Voltumna - союзний бог етруської ліги і божество дванадцяти міст

Voltumna посідає особливе місце в етруському пантеоні: він є не стільки “космічним” верховним богом, як Тінія, скільки політично-релігійно визначеним союзним богом. Його культ був пов’язаний з інститутом союзу дванадцяти міст (Додекаполіс). Місто Volsinii було охоронцем його союзного святилища.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani та Simonetta Stopponi у кількох працях визначили напрямки дослідження Voltumna. Розкопки Stopponi на Campo della Fiera поблизу Орвієто уможливили вірогідну локалізацію Fanum Voltumnae.

Союзний бог Voltumna належить до релігії, яка є особливо повчальною для релігієзнавства тим, що вона є посередником між греко-середземноморським і італо-римським колом переказів. Суттєвий внесок у її дослідження зробили Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani та Giovanni Colonna, чиї праці загострили образ самостійної релігійної традиції.

Етруська теологія знала чітко структурований пантеон з ієрархічними рангами та розподіленими функціями, в якому Voltumna займав особливе, політично-релігійно визначене місце. Там, де старіші дослідження змальовували цю систему як загадкову або чужорідну, сьогодні в ній вбачають самостійну різновидність середземноморської релігії.

В релігійній історії Італії етруски виступали посередниками між грецькими впливами та релігією Риму, що формувалася. Те, що в римському Vertumnus продовжувала жити етруська божественна постать Voltumna, є прикладом цієї посередницької ролі, яка викликає особливий науковий інтерес.

Релігійно-етнологічне дослідження останніх десятиліть розглядає етруську релігію як замкнену, релігійно-феноменологічно самостійну систему. Старша схильність читати її як просте відгалуження грецької релігії поступилася значно диференційованішому погляду, від якого виграє і розуміння Voltumna.

Етруське ім’я Veltha або Velthune передається латиною як Voltumna або Vertumnus. Етимологія є невизначеною; пропозиції варіюються від “той, що зростає” (з посиланням на vertere, “повертати”) до “той, що змінюється”. Зв’язок із сезонною зміною рослинності обговорюється в дослідженнях.

Латинський Vertumnus засвідчений у Римі як бог змін і рослинності; чи він тотожний Voltumna, чи є самостійною римською божественною постаттю, залишається предметом дискусій. Етруські джерела є тут більш інформативними, ніж римські.

Етруська мова стоїть особняком; вона вважається ізольованою або гіпотетично відноситься до тірсенської мовної сім’ї, до якої, можливо, належать також лемноська та ретська мови. Дешифрування текстів ведеться з XIX століття і не завершене, що стосується також і тлумачення імен на кшталт Veltha або Velthune.

Авторитетним епіграфічним зібранням етруського мовного корпусу є “Editio Minor” Helmut Rix. Сьогодні його доповнюють Thesaurus Linguae Etruscae та онлайн-база даних ETP (Etruscan Texts Project), де також можна опрацювати матеріал щодо Voltumna.

Ще в Античності точилися суперечки щодо походження етрусків: Геродот виводив їх з Лідії, Діонісій Галікарнаський вважав їх корінним італійським народом. З точки зору релігійної історії це питання є важливим, оскільки від нього залежить, чи має етруська релігія зв’язки з малоазійськими культами.

Мовознавство та епіграфіка сьогодні тісно співпрацюють. Цифрове видання етруських текстів, Etruscan Texts Project (ETP), суттєво полегшує порівняльні дослідження, зокрема теонімів на кшталт Veltha. Визначальний внесок у цю сферу зробили Marie-Laurence Haack та Vincent Jolivet.

Іконографічна традиція Voltumna є відносно мізерною. На деяких етруських монетах зображена чоловіча постать, яку ідентифікують з Voltumna. Іноді вона несе рослинні символи, колоски, квіти, виноградні лози, що підтверджувало б вегетаційну функцію.

У Римі Vertumnus засвідчений знаменитою статуєю у Vicus Tuscus, яка зображує його як мінливе божество рослинності. Цю статую згадують Проперцій та інші римські автори.

З точки зору феноменології релігії етруське образотворче мистецтво є надзвичайно багатим і водночас є головним джерелом наших знань. Дзеркала, вази, розписи гробниць та бронзові вироби несуть основну частину матеріалу, тоді як традиція, пов’язана безпосередньо з Voltumna, є порівняно мізерною. Larissa Bonfante у своїх дослідженнях підкреслювала, що ця образна мова є самостійною традицією, а не просто похідною.

Першорядним джерелом щодо релігії та есхатології етрусків є живопис гробниць, що зберігся передусім у Тарквінії, Черветері та Вульчі. Їхні зображення показують бенкети, міфологічні сцени, а також танці та музику й малюють потойбічний світ як продовження земного життя.

Етруська іконографія надає перевагу багатофігурним композиціям, розповідним натякам та символічно насиченим образним висловлюванням. Осмислення цієї образної мови є завданням етруської релігійної іконографії.

Характерною рисою етруського образотворчого мистецтва є щільна розповідна нашарованість: навіть одне дзеркало або одна ваза може містити кілька міфологічних посилань одночасно. Ця насиченість вимагає від дослідників ретельного аналізу відповідного образного контексту.

Дванадцять головних етруських міст, Тарквінія, Черветері, Вульчі, Вейї, Клузій, Волсінії, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популонія та Розель, утворювали релігійно-політичний союз (Додекаполіс), який щорічно збирався у Fanum Voltumnae. Ці зібрання слугували як релігійним, так і політичним цілям: жертвоприношення, союзні рішення, спільні ігри та свята.

Лівій (4.23, 5.17) детально повідомляє про ці союзні зібрання. Вони були зразком для пізнішого римського Concilium і суттєво вплинули на розвиток політичних інститутів в Італії. З наукової точки зору Voltumna є прикладом “політичного бога”, чий культ підтримує державну організацію.

Сформованої розповідної літератури, подібної до тієї, що знають грецька та римська традиція, для етруської міфології не існує. Те, що ми знаємо, зокрема про Voltumna, має бути відновлено з образних зображень, написів та повідомлень грецьких і римських авторів. Ця опосередкована джерельна ситуація зобов’язує до особливої методичної обережності.

Відносини між етруською та грецькою міфологією є багаторівневими. Етруски запозичили численні грецькі сюжети, зокрема про Ахілла, Одіссея та Едіпа, проте часто переосмислювали їх і розставляли власні акценти. Те, як відбувався цей процес засвоєння, ретельно досліджується в науці.

До етруської теології характерно належить рада богів, consensus deorum. Навіть верховний бог Тінія діє не самостійно, а радиться з іншими богами, серед яких і союзний бог державного союзу Voltumna. З точки зору феноменології релігії ця рада є особливим явищем.

Завершеної розповідної традиції етруська міфологія не залишила; вона має бути відновлена з образних сцен, написів та вторинних джерел, що вимагає ретельного тлумачення. Саме для такої маловідомої постаті, як Voltumna, важливим методом є поєднання етруського написового тексту, грецького образного зразка та контекстуального прочитання.

Fanum Voltumnae є найважливішим етруським союзним святилищем. Довгий час його точна локалізація залишалася предметом суперечок. Simonetta Stopponi з 2000 року проводить розкопки на ділянці Campo della Fiera поблизу Орвієто і виявила значний храмовий комплекс, який сьогодні з великою вірогідністю ідентифікується як Fanum Voltumnae.

Комплекс охоплює кілька храмів, вівтарів, криниць та місць для зібрань. Знахідки датуються від VII століття до н. е. до римського часу. Святилище безперервно слугувало релігійним і політичним центром близько 1000 років.

Disciplina Etrusca, впорядкована ворожбитська система етрусків, поділяється на гаруспіцину (haruspicina), тлумачення блискавок (fulguratio) та птахоглядання (auspicia). Передана від етрусків до римлян, вона залишалася живою практикою аж до IV століття н. е. Детальні описи ми завдячуємо Цицерону та Сенеці.

Disciplina Etrusca передавалася у спеціально для цього призначених жрецьких школах. До її важливих текстів належали Libri Rituales, Libri Haruspicini та Libri Fulgurales. Ці тексти не збереглися, проте їх можна частково реконструювати з цитат римських авторів, таких як Цицерон, Фест та Макробій.

Етруський культ був тісно пов’язаний із відповідним містом. Кожний із значних центрів, тобто Тарквінія, Черветері, Вульчі, Вейї, Клузій, Волсінії, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популонія та Розель, плекав власні головні культи та релігійні особливості. Волсінії при цьому відігравали особливу роль, оскільки вони були охоронцями союзного святилища Voltumna.

Як замкнена релігійно-дивінаційна система, Disciplina Etrusca належить до найбільш розвинених ворожбитських практик античного світу. Римляни планомірно її перейняли, і вона продовжувала існувати до пізньої Античності. Ця тяглість є значущою з точки зору релігійної історії.

Культова практика у Fanum Voltumnae охоплювала жертвоприношення (бики, вівці, свині), молитви, процесії та святкові ігри. Щорічні зібрання були важливими релігійними і політичними подіями для всього етруського світу.

Після римського завоювання Волсіній (264 р. до н. е.) святилище Voltumna не було покинуте; воно продовжувало існувати в модифікованій формі і було частково інтегроване в римський культ. Ця тяглість документує релігійне значення Voltumna навіть після політичного занепаду Етрурії.

Етруські храми мають архітектурні особливості. Характерним є тосканський стиль, власний ордер колон, який Вітрувій описує в “De Architectura”. Плани підкреслюють целлу та широкий передній портик і цим суттєво відрізняються від грецьких зразків.

Багато етруських храмів були монументальними спорудами. Зокрема, храм Юпітера на римському Капітолії був зведений етруськими архітекторами та художниками, передусім Вулкою з Вейїв, і вважається архітектурним свідченням етруської релігійності в ранньому Римі.

Щорічно союз дванадцяти етруських міст збирався у Fanum Voltumnae поблизу Волсіній, де одночасно вирішувалися релігійні й політичні справи. Voltumna був союзним божеством цього державного союзу і мав значення, що виходило за межі окремих міських культів.

Voltumna був богом-охоронцем усієї етруської ліги. Хто звертався до союзу, звертався до Voltumna. Це політично-релігійне злиття є науково цікавим: воно показує релігію, яка організовує не лише індивідуальне благочестя, а й міждержавні відносини.

Як апотропейний засіб Voltumna закликався під час заснування міст, укладання союзів і політичних договорів. Ця практика частково перейшла в римські обряди заснування міст.

До етруського захисного звичаю належить ряд відвертальних знаків: фалічні амулети, зображення Горгонейону, символи ока, були та певні формули. Образну мову цих апотропейних символів Larissa Bonfante розкрила у своїй праці “Etruscan Mirrors”, що виходила з 1980 року.

Відвертальні символи були широко поширені в етруській культурі, серед них око Тінії, фалічні амулети та горгонейони. Вони прикрашали храми і гробниці, так само як домашні вівтарі та особисті речі. У римській та середземноморській народній вірі ця практика продовжувала жити.

В етруському контексті захисна діяльність була тісно пов’язана з Disciplina Etrusca. Перед кожним важливим починанням, будь то заснування міста, військовий похід або будівництво будинку, за допомогою ворожіння з’ясовували волю богів, що стосувалося також і політичних рішень союзу навколо Voltumna.

Voltumna можна порівняти з іншими союзними богами: Зевсом Елланієм (панеллінський Зевс), Діеспітером Лятіарісом (латинський Юпітер) або Яхве у його функції ізраїльського союзного бога. Поєднання політичної конфедерації та релігійного культу є поширеним явищем в античній релігійній історії.

Особливо паралель із пізнішим Iuppiter Latiaris Латинського союзу є історично показовою. Обидва союзні культи щорічно збиралися в центральному місці, обидва мали політичні функції, обидва пережили політичні зміни.

Завдяки interpretatio Romana етруські божества отримали римські імена: Тінія став Юпітером, Уні стала Юноною, Менрва стала Мінервою, а Voltumna продовжив жити в римському Vertumnus. Такі ототожнення здебільшого не були вичерпними, а підкреслювали лише окремі аспекти. Дослідження останніх п’ятдесяти років з’ясовує, які етруські особливості при цьому збереглися.

Етруська релігія має численні точки дотику з анатолійськими, фінікійськими та близькосхідними переказами. Фінікійський обмін документують насамперед Піргійські таблички. Ця загальносередземноморська мережа є важливою сферою досліджень уже кілька десятиліть.

У порівняльно-релігійному погляді етруський культ належить до ширшої середземноморської релігійної сім’ї і перебуває у зв’язку з Грецією, Фінікією, Єгиптом, Анатолією та Лацієм. Ця включеність є важливою сферою досліджень.

Дослідження Voltumna з 2000-х років отримало потужний поштовх завдяки розкопкам на Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Університет Перуджі). Щорічні звіти про розкопки та кілька монографій документують знахідки.

Також міждисциплінарні дослідження етруської державності (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) систематично залучають Voltumna. Його культ є ключем до розуміння етруського федералізму.

Етруською релігією сьогодні займається міжнародно пов’язана наукова спільнота. До значних центрів належать університети Флоренції, Риму Сапієнца, Пізи, Тюбінгена та Принстона. Щороку кільком міжнародним конференціям присвячуються окремі аспекти теми.

Міжнародні проекти з етруської релігії сьогодні використовують цифрові методи: тривимірне сканування храмів і гробниць, бази даних написів і образних джерел, а також ГІС-аналізи структури поселень. Такі методи відкривають нові перспективи, зокрема при локалізації культових місць, таких як Fanum Voltumnae.

Широкій аудиторії сучасні етруськознавчі дослідження представляються через виставки, зокрема у Ватиканських музеях, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia та Бостонському музеї образотворчих мистецтв, а також через численні публікації.

Найважливішими джерелами для дослідження Voltumna є археологічні знахідки на Campo della Fiera, етруські написи, згадки у Лівія, римські джерела про Vertumnus, а також епіграфічні знахідки з етруських міст.

Поглиблена класифікація в контексті етруської релігійної історії загалом показує, як Voltumna слід розуміти у системі взаємин із Тінією, Уні, Менрвою та іншими Atua, з тим специфікумом, що він є передусім політично-релігійно визначеним.

Джерела з етруської релігії є неоднорідними: епіграфічні свідчення, зібрані в “Editio Minor” Helmut Rix, археологічні знахідки, образні джерела та допоміжна література. Ця різноманітність вимагає міждисциплінарного підходу, і новітня наука систематично поєднує філологію, археологію, релігієзнавство та антропологію.

Належна джерельна критика передбачає знання як оригінальних етруських свідчень, так і греко-римської вторинної традиції. Саме стосовно Voltumna, чий римський відповідник Vertumnus залишив більш численні сліди, ніж деякі етруські джерела, цей подвійний погляд є незамінним.

Хто прагне ґрунтовно класифікувати Voltumna в релігійно-історичному плані, має однаковою мірою охопити епіграфічні, археологічні та літературні джерела і методи сучасного релігієзнавства. Ця багатоаспектна робота вважається в науці стандартом.