Беліал, король і янгол слова
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Беліал, король і янгол слова, перетворюється з морального абстрактного поняття єврейської Біблії на космічного супротивника, а згодом на шістдесят восьмого духа Гоетії.
Беліал
Беліал належить до найдавніших і найбагатших у мовному відношенні постатей єврейської та християнської демонології. На відміну від Баела або Паймона, чиї витоки сягають фінікійсько-орієнтальних богів, Беліал укорінений у єврейській мовній традиції та ранньоєврейській апокаліптиці.
З морального абстрактного поняття через кумранські тексти постав названий космічний супротивник. У Гоетії він є шістдесят восьмим духом і вважається королем з владою над вісімдесятьма легіонами.
Короткий огляд: Беліал
Тип: Демон, Король-дух Арс Ґоетії
Походження: Єврейська Біблія, ранньоєврейська апокаліптика
Ранг: Король, 68-й дух Ґоетії, командування над 80 легіонами
Джерела: Кумранські рукописи, Заповіт дванадцяти патріархів, Лемеґетон
Споріднені: Люцифер, Самаель, Азазел, Мастема
Класифікація
Традиція Беліала сягає більш ніж двох тисячоліть. У єврейській Біблії слово постає як родове поняття, без персональної постаті.
Специфічно демонологічна фігура стає відчутною у кумранських текстах 2 та 1 століть до нашої ери. Літературний розквіт настає у пізньому середньовіччі з “Liber Belial” близько 1382 року, магічно-окультне оформлення – нарешті у “Lemegeton” 17 століття.
Вихідним ареалом є античний Ізраїль та ранній юдаїзм Палестини, що найвиразніше простежується в текстах кумранської общини на березі Мертвого моря. Через Новий Заповіт ім’я проникло у грекомовний християнський світ.
У латинській Центральній Європі Беліал поширився завдяки ранньому книгодрукуванню, а в ранньоновочасний період через грімуари потрапив до сучасної західної езотерики.
Найважливішу групу джерел становлять кумранські тексти, зокрема Сувій війни (1QM), Статут общини (1QS) та Ходайот. До них додаються Заповіт Дванадцяти Патріархів і єдине новозавітне місце (2 Кор 6, 15).
Для пізнішої традиції визначальними є Liber Belial Якоба де Терамо та Лемегетон. Академічна наука розглядає Беліала передусім у контексті кумранознавства та традиції Liber Belial.
Назва
Ім’я є мовно дискусійним. Найпоширеніше пояснення розкладає єврейське beliyya’al (בְּלִיַּעַל) на заперечення beli (без, не) і другий елемент. Якщо цей елемент тлумачиться як ya’al у значенні користь, виникає значення без користі або нікчемність.
Інше прочитання пов’язує другий компонент із коренем підніматися, що дає того, хто не піднімається, і тлумачиться як позначення підземного світу. Септуагінта перекладає belial переважно як paranomos (беззаконний) або asebes (нечестивий).
У Новому Заповіті ім’я з’являється у формі Beliar, з r замість l. Ця фонетична варіація добре засвідчена і трапляється в інших ранньоєврейських і ранньохристиянських текстах.
У єврейській Біблії вираз bene beli’al, сини Беліала, вживається як позначення жорстоких, беззаконних чоловіків (Суд 19, 22; 1 Сам 10, 27), ще без жодного зв’язку з конкретним демоном.
Опис
У ранньому юдаїзмі Беліал є не істотою з усталеним тілесним виглядом, а персональною силою, що мислиться як ватажок темряви.
У Сувої війни він очолює ворожий табір, Статут общини описує обмежене панування Беліала, під час якого темрява владарює над світом і серцями людей. Ходайот говорять про пута та тенета Беліала, від яких Бог рятує тих, хто молиться.
Лише Гоетія надає йому усталений іконографічний образ. Там Беліал постає як дух-король особливої значущості, якого текст називає створеним одразу після Люцифера. Іконографія зображує двох сяйних янголів на вогняній колісниці, що перегукується з видінням трону-колісниці в Єзекіїля (Єз 1) і поєднує Беліала з вищими янгольськими чинами.
У літературній рецепції Беліал часто постає як уособлення брехні й красивих слів без змісту. У Paradise Lost Джона Мілтона він є одним із найкрасномовніших падших янголів на пекельній раді, витонченим промовцем, який у діях залишається нерішучим.
Цей образ не має історичного підтвердження, однак спирається на давнє кумранське уявлення про Беліала як антикнязя істини.
Коротка характеристика: Беліал
Наведені нижче поля підсумовують традицію Гоетії щодо Беліала та її релігієзнавчі корені.
Беліал укорінений у єврейській мовній традиції, де beliyya’al спочатку було моральним абстрактом зі значенням загибель або лиходійство. Персональною силою постать стала лише в ранньоєврейській апокаліптиці, передусім у кумранських текстах. Гоетія називає його створеним одразу після Люцифера, зараховуючи до світу падших янголів.
У Гоетії Беліал є духом-духом короля з командуванням над вісімдесятьма легіонами і значиться як шістдесят восьмий дух у реєстрі. Він надає, згідно з Лемегетоном, титули, сенаторські звання та прояви милості, а також дає щирі відповіді на запитання. У кумранській традиції його функція інша: там він як противник князя світла веде синів темряви.
Гоетія описує Беліала не в зооморфній формі, а як двох сяйних янголів на вогняній колісниці. Цей образ відсилає до бачення трону-колісниці в Єзекіїля і наголошує на його близькості до вищих янгольських чинів. У кумранських текстах він залишається без жодного опису зовнішності, чистою силою темряви.
Характерною особливістю опису в Гоетії є вимога жертовних підношень. Без відповідного жесту, зазначає текст, Беліал не надасть правдивої відповіді. Ця обумовленість магічної практики сформульована в Лемегетоні стосовно Беліала особливо чітко і відрізняє його від духів, які відповідають без попередніх умов.
Сигіл Беліала з Гоетії являє собою геометрично складний візерунок з ліній і кіл. Астрологічно Беліала відносять до планети Сатурн.
У ранньому юдаїзмі Беліал стоїть поряд з іншими іменами богоборчої сили, зокрема Сатаною, Мастемою, Азазелем і Самаелем. Ці імена не позначають скрізь одну й ту саму чітко окреслену особу, а перекриваються залежно від тексту. У Гоетії Люцифер стоїть безпосередньо над ним, а пізніша кабалістична інтерпретація поєднує його із Самаелем.
Рецепція та вплив
У християнстві Беліал здебільшого злився з постаттю диявола, проте зберіг достатньо власного обличчя, щоб продовжувати існувати як самостійне ім’я в певних жанрах текстів. Ранньохристиянські твори, як-от Вознесіння Ісаї, вживають Беліара як позначення богоборчої сили, інколи з есхатологічними, антихристиянськими рисами.
Помітну пізнішу кар’єру зробив Беліал у пізньому Середньовіччі завдяки Liber Belial, латинському процесуальному трактату Якоба де Терамо кінця XIV століття.
У ньому Беліал від імені пекла подає позов проти Христа за те, що той при сходженні в підземний світ відібрав душі. Мойсей і Соломон виступають адвокатами. Твір став одним із перших надрукованих книг німецькою мовою.
У ранньоновочасній демонології грімуари включили Беліала до ієрархій пекельних князів. Pseudomonarchia Daemonum Йоганна Вера та Арс Гоетія подають його як могутнього короля з визначеною кількістю підпорядкованих легіонів духів.
Генріх Корнелій Агріппа в De occulta philosophia (1533) називає його відповідальним за хибне ідолослужіння та диявольські диспути. Ці систематизації є вченими конструкціями ранньоновочасної доби, а не продовженням античної традиції, однак вони сформували сучасний образ Беліала.
Видання Гоетії за редакцією Кроулі і Матерса (1904) уславило його в сучасній езотериці, а філологічно доступним його зробило видання Джозефа Петерсона (2001). Кроулі тлумачить Беліала як уособлення опору волі, психологічне прочитання, що було сприйнято сучасною хаос-магією.
Релігієзнавство вбачає в цьому сучасну власну інтерпретацію, що мало пов’язана з юдейсько-християнською традицією Беліала. Той, хто сьогодні зустрічає Беліала, зазвичай стикається з цією пізньою, літературно обробленою постаттю, а не з Беліалом кумранських текстів.
Беліал: паралелі в інших культурах
Постать Беліала вписана в релігієзнавчу мережу зв’язків. У перському зороастризмі є Аешма Дайва, дух гніву, що затемнює істину, зі структурно схожою функцією.
Ця паралель не є причинно-наслідковим ланцюгом, однак вона вказує на повторювану феноменологічну закономірність: спротив священному як спокуслива мовна сила, а не груба жахливість. У самій єврейській містиці постать знову трансформується.
Луріанська Кабала відносить Беліала до сфери Сітра Ахра, іншого боку, і розуміє його як структурну силу в космічній драмі відновлення розбитих посудин світла. Хасидська традиція тлумачить сили, подібні до Беліала, передусім як внутрішні перешкоди на духовному шляху.
Додаткові посилання
- Демони: огляд демонів
- Гоетія: традиція Арс Гоетії
- Християнство: культурна класифікація
- Люцифер: дух, що безпосередньо стоїть над Беліалом
- Самаель: споріднена постать супротивника в єврейській традиції
Література (вибірка)
- Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
- Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
- Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
- Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
- Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.
Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →
Часті запитання про Беліала
Хто такий Беліал?
Беліал належить до найдавніших постатей єврейської та християнської демонології. Він укорінений у єврейській мовній традиції та ранньоєврейській апокаліптиці. З морального абстрактного поняття через кумранські тексти постав названий космічний супротивник, який там очолює синів темряви. У Гоетії Беліал є шістдесят восьмим духом і вважається королем з владою над вісімдесятьма легіонами.
Звідки походить ім’я Беліал?
Ім’я є мовно дискусійним. Найпоширеніше пояснення розкладає єврейське beliyya’al на заперечення beli і другий елемент. Цей елемент тлумачиться як користь, що дає значення без користі або нікчемність. Інше прочитання пов’язує другий компонент із коренем підніматися, що тлумачиться як позначення підземного світу. У Новому Заповіті ім’я з’являється у формі Beliar, з r замість l.
Як зображується Беліал у Гоетії?
Лише Гоетія надає Беліалу усталений іконографічний образ. Вона описує його не в зооморфній формі, а як двох сяйних янголів на вогняній колісниці. Цей образ перегукується з баченням трону-колісниці в Єзекіїля і поєднує його з вищими янгольськими чинами. Текст називає Беліала створеним одразу після Люцифера. Характерною є вимога жертовних підношень, без яких, згідно з текстом, він не надасть правдивої відповіді.
Які джерела свідчать про Беліала?
Найважливішу групу джерел становлять кумранські тексти, зокрема Сувій війни, Статут общини та Ходайот. До них додаються Заповіт Дванадцяти Патріархів і єдине новозавітне місце в 2 Кор 6, 15. Для пізнішої традиції визначальними є Liber Belial Якоба де Терамо кінця XIV століття та Лемегетон XVII століття. Академічна наука розглядає Беліала передусім у контексті кумранознавства та традиції Liber Belial.
