Посейдон, грецький бог моря
Посейдон належить до трьох братів, які після скинення Кроноса поділили між собою світ, і отримав при цьому царство морів. У Гомера він зветься “Землеколиватель” (enosichthon, ennosigaios), оскільки йому приписуються також землетруси.
У місцевих культах Греції він постає значно ширше, ніж просто бог моря: він покровитель коней, джерел і мореплавства, а в Аргосі та Афінах претендує навіть на верховенство над містом.
Його прізвисько “Гіппіос” (Кінний) пов’язує його з мікенською воїнською аристократією; “Асфалейос” (Захисник) – із захистом від землетрусів; “Фітальміос” (Рослинноносний) – із підземними джерелами, що забезпечують ріст. Ця різноманітність свідчить про давнього, докласичного бога з широкими функціями, якого лише в олімпійському порядку було обмежено владою над морем.
Зміст
Міф і родовід
Гесіод у “Теогонії” (вірші 453-458) називає Посейдона сином Кроноса та Реї, народженим між Аїдом і Зевсом.
Як і його братів та сестер, Кронос ковтає його й пізніше вивергає; однак аркадська традиція, зафіксована у Павсанія (VIII, 8, 2), повідомляє, що Рея передала Посейдона пастухам Мантінеї, а Кроносу дала лоша як замінну жертву, звідси й пояснюється прізвисько “Гіппіос”.
Поділ світу між трьома братами відбувається, за Гомером (Іліада XV, 187-193), жеребкуванням: Зевс отримує небо, Аїд – підземне царство, Посейдон – море; земля й Олімп залишаються спільним надбанням.
Дружиною Посейдона є Амфітрита, нереїда або океаніда; від цього союзу народжується Тритон – напівчоловік, напівриба.
Крім того, Посейдон має незліченних нащадків від смертних і безсмертних жінок: Пегас і Хрисаор народилися від його зв’язку з Медусою, Поліфем – від зв’язку з Тоосою, Тесей (в одному з варіантів) – від Ефри, Пелій і Нелей – від Тіро, брати-велетні От і Ефіальт – від Іфімедеї.
Ця широка батьківська роль робить Посейдона генеалогічним прабатьком численних грецьких аристократичних родів, насамперед у Беотії та Фессалії.
Мікенські таблички лінійного письма Б з Піла містять ім’я бога “po-se-da-o-ne”, який посідає провідне місце в палацовому культі й отримує жертвоприношення надзвичайної щедрості.
На цій підставі Мартін Нільссон дійшов висновку, що Посейдон спочатку був верховним богом мікенського регіону Піла і лише в олімпійській системі поступився першістю братові Зевсу. Богиня “po-si-da-e-ja”, згадана в пілоському архіві, мабуть, є архаїчною супругою бога, функції якої пізніше перейшли до Деметри або Амфітрити.
Зв’язок Посейдона з Деметрою є одним із найдавніших міфів. У Павсанія (VIII, 25, 4-7) у Фелпусі та Фігалії постає “Деметра Еріній”, яку Посейдон переслідував у вигляді коня і від якої зачав таємничу істоту “Деспойну” та божественного коня Аріона. Це оповідання вважається відлунням давнього зв’язку богині землі та бога коней у догрецькій релігії Аркадії.
Символи, іконографія та атрибути
Найважливішим атрибутом Посейдона є тризуб – рибальська острога, яку бог перетворює на космічну зброю. Тризубом він вдаряє по скелях, після чого б’ють джерела або з’являються коні; ним він піднімає хвилі або струшує землю.
За пізньою традицією (Аполлодор I, 2, 1), знаряддя походить від кіклопів, які озброїли Посейдона у битві з титанами, – подібно до блискавки Зевса та шолома-невидимки Аїда.
Кінь і бик – його священні тварини. Бик уособлює гуркітливу, нестримну силу Землеколивателя; в Онхесті у Беотії кінну жертву кидали у воду (Гомерів гімн до Аполлона, 230-238).
Кінь є його творінням у кількох варіантах: то він вибив його у суперечці з Афіною на Акрополі (Вергілій, Георгіки I, 12-14), то він з’явився як Аріон і Пегас із розповідей про любовні пригоди бога. Дельфіни супроводжують Посейдона в іконографічній традиції як його зоологічний почет, нерідко збоку від божественної колісниці.
Типове зображення Посейдона – бородатий, міцної статури бог середнього віку, часто з оголеним торсом, іноді в плащі, що розвівається за ним на вітрі. Він їде на колісниці, запряженій гіпокампами – кіньми з рибячими хвостами.
Знаменита бронзова статуя з мису Артемісіон (нині в Національному музеї Афін) зображує бога в замаху з піднятою правою рукою; досі є предметом суперечки, чи це Посейдон із тризубом, чи Зевс із блискавкою. Ідентифікація як Посейдона спирається на близьку стилістичну спорідненість із монетними зображеннями.
Незвичнішим є Посейдон у своєму чорному образі “Мелас” у Сікіоні (Павсаній II, 12, 1) та як “Кіаміт”, охоронець бобів, в Елевсині. Ці хтонічні аспекти – спадщина давнього бога землі, який до впорядкування пантеону в олімпійській системі мав ширші сфери впливу.
Культ і вшанування
Культ Посейдона зосереджувався на прибережних містах і тих внутрішніх регіонах, де давні конярські господарства і джерела були священними. Його найзначнішим панеллінським святом були Істмійські ігри на Істмі Коринфському, що відзначалися кожні два роки починаючи з 582 року до нашої ери.
Переможці отримували вінок із сосни або селери. Ігри були тісно пов’язані з героїчним культом Меліkertes-Палаймона, чиє тіло після смерті, за переказом, дельфін приніс на Істм, де він шанувався як безсмертна істота.
На південній крайності Аттіки на скелі Сунія здіймався знаменитий храм Посейдона, освячений близько 444 року до нашої ери. Афінські мореплавці приносили тут жертви перед початком великих подорожей; храмова ділянка слугувала водночас військовою фортецею для контролю над судноплавними шляхами.
Поблизький берег був місцем дії міфічних епізодів: Егей кинувся з цієї скелі, побачивши чорне вітрило, що сигналізувало про нібито загибель його сина Тесея.
В Онхесті в Беотії культ “Гіппіоса” підтримувався своєрідними перегонами колісниць без візника: колісниці відпускали у священному гаї, і там, де вони перекидалися, знаходилося священне місце. Ці обряди зберігають пам’ять про давні індоєвропейські кінські церемонії.
На пелопоннеському острові Калаврія (нині Порос) існував панеллінський амфіктіонійський союз із семи держав-членів, які проводили свої збори в храмі Посейдона (Страбон VIII, 6, 14); Демосфен закінчив там своє життя 322 року до нашої ери.
В іонійському просторі культ Посейдона Геліконія на Мікале був релігійною скріпою Паніонійського союзу; Паніонії, що тут проводилися, були найважливішою політичною зустріччю дванадцяти іонійських міст.
У Спарті шанували Посейдона Гіппокурія та Ерехтонія, у Великій Греції Тарент мав головний культ на західному березі міста. У багатьох місцях Посейдон з’являвся разом із Матір’ю-Землею, тому порівняно архаїчний культ Деметри-Посейдона утворює окремий релігієзнавчий пласт.
Найважливіші святилища і храми
Доричний храм у Сунії, зведений у 444-440 рр. до н. е. на місці попереднього, знищеного персами, вважається канонічним зразком аттичної храмової архітектури.
З початкових 34 колон сьогодні збереглося 15. Розташування на скелі висотою 60 метрів над морем слугувало орієнтиром для мореплавців; храм у ясну погоду видно з моря на великій відстані.
Храм Посейдона на Істмі Коринфському, збудований у середині VI ст. і кілька разів відновлюваний після пожеж, розташовувався в центрі істмійського святилища.
Павсаній (II, 1, 7 – II, 2, 2) описує культову статую Посейдона, який поставив одну ногу на дельфіна, і статуї переможців Істмійських ігор у передньому дворі. Святилище контролювало перешийок і тим самим – рух між Пелопоннесом і Середньою Грецією.
Храм у Калаврії (сучасний Порос) є найдавнішим із збережених храмів Посейдона, зведений близько 520 р. до н. е. Він правив місцем зборів Калаврійської амфіктіонії.
У Пестумі (Посейдонії) в італійській Луканії другий великий храм (нині зазвичай відомий як храм Гери) вважається найкраще збереженим доричним храмом узагалі; рання наукова традиція вбачала в ньому головний храм Посейдона, іменем якого назване місто. Тарент мав два значних святилища у межах міста, які археологічно збереглися лише фрагментарно.
В Ерехтейоні в Афінах показували джерело солоної води, яке Посейдон нібито вибив у суперечці з Афіною; Павсаній (I, 26, 5) згадує заглибину в скелі, що вважалася відбитком тризуба.
В Онхесті кінний культ поєднувався зі святилищем, точне місце якого П’єр Рьош у 1970-х роках локалізував на південний захід від сучасного Акрайфніона. На Теносі стояв значний храм Посейдона-Амфітрити, що особливо в елліністичну добу став паніонійським місцем паломництва.
Оповіді про міфи
Центральний міф Посейдона, пов’язаний із смертним героєм, – це переслідування Одіссея в “Одіссеї”. Поліфем, одноокий кіклоп, засліплений Одіссеєм; оскільки Поліфем є сином Посейдона, бог присягається помститися і домагається того, щоб Одіссей повернувся додому лише через десять років, втративши всіх супутників.
Цей епізод є драматургічним рушієм усієї “Одіссеї” і завершується лише тоді, коли Одіссей за порадою Тіресія у глибині Греції приносить спокутну жертву, яка вмиротворяє Посейдона.
У Троянській війні Посейдон стоїть на боці греків, бо цар Лаомедонт відмовив йому в обіцяній винагороді за спорудження стін Трої. У Гомера (Іліада VII, 452-463) Посейдон нагадує Зевсу, що він і Аполлон цілий рік служили троянському царю.
Відмовлену плату бог мстить морським чудовиськом, якому врешті-решт кладе кінець Геракл. Під час самих боїв Посейдон відкрито втручається і своєю силою штовхає греків до троянської стіни.
До Посейдона належить і одна з найдавніших суперницьких розповідей богів: суперечка за верховенство над Афінами проти Афіни. В Аргосі він зазнає поразки від Гери, у Коринфі ділить місто з Геліосом, у Трезені – з Афіною.
Це нагромадження поразок у змаганнях за покровительство над містами сучасна наука тлумачить як свідчення того, що Посейдон був давнішою постаттю, що панувала в багатьох регіонах, але в новій полісній релігійній системі була витіснена молодшими богами.
Найзагадковіші – міфи про Посейдона і Деметру. Павсаній переказує з аркадського святилища Фігалії та Фелпуси оповідь, у якій Посейдон у вигляді коня ґвалтує скорботну Деметру і зачинає з нею дитину “Деспойну” (“Пані”), а також божественного коня Аріона.
Деметра “Еріній” сховалася в печері, настав космічний голод, аж поки Пан не знайшов її і Зевс не примирив їх. За Буркертом, ця розповідь зберігає догрецький пласт відносин між богами, пов’язаний із рослинною та кінною символікою.
Стосунки в пантеоні
Відносини між Посейдоном і Зевсом позначені мінливим суперництвом. В “Іліаді” Посейдон претендує на рівність із братом, оскільки поділ світу відбувся жеребкуванням (XV, 185-199); Зевс утверджує свою верховність лише правом першородства й погрозою через вісницю Іріду.
З Аїдом існують спокійні братні стосунки; три владики трьох царств рідко зустрічаються.
З Афіною суперництво найгостріше, що видно з кількох місцевих суперницьких міфів. Афінська суперечка завершується поразкою Посейдона і найменуванням міста на честь Афіни; у Трезені він змушений ділити місто з богинею.
Разом із Аполлоном він зводить мури Трої і розділяє з ним долю бути обдуреним Лаомедонтом щодо плати. З Аресом його єднає спільний захист галікарнаського мавзолею; з Гермесом він ділить заснування кінних перегонів.
Його дружина Амфітрита рідко виступає в міфі як діюча особа; Вакхілід (Дифірамб 17) змальовує, як вона приймає Тесея в морі й дарує йому вінець і плащ. Тритон, їхній син, виконує роль вісника, здатного своєю раковиною викликати бурю або затишшя.
Стосунки Посейдона зі смертними коханками розкривають його двозначне становище між пантеоном і поверхнею землі; чимало грецьких аристократичних родів виводили свій родовід від нього, тому його батьківство виявляється генеалогічно густішим, ніж у більшості інших олімпійців.
Рецепція
У Римі Посейдона ототожнили з Нептуном, початково італійським богом джерел і прісної води, чиї повноваження через це ототожнення поширилися на море.
Нептуналії відзначалися 23 липня; Пліній Старший і Фест надають додаткові відомості. Монетне мистецтво імператорської доби відображає Нептуна з тризубом і дельфіном у незліченних варіантах, нерідко у зв’язку з кордонами імперії або морськими перемогами.
У Середньовіччі Посейдон значною мірою відійшов у тінь християнських персоніфікацій моря; в “Етимологіях” Ісидора Севільського він постає лише як алегорія стихії води.
Ренесанс дав початок багатій іконографічній традиції: фонтан Трефонтане Берніні (завершений 1762 р., із центральною постаттю Океана-Нептуна), “Галатея” Рафаеля та “Тріумф Нептуна та Амфітрити” Аннібале Карраччі. У барочному парку Версаля стоїть знаменитий “Bassin de Neptune” з колісницею бога у супроводі тритонів.
Романтизм і XIX ст. вбачали в Посейдоні символ нестримної сили природи; у “Фаусті” Гете (Класична Вальпургієва ніч) він постає в образі Сейсмоса, що здіймає землю.
Наукова рецепція – Ервін Роде, Вальтер Отто та Вальтер Буркерт – відтворила докласичний образ бога й систематично дослідила міфи, пов’язані з Деметрою, Пегасом і мікенським палацовим культом. Сучасна масова культура (комікси, кіно, відеоігри) використовує його як архетипну постать бога моря, часто без урахування первісної багатошаровості.
Релігієзнавча класифікація
Етимологія імені Посейдон залишається дискусійною. Мікенська форма “po-se-da-o-ne” та дорійська форма “Poteidan” вказують на основне значення “Чоловік землі” (potis + das, порівн. “Деметра”), що підкріплює зв’язок із Деметрою в аркадських міфах.
Інше тлумачення виводить ім’я зі значення “Владика вод”. Мікенські свідчення роблять імовірним, що Посейдон у другому тисячолітті до н. е. був верховним богом, можливо головним богом Піла, якого лише в рамках олімпійської релігії обмежили владою над морем.
З індоєвропейського погляду Посейдон виявляє типові риси індоєвропейського бога коней, паралелі до якого знаходять у ведичному образі Ашвінів, кельтському комплексі Епони та германському міфі про Слейпніра.
Жорж Дюмезіль відніс його до третьої функції (родючість, харчування), що пояснює зв’язок із Деметрою та покровительство над джерелами. Вальтер Буркерт убачає в Посейдоні шар давнього індоєвропейського бога коней, що злився в субстратному комплексі з егейськими уявленнями про богиню землі й тим самим набув своєрідного образу.
У релігієзнавчому порівнянні впадають у вічі структурні схожості з індуїстським Варуною – богом вод і охоронцем космічного порядку, – а також із угаритським Ямом, що уособлює море у західносемітських міфах і якого перемагає бог бурі Ваал.
На відміну від Яма Посейдон, проте, не позбавляється влади, а вписується в олімпійську систему, що відображає грецьку схильність до розподілу сфер впливу між богами замість боротьби між ними.
Новіші дослідження Мадлен Жост (аркадський культ) і Роберта Паркера (афінський культ) ще більше диференціювали образ багатошарового бога, чия уявна єдність була створена лише в гомерівській рецепції.
Етимологія та мікенські корені
Ім’я “Посейдон” (мікенське “po-se-da-o-ne”, дорійське “Poteidan”, іонійське “Poseidaon”) зафіксовано починаючи з другого тисячоліття до н. е. Таблички лінійного письма Б з Піла, Кносса та Фів містять ім’я отримувача надзвичайно рясних жертвоприношень; у Пілі він отримує більшу частку биків, овець і вина, ніж будь-який інший з названих богів.
Ця доказова база є одним із найвагоміших свідчень того, що в мікенський час Посейдон був верховним богом одного або кількох палацових регіонів.
Етимологічна дискусія обертається навколо двох основних пропозицій. Рання наукова традиція (Генріх Шліман, Фрідріх Зольмсен) виводила ім’я з “potis” (господар) і “da” (земля), що означає “Чоловік землі” і підтримує зв’язок із Деметрою в аркадських міфах.
Роберт Бікс скептично оцінив цю індоєвропейську етимологію і припустив догрецьке походження. Новіші мікенологічні дослідження Штефана Гіллера та Хосе Луїса Гарсіа Рамона повернулися до першого тлумачення й узгодили його з аркадськими культами Деметри-Посейдона.
Мікенсько-архаїчний зсув теологічної ієрархії від Посейдона до Зевса є одним із центральних подій грецької релігійної історії. Вальтер Буркерт витлумачив цей зсув як відлуння дорійського переселення та політичного переулаштування Греції після краху мікенської палацової культури.
Архаїчні полісні релігії мусили пристосуватися до нових суспільних умов; патріархальна верховність Зевса краще відповідала аристократичному полісному устрою, ніж давній царський статус Посейдона.
Джерела
Homer, “Ilias”, besonders XIII, XV und XX, sowie “Odyssee”, besonders I, V, IX und XIII. Hesiod, “Theogonie” 453 bis 458 und 930 bis 933. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 2, 1 und I, 4, 6. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 und 25 (Arkadien). Pindar, Isthmische Oden, besonders die Eröffnungspassagen.
Strabon, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergil, “Aeneis” I, 124 bis 156, und “Georgica” I, 12 bis 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
Часті запитання про Посейдона
Хто такий Посейдон у грецькій міфології?
Посейдон у грецькій міфології є богом моря, землетрусів і коней, одним із дванадцяти олімпійських богів. Він брат Зевса та Аїда; при поділі світу після скинення титанів йому дісталося море, тоді як Зевс отримав небо, а Аїд – підземне царство.
Його найважливішим атрибутом є тризуб, яким він збурює море та струшує землю. Його римський відповідник – Нептун.
Чому Афіни назвали на честь Афіни, а не Посейдона?
Відомий міф розповідає про змагання між Посейдоном і Афіною за покровительство над містом Аттіки. Обоє мали принести городянам дарунок. Посейдон вдарив тризубом по скелі Акрополя і вибив джерело солоної води, деякі перекази згадують також першого коня.
Афіна виростила перше оливкове дерево. Громадяни або боги вирішили, що оливкове дерево як джерело їжі, олії та деревини є ціннішим дарунком, і місто назвали на честь Афіни.
