے اس نمونے کا حصہ ہے جس میں تصانیف کو افسانوی بانیوں سے جوڑا جاتا ہے۔
داؤدے جنگ
داؤدے جنگ ("راہ اور فضیلت کا کلاسیک”) 81 مختصر ابواب پر مشتمل ایک متن ہے جو شاعرانہ اور اپہوریستی انداز میں داؤ ازم کے بنیادی تصورات پیش کرتا ہے۔
مرکزی اصطلاحات یہ ہیں: "داؤ” (راہ، ابتدائی کائناتی حقیقت)، "دے” (فضیلت، باطنی قوت)، "وُو وے” (عدمِ عمل، بے ساختہ فعالیت)، "تزی رن” (فطرت پذیری، از خود ایسا ہونا) اور "پُو” (بنا تراشا لکڑی، ابتدائی سادگی)۔ یہ اصطلاحات مل کر ایک فلسفیانہ و مذہبی نظام تشکیل دیتی ہیں جسے بعد کے بے شمار شروح میں مزید ترقی دی گئی۔
داؤدے جنگ کی سب سے اہم کلاسیکی شروح وانگ بی (226 تا 249) اور ہشانگ گونگ (پہلی صدی قبل مسیح یا دوسری صدی عیسوی) سے آتی ہیں۔ دونوں کی تعبیریں مختلف ہیں: وانگ بی متن کو فلسفیانہ و وجودیاتی انداز میں پڑھتے ہیں، جبکہ ہشانگ گونگ اسے مراقبہ اور تنفسی تکنیکوں کے حوالے سے مذہبی عملی نقطہ نظر سے لیتے ہیں۔
فلسفیانہ اور مذہبی تعبیر کے درمیان یہ کشمکش داؤدے جنگ کی پذیرائی کو آج تک متاثر کرتی ہے۔ Livia Kohn نے "Daoism and Chinese Culture” (2001) میں دکھایا کہ متن کی یہ دوہری فطرت ہی مختلف ثقافتی سیاقوں میں اس کے غیرمعمولی اثر کو ممکن بناتی ہے۔
لاؤ تزی کی الوہیت
دوسری صدی عیسوی میں لاؤ تزی کی مذہبی الوہیت کا آغاز ہوا۔ داؤ ازم کے ابتدائی مکتبِ "تیان شی” ("آسمانی استاد”)، جسے ژانگ داؤ لنگ نے تقریباً 142 عیسوی میں قائم کیا، میں لاؤ تزی کو آسمانی استاد اور داؤ کے مظہر کے طور پر پوجا جاتا تھا۔
کہا جاتا ہے کہ لاؤ تزی نے ژانگ داؤ لنگ کو ایک رویا میں ظاہر ہو کر مقدس متون سونپے۔ اس طرح لاؤ تزی محض ایک افسانوی فلسفی نہیں رہے بلکہ فعال مذہبی کردار کے ساتھ ایک کائناتی شخصیت بن گئے۔
یہ الوہیت بعد کی صدیوں میں مزید فروغ پائی۔ تانگ دور (618 تا 907) کے داؤ ازم میں لاؤ تزی کو "تائی شانگ لاؤ جُن” ("اعلیٰ ترین قدیم ربّ”) کہا جاتا تھا، جو داؤ ازم کے دیومالائی نظام کے تین اہم دیوتاؤں میں سے ایک ہیں، باقی دو "یوان شی تیان زُن” ("ابتدا کے آسمانی عالی مرتبہ”) اور "لینگ باؤ تیان زُن” ("مقدس خزانے کے آسمانی عالی مرتبہ”) ہیں۔
اس حیثیت میں لاؤ تزی آج بھی چین، تائیوان اور ہانگ کانگ کے داؤ ازم کے مندروں میں موجود ہیں۔
لاؤ تزی اور شاہی سیاست
لاؤ تزی نے شاہی سیاست میں ایک خاص کردار ادا کیا۔ تانگ شہنشاہ، جو "لی” نامی خاندانی نام رکھتے تھے، لاؤ تزی سے نسبی نسب کا دعویٰ کرتے تھے، کیونکہ لاؤ تزی کا خاندانی نام بھی "لی” بتایا جاتا ہے۔
اس نسب نامے کی تعمیر تانگ سلطنت کی نظریاتی بنیاد بنی اور داؤ ازم کی سرکاری سرپرستی کا باعث ہوئی۔ شہنشاہ شوان زونگ (دورِ حکومت 712 تا 756) نے لاؤ تزی کو "عالی مرتبہ مقدس جدِّ امجد، عظیم فضیلت کے ابدی آسمانی رب” کا لقب دیا اور حکم دیا کہ داؤدے جنگ سرکاری امتحانات میں لازمی قرار دی جائے۔
Florian Reiter نے "The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period” (1998) میں ظاہر کیا کہ لاؤ تزی کی مذہبی تعظیم اور تانگ سلطنت کی سیاسی خود نمائی کس قدر قریبی طور پر جڑی ہوئی تھی۔
شاہی سرپرستی سے داؤ ازم کا عروج ہوا، متعدد مندر تعمیر ہوئے اور داؤ ازم کی عبادتی ترتیب معیاری ہوئی۔ اس سیاسی استعمال نے لاؤ تزی کی تصویر کو دیرپا طور پر متشکل کیا اور ان کی پذیرائی کو کنفیوشس ازم کی کم ادارہ جاتی روایت سے ممتاز کرتا ہے۔
مذہبی علمی درجہ بندی
مذہبی علمی تحقیق میں "فلسفیانہ داؤ ازم” (داؤ جیا) اور "مذہبی داؤ ازم” (داؤ جیاؤ) کے درمیان فرق کیا جاتا ہے، یہ تمیز ہان دور (206 قبل مسیح تا 220 عیسوی) سے رائج ہے۔ تاہم یہ تمیز مسئلہ خیز ہے کیونکہ تاریخی حقیقت میں دونوں دھارے آپس میں ضم ہوتے ہیں۔
Isabelle Robinet نے "Taoism: Growth of a Religion” (1997) اور Harold Roth نے "Original Tao” (1999) میں ثابت کیا کہ سخت علیحدگی تاریخی شواہد کا صحیح عکس نہیں پیش کرتی۔ داؤدے جنگ میں بھی ایسے حصے ہیں جو مراقبے کے عملی نقطہ نظر سے پڑھے جا سکتے ہیں، جبکہ مذہبی دھارے فلسفیانہ اصطلاحات کو مرکزی طور پر استعمال کرتے ہیں۔
Volker Olles نے سی چوان میں داؤ ازم پر اپنے مطالعات میں لاؤ تزی کی تعظیم کے علاقائی تنوع کو دستاویزی شکل دی ہے۔ بعض علاقوں میں لاؤ تزی کو کائناتی اصول کے طور پر پوجا جاتا ہے، دوسروں میں ایک ذاتی دیوتا کے طور پر جس کے مخصوص اثر و رسوخ کے دائرے ہیں (شفا، حفاظت، دولت)۔
یہ تنوع ظاہر کرتا ہے کہ داؤ ازم کوئی بند مذہب نہیں بلکہ متعدد دھاروں اور مقامی شکلوں کے ساتھ ایک وسیع مذہبی روایت ہے۔
لاؤ تزی کا تقابلی جائزہ
لاؤ تزی کا دیگر مذہبی روایات کے عظیم بانیوں (کنفیوشس، بدھ، سقراط) سے موازنہ تحقیق میں کبھی کبھی کیا جاتا ہے، لیکن یہ طریقہ کار پیچیدگیاں رکھتا ہے۔ Hans-Georg Möller نے اس بات کی نشاندہی کی کہ واحد بانی کا تصور جو مغربی مذاہب میں نمایاں ہے، چینی روایت میں اسی طرح قابل اطلاق نہیں۔
لاؤ تزی حضرتِ عیسیٰ یا محمدؐ کے معنوں میں بانی سے کم، بلکہ ایک افسانوی علامتی شخصیت ہیں جو ایک مخصوص روایت کی نمائندگی کرتے ہیں بغیر اسے فعال طور پر وجود میں لائے ہوں۔
چینی روایت کے اندر لاؤ تزی ژوانگ ژی (چوتھی صدی قبل مسیح) کے ساتھ ہم قطار ہیں، جو داؤ ازم کے دوسرے عظیم مصنف ہیں اور ان کا ہم نام کام "ژوانگ ژی” بھی بنیادی اہمیت کا حامل ہے۔
دونوں کو اکثر کلاسیکی داؤ ازم کے بانیوں کے طور پر مشترکاً یاد کیا جاتا ہے۔ Hans-Georg Möller اور Harold Roth نے ثابت کیا کہ دونوں متون مختلف فلسفیانہ زاویے رکھتے ہیں لیکن مشترک بنیادی اصطلاحات استعمال کرتے اور ایک دوسرے کی شرح کرتے ہیں۔
ماؤانگ دوئی اور گوؤدیان مخطوطات
"داؤدے جنگ” کی متنی تاریخ کا مطالعہ بیسویں صدی کی دو آثار قدیمہ کی دریافتوں سے بنیادی طور پر بدل گیا۔ 1973 میں چینی ماہرین آثار قدیمہ نے چانگ شا (صوبہ ہوناں) کے قریب ماؤانگ دوئی کے تیسرے مقبرے میں متن کے دو ریشمی مخطوطات دریافت کیے، جن کی تاریخ 168 قبل از عیسوی مسیح ہے۔
"ماؤانگ دوئی الف” اور "ماؤانگ دوئی ب” کے نسخوں میں بعد کے معیاری متن کے مقابلے میں مرکزی حصوں کی ترتیب الٹی ہے: "دے حصہ” (معیاری متن کے ابواب 38 تا 81) "داؤ حصے” (ابواب 1 تا 37) سے پہلے آتا ہے۔
چینی علوم میں اس شواہد کو معیاری متن سے قبل کی ایک پرانی تدوین کی طرف اشارہ سمجھا جاتا ہے۔ Robert G. Henricks نے "Lao-Tzu. Te-Tao Ching” (New York 1989) میں ماؤانگ دوئی نسخوں کا تنقیدی حاشیے کے ساتھ مکمل انگریزی ترجمہ پیش کیا اور وانگ بی کی عامیانہ متن کے مقابلے میں 130 جوہری قرائتی اختلافات کی نشاندہی کی۔
دوسری اہم دریافت 1993 میں گوؤدیان (بھی ہوناں) میں تقریباً 300 قبل مسیح کے مقبرے سے کھودے گئے بانس کے ٹکڑے ہیں۔
ان میں تین گٹھریوں میں داؤدے جنگ کے متن کا تقریباً دو پانچواں حصہ ابھی تک دو حصوں میں تقسیم نہ ہونے کی شکل میں موجود ہے۔ یہ نسخہ آج داؤدے جنگ مجموعے کا قدیم ترین مادی متنی شاہد سمجھا جاتا ہے۔ Robert Henricks نے "Lao Tzu’s Tao Te Ching.
A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian” (New York 2000) میں پہلا تحقیقی نسخہ پیش کیا؛ Sarah Allan اور Crispin Williams نے مجموعہ مقالات "The Guodian Laozi” (Berkeley 2000) میں تاریخ بندی کے سوال کے طریقہ کارانہ نتائج پر بحث کی۔
Harold D. Roth نے "Original Tao” (New York 1999) میں ثابت کیا کہ گوؤدیان کے بانس کے ٹکڑے داؤدے جنگ کے متن کو ابتدائی مراقباتی و کائناتیاتی تفکر کے ایک وسیع دھارے کے حصے کے طور پر رکھتے ہیں، جس کے نشانات "نے یے” اور "ہے گوان ژی” میں بھی ملتے ہیں۔
شرح کی روایت اور مذہبی تصاحب
داؤدے جنگ کی ثمربخش تاثیر کی تاریخ بنیادی طور پر اس کی شرح کی روایت سے آگے بڑھتی ہے۔
تین شروح چینی علوم میں قانونی مانی جاتی ہیں۔ "ہشانگ گونگ شرح” ("دریا کے کنارے کے استاد کی لاؤ تزی شرح”)، جو روایتاً ہان دور میں رکھی جاتی ہے (درحقیقت غالباً پہلی یا دوسری صدی عیسوی)، متن کو جسمانی خود پرورش کے ایک پروگرام میں پڑھتی ہے اور اس طرح بعد کی داؤ ازم کی باطنی کیمیاء کی روایت (نے دان) کو متشکل کرتی ہے۔
Eduard Erkes نے 1950 میں "Artibus Asiae” میں ہشانگ گونگ شرح کو کسی مغربی زبان میں پہلی منظم شکل میں پیش کیا؛ Alan K. L. Chan نے "Two Visions of the Way” (Albany 1991) میں ہشانگ گونگ شرح کا دوسری قانونی شرح سے موازنہ کیا۔
یہ دوسری شرح وانگ بی (226 تا 249) کی ہے، جو ویئی جن دور کی "شوان شوے” ("اسرار کی تعلیم”) کے نمائندے تھے، اور متن کو وجودیاتی و مابعدالطبیعاتی لائن میں ڈھالتے ہیں جس میں "عدم” ("وُو”) کو وجود کی وجودیاتی بنیاد کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
وانگ بی کی شرح نے متن کی بعد کی چینی تعبیر کو دیرپا طور پر متشکل کیا اور آج کی اکثریتی معیاری اشاعتوں کا نمونہ ہے۔
تیسری اہم شرح "شیانگ ایر شرح” ("آپ کے بارے میں سوچ میں شرح”) ہے، جو دوسری یا تیسری صدی میں ابتدائی "تیان شی” (آسمانی استاد) داؤ ازم کے حلقوں میں وجود میں آئی۔
Stephen R. Bokenkamp نے "Early Daoist Scriptures” (Berkeley 1997) میں شیانگ ایر شرح کا پہلی بار مکمل انگریزی ترجمہ پیش کیا اور ثابت کیا کہ لاؤ تزی کو ذاتی دیوتا "تائی شانگ لاؤ جُن” کے طور پر مذہبی تصاحب پہلے سے ہی اس پرت میں مکمل طور پر موجود ہے اور یہ بعد کی لنگ باؤ اور شانگ چنگ مکاتب میں نہیں ابھرا۔
بین الاقوامی پذیرائی
داؤدے جنگ بائبل کے بعد دنیا میں سب سے زیادہ دوسری زبانوں میں ترجمہ ہونے والی کتاب ہے۔ یورپ میں اس کے پہلے تراجم اٹھارویں صدی سے آتے ہیں؛ انیسویں اور بیسویں صدی میں Richard Wilhelm، James Legge اور Arthur Waley جیسے مترجمین نے اس کتاب کو مغربی قارئین کی وسیع تعداد تک پہنچایا۔
بیسویں صدی میں لاؤ تزی نے مغربی فلسفے، نفسی معالجاتی روایت اور باطنی تحریک میں بھی قابل ذکر اثر ڈالا، اکثر انتہائی سادہ اور مغربی تعبیر میں ڈھلی ہوئی شکل میں۔
آج لاؤ تزی کی تحقیق ایک بین الاقوامی میدان ہے جس میں چینی، تائیوانی، جاپانی، یورپی اور امریکی علمائے چینی علوم شریک ہیں۔ تاریخ بندی، متنی تاریخ، فلسفیانہ تعبیر اور مذہبی کارکردگی سے متعلق مباحث زندہ ہیں۔
اب تک کی تحقیق سے ایک نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے: تاریخی لاؤ تزی کا سوال شاید ان سے منسوب متون کی تاثیر کی تاریخ کے سوال سے کم اہم ہے، جو عالمی ادب اور عالمی مذاہب کی تاریخ کے سب سے اثرانگیز کاموں میں شامل ہیں۔
