بسپریخن - شفا بخش حفاظتی کلمہ

بسپریخن سے مراد کسی شخص یا جانور کے اوپر ایک روایتی فارمولے کا حفاظتی یا شفائی انداز میں پڑھنا ہے۔ جرمن زبان کی لوک روایت میں یہ رواج قرونِ وسطیٰ سے بیسویں صدی کے اوائل تک بخوبی مستند ہے۔ یہ عیسائی عناصر، مقدسین یا اسمائے الہی کے استغاثہ کو قبل از عیسائی ڈھانچوں، اساطیری نظیر اور علاقائی فارمولے کے ساتھ جوڑتا ہے۔

ہر کوئی اس کی اہلیت نہیں رکھتا، بلکہ خاص افراد جیسے بوڑھی عورتیں، ساتواں بیٹا یا دائی یہ کام انجام دے سکتے ہیں۔ فارمولہ بہت سی روایات میں خفیہ ہوتا ہے اور اسے بلند آواز سے یا اجنبیوں کے سامنے نہیں پڑھا جا سکتا۔

بسپریخن کی جڑیں عیسائی روایت سے بھی گہری ہیں۔

دسویں صدی کے مرسبرگر زاوبراشپروخے، اس نوع کے قدیم ترین محفوظ جرمن زبان کے شواہد، ایک بنیادی ڈھانچہ ظاہر کرتے ہیں جسے اس رواج کی خصوصیت سمجھا جاتا ہے: ایک اساطیری نظیر جس میں کوئی دیوتا یا بطل کسی مسئلے کو حل کرتا ہے، اس کے بعد فارمولہ آتا ہے "جیسا تب ہوا، ویسا ہی اب بھی ہو”۔

یہ ڈھانچہ، جسے ہسٹوریولا نوع کہا جاتا ہے، پورے یورپ کے بسپریخن فارمولوں میں پایا جاتا ہے، جو اس کی قدامت اور وسیع پھیلاؤ کا اشارہ دیتا ہے۔

عیسائی روایت میں غیر عیسائی دیوتاؤں کے نام یسوع، مریم اور اولیاء سے بدل دیے گئے، لیکن ڈھانچہ اکثر قابلِ پہچان حد تک یکساں رہا۔

فارمولہ پڑھنے والا شخص اس بات کا حوالہ دیتا ہے کہ مسیح نے کسی زخم کو شفا دی، کہ مریم نے بچے عیسیٰ سے بخار کو دور کیا، پھر آگے کہتا ہے: ویسے ہی یہ زخم بھی بھرے، یہ بخار بھی اترے۔ کلیسائی قانون نے ایسے رواجوں کی بارہا مذمت کی، جو ان کے پھیلاؤ اور پائیداری کی دلیل ہے۔

ابتدائی جدید دور میں چڑیل مقدموں کی دستاویزات، طبی مشاورتی کتب اور ڈائوسیزی معائنے کے پروٹوکول یہ ثابت کرتے ہیں کہ روزمرہ زندگی میں بسپریخن بڑے پیمانے پر رائج تھا۔

اکثر ایسی عورتیں ہوتی تھیں جو اپنے گاؤں یا محلے کے لیے فارمولے پڑھتی تھیں، یعنی زخموں، مویشیوں کی بیماریوں یا نظرِ بد سے ہونے والے نقصانات کے لیے فارمولے مہیا کرتی تھیں۔ انیسویں صدی میں جرمنی، آسٹریا اور سوئٹزرلینڈ کے علمائے لوک ثقافت نے ایسے فارمولوں کے وسیع مجموعے مرتب کیے۔

بسپریخن کے اثر کا اصول اس تصور پر مبنی ہے کہ زبان، جب صحیح طریقے سے اور درست باطنی رویے کے ساتھ ادا کی جائے، تو کائناتی اطلاعاتی میدان پر ایک نظم آور قوت کا اثر ڈالتی ہے۔

نقصان، اثر، بلا ایک ایسی چیز سمجھی جاتی ہے جو باہر سے کسی شخص تک پہنچی ہو۔ فارمولہ اس بلا کا نام لیتا ہے، اسے بیگانہ اور غیر متعلق قرار دیتا ہے اور اسے واپس بھیج دیتا ہے۔

مقدس اختیار کا سہارا لینا اس میں مرکزی اہمیت رکھتا ہے: فارمولہ پڑھنے والا اپنے نام پر نہیں بلکہ ایک ایسی قوت کے واسطے اور ذریعے کے طور پر بولتا ہے جو اس سے بالاتر ہے۔

یہی وجہ ہے کہ بہت سی روایات میں یہ رواج ایک خاص قسم کے شخص سے وابستہ ہے: ہر کوئی اس واسطے کا کردار ادا کرنے کا اختیار یا اہلیت نہیں رکھتا۔ جہاں ذاتی اہلیت نہ ہو، وہاں فارمولہ بے اثر سمجھا جاتا ہے۔

فارمولے کی خفیہ منتقلی، عورت سے مرد کو، بوڑھے سے جوان کو، ایک مخصوص وقت اور مخصوص شرائط کے تحت، بھی روایتی منطق کا ایک مستقل جزو ہے۔ جو فارمولے عوام میں معروف ہو جائیں، انہیں بہت سی روایات میں ضائع شدہ یا کمزور سمجھا جاتا ہے۔

بسپریخن کا بنیادی اصول جرمن بولنے والے علاقوں تک محدود نہیں ہے۔ اس سے ملتے جلتے رواج تقریباً تمام یورپی لوک روایات میں پائے جاتے ہیں۔ اسکینڈینیویا میں رواج پر عمل کرنے والوں کو کلوکا گوبار یا کلوکا گومور، یعنی دانشمند مرد اور دانشمند عورتیں کہا جاتا ہے۔

انگلینڈ میں "cunning folk” کا ذکر ملتا ہے جو ہاتھ سے لکھے مخطوطات سے بسپریخن فارمولے حاصل کرتے تھے۔ روس اور دیگر سلاوی علاقوں میں شیپتانیے نامی رواج ہے، یعنی شفائی الفاظ کو سرگوشی میں کہنا، جو ڈھانچے کے اعتبار سے جرمن بسپریخن سے گہری مشابہت رکھتا ہے۔

آئرلینڈ اور اسکاٹ لینڈ میں گیلک زبان میں شفائی فارمولے محفوظ ہیں، جنہیں اورتھا یا ایولاس کہتے ہیں اور جو وہی ہسٹوریولا ڈھانچہ رکھتے ہیں۔ جلنے کے علاج کا ایک آئرش فارمولہ مقدسہ بریجڈ کا حوالہ دیتا ہے جس نے ایک زخم کو شفا دی، بالکل ویسے جیسے اسی مسئلے کے لیے ایک نیم آبادی جرمن فارمولہ مسیح کا حوالہ دیتا ہے۔

یورپ سے باہر بھی ڈھانچے کے اعتبار سے ملتے جلتے رواج پائے جاتے ہیں۔ مغربی افریقہ کے بعض حصوں اور افریقی-کیریبیائی روایت میں ایسے فارمولے معلوم ہیں جو کسی بیمار یا خطرے میں پڑے شخص کے اوپر پڑھے جاتے ہیں اور حفاظتی یا شفائی اثر پیدا کرنے کے لیے ہوتے ہیں۔ لاطینی امریکہ کے بعض علاقوں میں مقامی اور عیسائی بسپریخن روایات کی نوآبادیاتی تہہ بندی باقی ہے۔

بسپریخن روایت میں بنیادی طور پر ان اثرات کے خلاف استعمال ہوتا ہے جو باہر سے کسی شخص پر وارد ہوئے ہوں یا ہوتے رہ رہے ہوں۔ سب سے زیادہ دستاویز شدہ استعمالات میں درج ذیل شامل ہیں:

نظرِ بد، جسے بہت سی ثقافتوں میں حسد یا بری نیت سے منتقل ہونے والی ایک ایسی قوت سمجھا جاتا ہے جو بیماری یا بدقسمتی کا سبب بنتی ہے۔ ارواح اور بھوت، خاص طور پر وہ جو کسی شخص کی موت کے بعد بے چین رہ گئے ہوں اور زندوں کو تنگ کریں یا بیمار کریں۔

ڈائنوں کے منتر اور نقصان دہ جادو، یعنی وہ اثرات جو کسی دوسرے شخص نے بری نیت سے ڈالے ہوں۔ انسانوں اور مویشیوں کی مخصوص بیماریاں، جنہیں قبل از صنعتی دنیا میں اکثر مافوق الفطرت اثر سے منسوب کیا جاتا تھا، جیسے گلابی بیماری، ورم، کیڑے یا الپ۔ الپ اور رات کے ڈراؤنے سایے، جنہیں نیند کی خرابی، گھٹن کی گھبراہٹ اور رات کے دھچکوں کا سبب سمجھا جاتا تھا۔

روایت میں بسپریخن کو مخصوص شرائط سے مشروط سمجھا جاتا ہے جو علاقے اور ماخذ کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں لیکن ایک مشترک مرکزی خیال رکھتی ہیں۔ فارمولہ درست ہونا چاہیے، یعنی مکمل روایت کے مطابق اور بغیر تبدیلی کے پڑھا جائے۔

فارمولہ پڑھنے والے شخص کو اہل سمجھا جانا ضروری ہے۔ بسپریخن کو عموماً دیکھا نہ جائے، یا کم از کم فارمولہ خود سنائی نہ دے۔ بعض روایات میں ایک مخصوص وقت، اکثر طلوعِ فجر یا غروبِ آفتاب، لازم قرار دیا گیا ہے۔

روایتی حدود میں یہ تصور بھی شامل ہے کہ بسپریخن کسی طاقتور مخالف کے خلاف کارگر نہیں ہوتا۔ اعلیٰ درجے کے شیطان کے مقابلے میں ایک سادہ شفائی فارمولہ کافی نہیں، وہاں مکمل بان رسم کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس منطق میں بسپریخن روزمرہ اثرات کے لیے ہے، نہ کہ غیر معمولی معاملات کے لیے۔

اس کا بان اشپروخ سے گہرا رشتہ ہے، لیکن یہ اثر انداز ہونے والے وجود کی بجائے متاثرہ شخص پر توجہ دینے کے سبب مختلف ہے۔ بعض روایات میں دونوں شکلیں یکجا کی جاتی ہیں: فارمولہ پہلے شخص کو بسپریخن کرتا ہے پھر بلا کو رخصت کرتا ہے۔