ริวจิน เทพมังกรแห่งท้องทะเลของญี่ปุ่น
โดย Ralf Ittermann · ตรวจสอบล่าสุดเมื่อ
ริวจิน (Ryujin) คือเทพมังกรแห่งท้องทะเลของญี่ปุ่น ผู้ปกครองกระแสน้ำขึ้นน้ำลงและพายุจากพระราชวังใต้มหาสมุทร ริวจิน หรือที่รู้จักในนาม โอวาตาสึมิ-โนะ-กามิ เป็นราชามังกรแห่งท้องทะเลในศาสนาชินโตของญี่ปุ่น และถือเป็นเทพเจ้าหลักแห่งห้วงลึก กระแสน้ำขึ้นน้ำลง และสรรพสัตว์แห่งน้ำ
พระราชวัง “ริวงูโจ” ของพระองค์ตั้งอยู่ใต้มหาสมุทรแปซิฟิกอันลึกล้ำตามคติมหากาพย์ สร้างด้วยปะการังและมุก ริวจินเป็นจุดเชื่อมของสองแนวประวัติศาสตร์ศาสนา ได้แก่ การเคารพบูชาเทพวาตาสึมิแห่งท้องทะเลในยุคโบราณของญี่ปุ่น และประเพณีมังกรนาคะในพระพุทธศาสนาแบบจีนที่ผสานเข้าสู่พระพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก
ประวัติโดยย่อ: ริวจิน
แง่มุมสำคัญของริวจินโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้ครอบคลุมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และสิ่งที่เปรียบเทียบได้
ริวจิน หรือที่เรียกว่าโอวาตาสึมิโนะคามิด้วย อยู่ในศาสนาชินโตของญี่ปุ่น และผสานการเคารพบูชาเทพเจ้าแห่งทะเลวาตาสึมิแบบโบราณเข้ากับประเพณีมังกรนาคแบบพุทธและจีน จนถึงยุคกลางรูปลักษณ์ของวาตาสึมิจึงหลอมรวมกับพญานาคกลายเป็นราชามังกรริวจิน
ริวจินเป็นราชามังกรแห่งทะเลและเทพเจ้าหลักแห่งทะเลลึก น้ำขึ้นน้ำลง และสิ่งมีชีวิตแห่งน้ำ จากวังริวงูโจบนพื้นทะเล ท่านบัญชาน้ำขึ้นน้ำลงและพายุ ในยามแล้งนาน ผู้คนอธิษฐานขอฝนด้วยพิธีกรรมเรียกหาท่าน
ในงานศิลปะ ริวจินปรากฏเป็นชายชราผู้ชาญฉลาดมีเครา มักสวมมงกุฎและเครื่องหมายแห่งมังกร บางครั้งแสดงท่านโดยตรงเป็นมังกรที่มีลำตัวยาวคล้ายงู มีสามกรงเล็บและเขา คล้ายกับหลงของจีน
ชาวประมง นักดำน้ำ (อามะ) และกะลาสีเคารพบูชาริวจินโดยเฉพาะตามชายฝั่ง เช่น ที่ริวงูจินจะในจังหวัดมิเอะ วาตาสึมิจินจะในสึชิมะ และเอโนชิมะจินจะนอกชายฝั่งคามากุระ เครื่องเซ่นคือข้าว สาเก และเกลือ ที่สึชิมะและอิกิมีเทศกาลมังกรพร้อมขบวนเรือ
คุณลักษณะหลักคือแก้วน้ำขึ้นน้ำลงสองดวง คือชิโอมิสึทามะ (แก้วน้ำขึ้น) และชิโอฮิรุทามะ (แก้วน้ำลง) ซึ่งโฮโอริได้รับเป็นของขวัญแต่งงาน บริวารของท่านประกอบด้วยแมงกะพรุน หมึก ปลา และเต่า เต่าทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารและพาหนะ และในตำนานของอุราชิมะ ทาโร เต่านำชาวประมงไปยังวังมังกร
ริวจินอยู่ในกลุ่มมังกรที่ตั้งแต่พญานาคของอินเดีย ผ่านหลงของจีน ไปจนถึงยงของเกาหลี ในพุทธศาสนา ท่านมักถูกเทียบเท่ากับพญานาคราชสาคร ต่างจากมังกรในยูเรเซียตะวันตก มังกรเอเชียตะวันออกถือเป็นพลังที่มีทั้งสองด้านและมักเป็นผู้ให้คุณ
นาม นิรุกติศาสตร์ และการระบุตัวตน
นาม “ริวจิน” ประกอบด้วย “ริว” (มังกร อักษร 龍) และ “จิน” (เทพเจ้า อักษร 神) ในโคจิกิและนิฮงโชกิ ตัวละครหลักปรากฏในนาม วาตาสึมิ-โนะ-กามิ (หรือ โอวาตาสึมิ แปลว่า “เจ้าแห่งน้ำผู้ยิ่งใหญ่”)
ในยุคกลาง เมื่อแนวคิดมังกรจากพระพุทธศาสนาของจีนและอินเดียหลั่งไหลเข้ามา รูปของวาตาสึมิก็ผสานกับราชามังกรนาคะเป็นตัวละครเดียวกัน คือ ราชามังกรริวจิน เรื่องเล่าของโฮโอริในโคจิกิพรรณนาพระราชวังของวาตาสึมิโดยยังไม่มีมังกร ส่วนชื่อ “ริวงูโจ” เป็นคำเรียกที่เกิดขึ้นในยุคกลางเท่านั้น
ในบางตำราริวจินถูกมองว่าเป็นตัวแทนที่มีฐานะรองของวาตาสึมิ แหล่งข้อมูลในเรื่องนี้ยังไม่สอดคล้องกัน Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988 และ 1994) ได้ฟื้นฟูชั้นต่าง ๆ ของประเพณีวาตาสึมิ และแยกแยะระหว่างศาสนากรรมของชาวประมงชายฝั่งกับการประมวลผลในเชิงราชสำนักและมหากาพย์ในยุคเฮอัน
ตำนานโฮโอริและโทโยทามะฮิเมะ
เรื่องเล่าหลักของริวจินปรากฏในโคจิกิ (เล่ม 1 ตอนท้าย) และนิฮงโชกิ และเป็นส่วนหนึ่งของมหากาพย์แห่งรัฐยามาโตะ ถือเป็นสายสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองในโลกเทพเจ้ากับโลกมนุษย์
โฮโอริ (หรือ ยามาซาจิฮิโกะ “เจ้าชายโชคดีแห่งภูเขา”) สูญเสียเบ็ดตกปลาในทะเลระหว่างแลกเปลี่ยนเครื่องมือกับพี่ชายโฮเดริ เขาดำลงไปยังพระราชวังของราชาแห่งท้องทะเลเพื่อตามหาเบ็ด พักอยู่ที่นั่นสามปีในฐานะแขก และแต่งงานกับธิดาของราชาคือโทโยทามะฮิเมะ
โทโยทามะฮิเมะตั้งครรภ์และติดตามโฮโอริขึ้นสู่ผิวน้ำเพื่อคลอดบุตร เธอสั่งห้ามโฮโอริมองขณะคลอด เพราะเธอต้องกลับสู่ร่างมังกรอันแท้จริงขณะให้กำเนิด โฮโอริฝ่าฝืนข้อห้ามและเห็นเธอในร่างวานิ (จระเข้หรือมังกร) ขนาดมหึมา เธอจึงหนีกลับลงทะเลด้วยความอับอาย ทิ้งเด็กไว้กับโฮโอริ
เด็กคนนั้น อุกายาฟุกิอาเอซุ ต่อมาเป็นต้นตระกูลของจิมมุ-เทนโน จักรพรรดิองค์แรกในตำนานของญี่ปุ่น มูลเหตุการฝ่าฝืนข้อห้ามมีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับเรื่องเล่าของอิซานางิ และเป็นหัวข้อของการวิจัยเปรียบเทียบตำนาน (Joseph Kitagawa, Klaus Antoni)
สัญลักษณ์ คุณลักษณะ และสมาชิกราชสำนัก
Ryūjin ได้รับการนำเสนอในทัศนศิลป์ในรูปของชายชราผู้มีปัญญาและมีเครา มักสวมมงกุฎและเครื่องหมายมังกร บางครั้งปรากฏในรูปลักษณ์มังกรโดยตรงที่มีลำตัวยาวคล้ายงู สามกรงเล็บ และเขาคล้ายกับ Long ของจีน
คุณลักษณะหลักของพระองค์คืออัญมณีน้ำขึ้นน้ำลงสองเม็ด ได้แก่ Shio-mitsu-tama (อัญมณีน้ำขึ้น) และ Shio-hiru-tama (อัญมณีน้ำลง) ซึ่งพระองค์มอบให้แก่ Hoori เป็นของขวัญแต่งงาน และ Hoori ใช้อัญมณีเหล่านั้นเอาชนะ Hoderi พี่ชายของตนในเวลาต่อมา
ในราชสำนักของ Ryūjin มีสัตว์ทะเลหลากหลายชนิด ได้แก่ แมงกะพรุน ปลาหมึก ปลา และเต่า เต่ามีบทบาทสำคัญในฐานะผู้ส่งสารและพาหนะ ในตำนาน Urashima Tarō เต่าคือผู้นำชาวประมงไปยังพระราชวังมังกร
Ryūjin มีบุตรหลานมากมายในตำนาน รวมถึง Toyotama-hime และน้องสาวของนาง Tamayori-hime ซึ่งต่อมาได้สมรสกับ Hoori และบุตรชายของเขา และเชื่อมโยงสายราชวงศ์กับสายเลือดมังกร
การเคารพบูชา ศาลเจ้า และพิธีกรรม
ริวจินได้รับการเคารพบูชาในชุมชนชายฝั่งเป็นหลัก โดยชาวประมง นักดำน้ำ (อามะ) และกะลาสีเรือ ศาลเจ้าสำคัญ ได้แก่ ริวงูจินจะในจังหวัดมิเอะบนคาบสมุทรชิมะ ชิกะโนะอุมิจินจะในฟุกุโอกะ (หนึ่งในศาลเจ้าเก่าแก่ที่สุดของญี่ปุ่น ปรากฏในเอ็งงิชิกิ) วาตาสึมิจินจะในสึชิมะ และเอโนชิมะจินจะใกล้คามาคุระ
ศาลเจ้าแห่งหลังเกี่ยวข้องกับตำนานของเบ็นไซเต็นและราชามังกร ซึ่งมักได้รับการเคารพบูชาควบคู่กัน
ในพิธีกรรมชายฝั่ง จะถวายข้าว สาเก และเกลือแก่ริวจิน บางครั้งก็ถวายปลาโดยนำกลับคืนสู่ทะเล ก่อนออกเรือระยะไกลเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่จะสักการะที่ศาลเจ้ามังกร ระหว่างพายุ ชาวประมงจะโยนเครื่องบูชาลงทะเลตามพิธีกรรม
ในสึชิมะและอิกิยังคงมีเทศกาลมังกรพร้อมขบวนเรือจนถึงทุกวันนี้ พิธีกรรมบุกาสึจิ-โนะ-มิโคโตะที่อ่าวมิคุริยะเกี่ยวข้องกับการคืนดีกับสรรพสัตว์แห่งน้ำ
ริวจินในพระพุทธศาสนา ลัทธิผสมผสานกับนาคราช
ด้วยการเผยแผ่พระพุทธศาสนาเข้าสู่ญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 6 เทพเจ้าแห่งท้องทะเลพื้นเมืองได้ถูกระบุตัวตนเพิ่มมากขึ้นว่าเป็นพระราชานาคในประเพณีอินเดีย พระราชานาคผู้ยิ่งใหญ่ทั้งแปด (มหานาคราช) ปรากฏในบทที่ 1 ของพระสูตรดอกบัวในฐานะผู้ฟังพระพุทธเจ้า และได้รับการเคารพบูชาในญี่ปุ่นในนาม “ฮาจิได-ริวโอ”
ผู้นำของพวกท่านคือสาคร (“มหาสมุทร”) มักถูกเปรียบเทียบว่าเป็นบุคคลเดียวกับริวจิน พระธิดาของสาครบรรลุพุทธภาวะในพระสูตรดอกบัวสูตร (บทเทวทัต) แม้จะมีร่างกายเป็นสัตว์และเป็นเพศหญิง เรื่องราวนี้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อประเด็นสตรีในพระพุทธศาสนาของญี่ปุ่น
ในประเพณีชินงอน พระราชานาคถูกอัญเชิญในพิธีกรรมขอฝน โดยพิธีกรรมขอฝนที่เชื่อกันว่าเป็นของคูไคที่สระน้ำชินเซ็นเอ็นในเกียวโต (มีการบันทึกไว้ในปี ค.ศ. 824) ถือเป็นตัวอย่างคลาสสิกของการปฏิบัตินี้ในญี่ปุ่น ในนิกายเซน มังกรกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งการตรัสรู้ ภาพมังกรที่เพดานของห้องโถงหลักในวัดเซนหลายแห่งสืบเนื่องมาจากประเพณีนี้
นิทานพื้นบ้าน อุราชิมะ ทาโร และเรื่องเล่าอื่น ๆ
นิทานพื้นบ้านที่รู้จักกันดีที่สุดเกี่ยวกับริวจินคือตำนานอุราชิมะ ทาโร ซึ่งมีบันทึกรูปแบบเก่าแก่ในมันโยชู (ศตวรรษที่ 8 บทกวีที่ 1740) และในทังโกะฟุโดกิ
ชาวประมงหนุ่มช่วยเต่า ถูกพาเข้าสู่วังมังกร พักอยู่สามปี และกลับมาพร้อมกล่องใบหนึ่ง ซึ่งเมื่อเปิดออกทำให้เขาแก่ชราทันที เพราะบนโลกผ่านไปหลายร้อยปีในช่วงที่เขาจากไป
มูลเหตุเรื่องกาลเวลาที่บิดเบือนในโลกอื่นพบได้ในวรรณกรรมเปรียบเทียบของเคลต์ ฮาวาย และจีน Klaus Vollmer และ Bernhard Scheid ได้ติดตามประวัติการดัดแปลงของเรื่องเล่านี้ในหลายผลงาน
การจัดวางในบริบทประวัติศาสตร์ศาสนาและการอ้างอิงข้ามสาขา
ริวจินเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มมังกรที่แผ่ขยายทั่วเอเชีย ตั้งแต่นาคะของอินเดีย หลงของจีน ไปจนถึงยองของเกาหลี ต่างจากมังกรในยูเรเชียตะวันตก (ลินด์เวิร์ม ทิอามัต เลวีอาธาน) มังกรเอเชียตะวันออกไม่ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตแห่งความโกลาหลที่เป็นศัตรู แต่เป็นพลังที่คลุมเครือและมักเป็นคุณ
Christine Guth และ Nelly Naumann ได้วิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของแนวคิดมังกรในญี่ปุ่นไว้ในหลายบทความ โดยพบว่าความต่อเนื่องของสัตว์น้ำ-มังกรยังคงมีชีวิตในศาสนาพื้นบ้านสมัยเอโดะ
ในวัฒนธรรมสมัยนิยมยุคใหม่ ริวจินปรากฏในผลงานอย่าง “Spirited Away” (Hayao Miyazaki, 2001) ในบทฮาคุ ใน “Dragon Ball” ในบทเชนหลง และในอะนิเมะและเกมดัดแปลงนับไม่ถ้วน อัตลักษณ์ทางสัญลักษณ์ของมังกรได้เคลื่อนย้ายจากขอบเขตทางศาสนาสู่ขอบเขตสุนทรียะและการบอกเล่า โดยไม่สูญเสียรากเหง้า
แหล่งข้อมูล
“Kojiki” (712), เล่ม 1, ตอนโฮโอริ. “Nihon Shoki” (720), เล่ม 2. “Man’yōshū” (ศตวรรษที่ 8), บทกวีที่ 1740 (Urashima-Tarō). “Tango-fudoki” (ศตวรรษที่ 8, ชิ้นส่วน). “Engishiki” (927). “พระสูตรดอกบัว” บทเทวทัตและบทเปิด
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
วาตาสึมิและภูมิศาสตร์ตำนานแห่งท้องทะเล
แนวคิดเกี่ยวกับท้องทะเลในยุคโบราณของญี่ปุ่นแยกแยะระหว่างขอบเขตน้ำตำนานหลายชั้น ซึ่งในระหว่างประเพณียุคกลางได้ผสานเข้ากับรูปของริวจินเป็นศูนย์กลาง ในโคจิกิ “วาตาสึมิ-โนะ-กามิ” ปรากฏเป็นสามองค์ ได้แก่ โซโกะสึวาตาสึมิ (“เทพน้ำแห่งพื้นทะเล”) นากะสึวาตาสึมิ (“เทพน้ำแห่งกลางทะเล”) และอุวะสึวาตาสึมิ (“เทพน้ำแห่งผิวน้ำ”) ซึ่งเกิดขึ้นจากน้ำมิโซงิในการชำระล้างร่างกายของอิซานางิ
ตรีเอกภาพนี้ถือเป็นกลุ่มวาตาสึมิที่เก่าแก่ที่สุด และมักถูกรวมเข้าเป็นรูปริวจินเดียวในประเพณียุคกลาง โดยไม่ได้ทำให้ตรีเอกภาพนั้นหายไปในพิธีกรรม
ประเพณีวาตาสึมิในแต่ละภูมิภาคมีความแตกต่างกันอย่างมาก บนสึชิมะและอิกิ เกาะที่อยู่นอกชายฝั่งคิวชูเหนือ ชั้นการบูชาที่เก่าแก่กว่าครอบงำอยู่ ซึ่งมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีราชาทะเลของเกาหลี
ในชิมาเนะและชายฝั่งตะวันตกของฮอนชู แนวคิดวาตาสึมิผสมกับลัทธิสุสาโนโอในภูมิภาค ทำให้เกิดประเพณีผสมผสานในท้องถิ่นที่ซับซ้อน Nelly Naumann ได้วิเคราะห์ชั้นภูมิภาคเหล่านี้ในการศึกษารายละเอียดหลายชิ้น และชี้ให้เห็นความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ศาสนาของเทพทะเลญี่ปุ่น
ริวงูโจและประเพณีวรรณกรรม
วังมังกรริวงูโจ (“ปราสาทแห่งวังมังกร”) เป็นหนึ่งในมูลเหตุหลักของวรรณกรรมการเล่าเรื่องญี่ปุ่น ในโคนจากุ โมโนกาตาริ ในรวมเรื่องเซตสึวะหลายชุด และในบทละครโนห์ (“อามะ” และอื่น ๆ) ปรากฏเป็นสถานที่สว่างไสวคล้ายพระราชวังใต้ท้องทะเล
การพรรณนาโดยทั่วไปประกอบด้วยเสาปะการัง พื้นมุก กำแพงอัญมณี แสงแดดท่ามกลางความลึกของทะเล ห้องงานเลี้ยงขนาดใหญ่ และความเป็นจริงที่มีโครงสร้างเวลาแตกต่างออกไป ซึ่งชั่วโมงอาจกลายเป็นศตวรรษได้
ใน “ไฮเกะ โมโนกาตาริ” และวรรณกรรมการเล่าเรื่องยุคกลางตอนปลาย ริวงูโจกลายเป็นสถานที่ที่วีรบุรุษแห่งสงครามไฮเกะที่จมน้ำตายถูกนำตัวไป แนวคิดนี้เชื่อมวังมังกรกับอาณาจักรหลังความตายและทำให้เป็นตัวแปรญี่ปุ่นของโทปอสแห่ง “เกาะแห่งความสุขสันต์”
Christine Guth และ Bernhard Scheid ได้แสดงให้เห็นว่าการประมวลผลทางวรรณกรรมของริวงูโจในยุคกลางเป็นการสร้างสรรค์ของราชสำนักเป็นหลัก ซึ่งรับเอาแนวคิดของชาวประมงรุ่นเก่ามาบรรจุลงในรูปแบบการเล่าเรื่องที่สละสลวย
ธิดาของราชามังกรและพุทธภาวะ
หนึ่งในตอนที่ทรงอิทธิพลที่สุดเกี่ยวกับราชามังกรในพระพุทธศาสนาเอเชียตะวันออกปรากฏในบท “เทวทัต” ของพระสูตรดอกบัว ที่นั่น ธิดาวัยแปดขวบของนาคราชสาครได้ถวายอัญมณีแก่พระพุทธเจ้าและบรรลุพุทธภาวะอย่างสมบูรณ์ทันที
เรื่องเล่านี้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาสองประการ คือ แสดงให้เห็นว่าแม้แต่สัตว์ (มังกร) และสตรีก็สามารถบรรลุพุทธภาวะได้ ซึ่งถือเป็นสิ่งปฏิวัติในยุคพระพุทธศาสนาตอนต้นที่เป็นระบบปิตาธิปไตยและมีมนุษย์เป็นศูนย์กลาง
ในประเพณีญี่ปุ่น เรื่องเล่านี้ถูกนำมาใช้อย่างเข้มข้นและเชื่อมโยงกับกลุ่มมังกรพื้นเมือง ในนิกายเทนได และนิชิเร็น “ธิดาของราชามังกร” ถือเป็นหลักฐานสำคัญของพุทธธาตุสากล โชโบเก็นโซของโดเก็นกล่าวถึงตอนนี้หลายครั้ง
ในความเชื่อพื้นบ้านญี่ปุ่น ตัวละครนี้ผสานกับเบ็นไซเต็น เทพีน้ำแห่งเจ็ดเทพแห่งโชค และกับเทพีน้ำท้องถิ่นต่าง ๆ การผสมผสานของเทววิทยานาคะของอินเดีย ตำนานหลงของจีน และศาสนาวาตาสึมิของญี่ปุ่น เป็นตัวอย่างคลาสสิกของการบูรณาการศาสนาในเอเชียตะวันออก
เส้นทางมังกรและภูเขาศักดิ์สิทธิ์
ศาสนาพื้นบ้านญี่ปุ่นรู้จักแนวคิด “เส้นทางมังกร” (“ริวมยากุ”) ซึ่งเป็นแหล่งน้ำใต้ดินที่เชื่อมภูเขาศักดิ์สิทธิ์กับน้ำพุ แม่น้ำ และท้องทะเลในที่สุด แนวคิดนี้มีความเด่นชัดเป็นพิเศษในประเพณีชุเง็นโด และกำหนดรูปแบบภูมิศาสตร์ศาสนาของภูเขาศักดิ์สิทธิ์หลายลูก อาทิ ออนทาเกะ ฮาคุซัน ทาเตยามะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งฟูจิ
ที่น้ำตกนาจิ (วากายามะ) เคโกน (นิกโก) และริวซู (นิกโกเช่นกัน แปลว่า “หัวมังกร”) ราชามังกรถูกเรียกขานในพิธีกรรมท้องถิ่น น้ำตกเหล่านี้ถือเป็นการปรากฏกายของริวจินและเป็นสถานีคลาสสิกของการชำระล้างมิโซงิและการบำเพ็ญตบะบนภูเขาชุเง็นโด
นาจิ-โนะ-โอทากิอันโด่งดัง น้ำตกที่ใหญ่ที่สุดของญี่ปุ่น (133 เมตร) เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกโดย UNESCO ในปี 2004 ในฐานะส่วนหนึ่งของ “Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range”
พิธีกรรมขอฝนและการเรียกขานมังกร
ในช่วงภัยแล้งยาวนาน หลายภูมิภาคของญี่ปุ่นได้จัดพิธีแห่ขอฝนรูปแบบพิเศษ ซึ่งเรียกว่า “ริวจิน-มัตสึริ” (“เทศกาลมังกร”) หรือ “อามาโกอิ” (“การอ้อนวอนขอฝน”) โดยมีการสร้างรูปมังกรจากไม้ไผ่ กระดาษ และผ้า แล้วแห่ผ่านหมู่บ้านไปยังศาลเจ้าหรือน้ำตก
บางครั้งมีการนำกบจริงหรือปลาไหลที่แทนด้วยสัญลักษณ์ขังไว้ในกล่องไม้ แล้วแห่ขบวนอ้อนวอนผ่านหมู่บ้าน โดยมีความเชื่อว่าพญามังกรจะตอบสนองต่อความทุกข์ทรมานของบริวารของตนด้วยการประทานฝน
ในประเพณีชินงอน “พิธีกรรมขอฝนชินงอน” อันเลื่องชื่อได้รับการประกอบพิธีครั้งแรกที่สระน้ำชินเซ็นเอ็นในเกียวโตในปี ค.ศ. 824 กล่าวกันว่าคูไกได้เรียกพญามังกรแห่งทะเลสาบอนาวาตัปตะ (ซึ่งในภูมิศาสตร์เชิงพุทธศาสตร์อินเดียถือเป็นทะเลสาบต้นน้ำในตำนานของเทือกเขาหิมาลัย) และหลังจากสามวันก็บันดาลให้ฝนตกลงมาได้
พิธีกรรมนี้ได้กลายเป็นการปฏิบัติตามหลักแบบแผนในสมัยเฮอัน และสืบทอดต่อเนื่องมาจนถึงยุคปัจจุบันในวัดชินงอนสำคัญ ได้แก่ โทจิและไดกากุจิ
มุมมองของวิทยาศาสตร์ศาสนาสมัยใหม่
ในการวิจัยสมัยใหม่ ริวจินถูกอ่านว่าเป็นตัวอย่างสำคัญของการผสมผสานศาสนาในเอเชียตะวันออก Helen Hardacre, Bernhard Scheid และ Klaus Vollmer ได้แสดงให้เห็นในหลายการศึกษาว่าการผสานวาตาสึมิพื้นเมืองกับนาคะของอินเดียและหลงของจีนในประวัติศาสตร์ศาสนาญี่ปุ่นเป็นกรณีตัวอย่างของความหลายชั้นของทุกการปฏิบัติทางศาสนาที่เติบโตมาอย่างเป็นธรรมชาติ
ต่างจากที่ภาษาศาสตร์ศาสนาซึ่งวิเคราะห์อย่างบริสุทธิ์แนะนำ การผสานนี้เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงปกติของศาสนาที่มีชีวิต
Inken Prohl ได้เน้นย้ำในการศึกษาเกี่ยวกับศาสนาญี่ปุ่นยุคใหม่ว่ารูปมังกรได้รับการฟื้นฟูอย่างน่าทึ่งในจิตวิญญาณร่วมสมัย การปฏิบัติเพื่อการรักษา และลัทธิลึกลับยอดนิยม สัญลักษณ์พลังมังกร รอยสักมังกร เครื่องประดับมังกร และสมาธิมังกรแพร่หลายในญี่ปุ่น ชาวเอเชียตะวันออกพลัดถิ่น และในวงการนิวเอจตะวันตกที่เพิ่มมากขึ้น
การชาร์จพลังมังกรยุคใหม่นี้ดึงมาจากลัทธิริวจินทางประวัติศาสตร์เพียงบางส่วน แต่ยังผสมกับเฟิ้งสุ่ยของจีน จินตนาการมังกรตะวันตก (สมอก, ทอลคีน) และวัฒนธรรมแฟนตาซียอดนิยม
ความคล้ายคลึงในศาสนาไอนุและศาสนาทะเลแห่งมหาสมุทรแปซิฟิกเหนือ
เส้นทางประวัติศาสตร์ศาสนาเฉพาะสายหนึ่งนำจากริวจินของญี่ปุ่นไปสู่ศาสนาไอนุบนเกาะหลักทางเหนือของญี่ปุ่นและซาคาลิน เทพวาฬของไอนุ เรปุน-คามุย ก็เป็นเจ้าแห่งทะเลเช่นกัน ปกครองวาฬ ปลา และการประมง ปรากฏตัวในร่างมนุษย์ที่สวมชุดวาฬซึ่งอาศัยอยู่ในโลกใต้ทะเล
ความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้าง ได้แก่ ความเชื่อมโยงกับวาฬ ความสัมพันธ์แบบแลกเปลี่ยนกับชาวประมง และตรรกะของข้อห้าม ความคล้ายคลึงเหล่านี้ชี้ไปยังศาสนาทะเลแปซิฟิกเหนือที่กว้างขวางกว่า ซึ่งทอดยาวจากชาวอาลูตและทลิงกิตไปจนถึงชาวอิเทลเมนแห่งคัมชัตกาและชาวไอนุ
Nelly Naumann และ Klaus Vollmer ได้แสดงให้เห็นว่าศาสนาวาตาสึมิของญี่ปุ่น (ก่อนการผสานกับกลุ่มมังกรแบบจีน-พุทธ) มีองค์ประกอบสำคัญของประเพณีทะเลแปซิฟิกทั่วไปนี้
การผสานยุคกลางกับกลุ่มนาคะและหลงได้คลุมทับชั้นนี้โดยไม่ขับออกอย่างสมบูรณ์ ในหมู่บ้านชายฝั่งสึชิมะและฮอกไกโด ร่องรอยของชั้นโบราณนี้ยังคงอยู่จนถึงยุคปัจจุบัน
คูไกและพิธีกรรมขอฝนชินเซ็นเอ็น
พิธีกรรมขอฝนชินเซ็นเอ็นที่จัดขึ้นในปี 824 ในรัชสมัยจักรพรรดิจุนนะที่เกียวโต เป็นหนึ่งในพิธีกรรมมังกรที่มีการบันทึกไว้ดีที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาญี่ปุ่น กล่าวกันว่าคูไก ผู้ก่อตั้งนิกายชิงกอน ได้เรียกขานราชามังกรแห่งทะเลสาบอนาวทัปตาในการแข่งขันกับพระภิกษุชาวพุทธ ชูบิน
อนาวทัปตาถือเป็นทะเลสาบต้นน้ำตำนานแห่งหิมาลัยในโลกทัศน์พุทธ-อินเดีย ซึ่งราชามังกรแปดองค์ใหญ่แห่งพระสูตรดอกบัวอาศัยอยู่ หลังจากพิธีกรรมสามวัน ฝนตกหนักเริ่มขึ้น และสถานะของคูไกในลำดับชั้นราชสำนักก็ได้รับการยกระดับขึ้นอย่างมาก
พิธีกรรมนี้ถูกทำให้เป็นมาตรฐานในศตวรรษต่อมาและกลายเป็นส่วนสำคัญของคลังพิธีกรรมชิงกอน ในโทจิและไดคากุจิยังมีคู่มือและตำราพิธีกรรมที่อธิบายการปฏิบัติอย่างละเอียดจนถึงทุกวันนี้
การเชื่อมโยงเทววิทยานาคะของอินเดีย ภูมิศาสตร์อนาวทัปตาของจีน และเวทมนตร์สภาพอากาศของญี่ปุ่นเป็นตัวอย่างที่มีความหนาแน่นทางประวัติศาสตร์เป็นพิเศษของการบูรณาการศาสนาในเอเชียตะวันออก
มังกรในประเพณีเซน
ในพระพุทธศาสนานิกายเซน มังกรมีความหมายเชิงสัญลักษณ์เฉพาะตัว ต่างจากพระพุทธศาสนาแบบสุขาวดีหรือชิงกอน มังกรในเซนไม่ใช่เทพเจ้าที่เรียกขานได้เป็นหลัก แต่เป็นภาพแทนของการตรัสรู้โดยตรง
โคอานอันโด่งดัง “Koboku ryūgin” จากนิกายเซนของจีน ว่า “มังกรร้องเพลงในต้นไม้แห้งตาย” เป็นสำนวนขัดแย้งที่แสดงถึงความฉับพลันและความไม่คาดคิดของพุทธธาตุ ในเพดานของห้องโถงหลักของวัดเซนหลายแห่ง มีภาพจิตรกรรมมังกรขนาดใหญ่ที่แสดงออกถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์นี้
ภาพมังกรเพดานที่โด่งดังที่สุดพบที่เคนนินจิ (เกียวโต วาดโดย Koizumi Junsaku, 2002) โทฟุกุจิ (เกียวโต วาดโดย Dōmoto Inshō, 1934) และเทนริวจิ (เกียวโต วาดโดย Kayama Matazo, 1997)
ภาพมังกรมักแสดงสิ่งมีชีวิตมังกรขนาดใหญ่เพียงตัวเดียวที่ทอดตัวขวางเพดานห้องโถงประชุม สายตาของพระภิกษุขณะนั่งสมาธิมองขึ้นมาที่ภาพนี้เพื่อเสริมสร้างสมาธิ
