เบเลียล กษัตริย์และทูตสวรรค์แห่งถ้อยคำ

เบเลียลเป็นหนึ่งในบุคคลที่เก่าแก่ที่สุดและมีความสมบูรณ์ทางภาษาศาสตร์มากที่สุดในปีศาจวิทยาของชาวยิวและคริสต์ ต่างจากบาเอลหรือไปมอนซึ่งสายธารมาจากเทพเจ้าฟินีเชียน-โอเรียนทัล เบเลียลหยั่งรากในการใช้ภาษาฮีบรูและในวิวรณ์นิยมยิวยุคต้น

จากแนวคิดนามธรรมทางศีลธรรม ตัวละครนี้พัฒนาผ่านคัมภีร์คุมรานจนกลายเป็นปฏิปักษ์คอสมิกที่มีชื่อเรียก ในโกเอเทียเบเลียลดำรงตำแหน่งวิญญาณลำดับที่หกสิบแปดและถือเป็นกษัตริย์ผู้มีอำนาจบัญชาการแปดสิบกองทัพ

ปีศาจคริสต์ศาสนา

เบเลียล

ภาพรวมโดยย่อ: เบเลียล

ประเภท: ปีศาจ วิญญาณ-กษัตริย์แห่ง Ars Goetia
ต้นกำเนิด: คัมภีร์ฮีบรู วิวรณ์นิยมยิวยุคต้น
ยศ: กษัตริย์ วิญญาณลำดับที่ 68 แห่งโกเอเทีย ผู้บัญชาการ 80 กองทัพ
แหล่งข้อมูล: คัมภีร์คุมราน พินัยกรรมผู้ปกครองสิบสองเผ่า เลเมเกตัน
ที่เกี่ยวข้อง: ลูซิเฟอร์ ซาไมล์ อาซาเซล มาสเตมา

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

การสืบทอดของเบเลียลครอบคลุมกว่าสองพันปี ในคัมภีร์ฮีบรูคำนี้ปรากฏในฐานะคำเรียกหมวดหมู่โดยไม่มีบุคลิกลักษณะส่วนตัว

ตัวละครเฉพาะทางปีศาจวิทยาปรากฏชัดเจนในคัมภีร์คุมรานแห่งศตวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสตกาล กระแสวรรณกรรมตามมาในยุคกลางตอนปลายด้วย Liber Belial ราว ค.ศ. 1382 และรูปแบบเวทมนตร์-ลึกลับในที่สุดในเลเมเกตันแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 17

พื้นที่การแพร่กระจาย

พื้นที่ต้นกำเนิดคืออิสราเอลโบราณและยิวยุคต้นในปาเลสไตน์ ซึ่งปรากฏชัดเจนโดยเฉพาะในตำราของชุมชนคุมรานริมทะเลเดดซี ผ่านพันธสัญญาใหม่ชื่อนี้เข้าสู่โลกคริสต์ที่ใช้ภาษากรีก

ในยุโรปกลางที่ใช้ภาษาละติน เบเลียลแพร่กระจายผ่านการพิมพ์ยุคแรก และในยุคต้นสมัยใหม่ผ่านกรีมัวร์จนถึงลัทธิลึกลับตะวันตกในปัจจุบัน

สถานะของแหล่งข้อมูล

กลุ่มแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดคือคัมภีร์คุมราน ได้แก่ ม้วนหนังสือสงคราม (1QM) กฎชุมชน (1QS) และโฮดาโยต นอกจากนี้ยังมีพินัยกรรมผู้ปกครองสิบสองเผ่าและข้อความพันธสัญญาใหม่เพียงข้อเดียว (2 คร 6:15)

สำหรับประเพณีในภายหลัง Liber Belial ของ Jacobus de Theramo และเลเมเกตันเป็นแหล่งอ้างอิงสำคัญ การวิจัยทางวิชาการศึกษาเบเลียลเป็นหลักในบริบทการศึกษาคุมรานและประเพณี Liber Belial

ชื่อเรียก

ชื่อนี้เป็นที่ถกเถียงทางภาษาศาสตร์ การอธิบายที่แพร่หลายที่สุดแยกคำฮีบรู beliyya’al (בְּלִיַּעַל) ออกเป็นคำปฏิเสธ beli (ไม่มี ปราศจาก) และองค์ประกอบที่สอง หากองค์ประกอบที่สองนี้ถูกเข้าใจว่า ya’al ในความหมายของประโยชน์ ก็จะได้ความหมายว่า ปราศจากประโยชน์ หรือ ความไร้ค่า

การตีความอีกแบบหนึ่งเชื่อมโยงส่วนที่สองกับรากศัพท์ที่หมายถึงการขึ้นไปข้างบน และได้ความหมายว่า ผู้ที่ไม่ขึ้นไป ซึ่งถูกตีความว่าเป็นชื่อเรียกโลกใต้พิภพ ฉบับ Septuaginta แปลคำว่า belial บ่อยครั้งด้วย paranomos (ผิดกฎหมาย) หรือ asebes (ไม่ศรัทธาต่อพระเจ้า)

ในพันธสัญญาใหม่ชื่อนี้ปรากฏในรูป Beliar โดยใช้ r แทน l ตัวแปรทางเสียงนี้มีการรับรองที่ดีและพบในตำราชาวยิวและคริสต์ยุคต้นอื่น ๆ ด้วย

ในคัมภีร์ฮีบรูวลี bene beli’al หรือ บุตรแห่งเบเลียล ใช้เรียกชายที่ใช้ความรุนแรงและผิดกฎหมาย (วนฉ 19:22 1 ซมอ 10:27) โดยยังไม่มีความเกี่ยวข้องใดกับปีศาจตัวใดตัวหนึ่ง

ลักษณะปรากฏ

ในยิวยุคต้น เบเลียลไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่มีรูปร่างทางกายอันแน่ชัด หากแต่เป็นพลังบุคคลิกลักษณ์ที่ถูกคิดในฐานะผู้นำแห่งความมืด

ในม้วนหนังสือสงครามเบเลียลอยู่ที่先锋ของกองทัพศัตรู กฎชุมชนอธิบายถึงการครอบครองของเบเลียลที่มีขอบเขตจำกัดซึ่งความมืดมีอำนาจเหนือโลกและหัวใจของผู้คน โฮดาโยตกล่าวถึงเชือกและกับดักของเบเลียลที่พระเจ้าช่วยผู้สวดภาวนาให้พ้นจาก

โกเอเทียต่างหากที่ให้รูปแบบภาพอันแน่ชัดแก่เบเลียล ที่นั่นเบเลียลปรากฏในฐานะวิญญาณ-กษัตริย์ที่โดดเด่นเป็นพิเศษ ตำราระบุว่าถูกสร้างขึ้นมาทันทีหลังจากลูซิเฟอร์ ไอคอนอกราฟีแสดงให้เห็นทูตสวรรค์สองตนที่เปล่งแสงบนรถศึกแห่งไฟ รูปแบบภาพนี้สะท้อนนิมิตรถบัลลังก์ของเอเสเคียล (อสค 1) และเชื่อมโยงเบเลียลกับลำดับทูตสวรรค์ชั้นสูง

ในการรับสืบทอดทางวรรณกรรม เบเลียลมักถูกวาดเป็นสัญลักษณ์ของการโกหกและถ้อยคำไพเราะที่ปราศจากเนื้อหา John Milton ใน Paradise Lost ทำให้เขาเป็นหนึ่งในทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปผู้มีปฏิภาณพูดดีที่สุดในสภานรก เป็นผู้พูดที่สง่างามแต่ลังเลในการกระทำ

การวาดภาพเช่นนี้ไม่ได้รับการรับรองทางประวัติศาสตร์ แต่สะท้อนแนวคิดคุมรานเก่าที่เข้าใจเบเลียลในฐานะปฏิปักษ์ของเจ้าแห่งความจริง

ประวัติโดยย่อ: เบเลียล

ช่องต่อไปนี้สรุปประเพณีโกเอเทียเกี่ยวกับเบเลียลและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ศาสนาของมัน

ต้นกำเนิด

เบเลียลหยั่งรากในการใช้ภาษาฮีบรูซึ่ง beliyya’al แต่เดิมเป็นแนวคิดนามธรรมทางศีลธรรมที่มีความหมายว่าความพินาศหรือความชั่วร้าย บุคลิกลักษณ์ส่วนตัวของตัวละครนี้เกิดขึ้นในวิวรณ์นิยมยิวยุคต้น โดยเฉพาะในคัมภีร์คุมราน โกเอเทียระบุว่าเขาถูกสร้างทันทีหลังจากลูซิเฟอร์และจัดเขาไว้ในโลกของทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป

ยศและหน้าที่

ในโกเอเทียเบเลียลเป็นวิญญาณ-กษัตริย์ผู้มีอำนาจบัญชาการแปดสิบกองทัพและดำรงตำแหน่งวิญญาณลำดับที่หกสิบแปดในทะเบียน ตามเลเมเกตันเขามอบยศบรรดาศักดิ์ ตำแหน่งวุฒิสมาชิกและความโปรดปราน และส่งคำตอบที่ตรงไปตรงมาต่อคำถาม ในประเพณีคุมรานหน้าที่ของเขาแตกต่างออกไป ที่นั่นเขาเป็นปฏิปักษ์ของเจ้าแห่งแสงและนำบุตรแห่งความมืด

รูปลักษณ์

โกเอเทียอธิบายเบเลียลไม่ใช่ในรูปสัตว์ หากแต่เป็นทูตสวรรค์สองตนที่เปล่งแสงบนรถศึกแห่งไฟ รูปแบบภาพนี้อ้างอิงนิมิตรถบัลลังก์ของเอเสเคียลและเน้นย้ำความใกล้ชิดของเขากับลำดับทูตสวรรค์ชั้นสูง ในตำราคุมรานเขาไม่มีคำอธิบายรูปลักษณ์ เป็นเพียงตัวแทนอำนาจแห่งความมืดล้วน ๆ

การเรียกอัญเชิญตามพิธีกรรม

ลักษณะเฉพาะของการนำเสนอในโกเอเทียคือการเรียกร้องให้มีเครื่องบูชา ตามตำราหากปราศจากท่าทีที่เหมาะสม เบเลียลจะไม่ให้ข้อมูลที่เป็นความจริง เงื่อนไขของการปฏิบัติวิเทศวิทยานี้ในเลเมเกตันถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษสำหรับเบเลียลและแยกเขาออกจากวิญญาณที่ตอบสนองโดยไม่มีเงื่อนไขล่วงหน้า

ตราสัญลักษณ์และสัญลักษณ์

ตราสัญลักษณ์ของเบเลียลในโกเอเทียแสดงรูปแบบที่ซับซ้อนทางเรขาคณิตจากเส้นตรงและวงกลม ทางโหราศาสตร์เบเลียลเชื่อมโยงกับกุมภ์ ธาตุที่เกี่ยวข้องคือดิน และดาวเคราะห์คือเสาร์ ในยุคฟื้นฟูเฮอร์เมติกเขาถูกจัดอยู่ในตำแหน่งหนึ่งในสี่ของเจ้าแห่งนรกประจำภูมิภาคธาตุดินและเชื่อมโยงกับความเฉื่อยของสสาร

วิญญาณที่เกี่ยวข้อง

ในยิวยุคต้น เบเลียลอยู่เคียงข้างชื่ออื่น ๆ ที่หมายถึงพลังต่อต้านพระเจ้า ได้แก่ ซาตาน มาสเตมา อาซาเซล และซัมมาเอล ชื่อเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงบุคคลเดียวกันที่มีโครงร่างชัดเจนตลอดเวลา หากแต่ทับซ้อนกันตามแต่ละตำรา ในโกเอเทียลูซิเฟอร์ถือว่าอยู่สูงกว่าเขาโดยตรง และซาไมล์เชื่อมโยงกับเขาในการตีความแบบคับบาลาห์ยุคหลัง

การรับสืบทอดและประวัติความเป็นมาของอิทธิพล

ในคริสต์ศาสนา เบเลียลผสมรวมเข้ากับตัวละครซาตานเป็นส่วนใหญ่ แต่ยังคงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเพียงพอที่จะดำรงชีวิตเป็นชื่อเรียกเอกเทศในประเภทตำราบางประเภท งานเขียนคริสต์ยุคต้น เช่น การเสด็จขึ้นสวรรค์ของอิสยาห์ ใช้ Beliar เป็นชื่อเรียกพลังต่อต้านพระเจ้า บางครั้งมีลักษณะเชิงปฏิปักษ์ยุคสุดท้าย

เบเลียลมีอาชีพที่น่าสังเกตในยุคกลางตอนปลายผ่าน Liber Belial ซึ่งเป็นกระบวนการตำราภาษาละตินของ Jacobus de Theramo จากปลายศตวรรษที่ 14

ในนั้น เบเลียลฟ้องร้องในนามนรกต่อพระคริสต์เพราะพระองค์ลักพาวิญญาณไปในระหว่างการลงสู่โลกใต้พิภพ โมเสสและซาโลมอนปรากฏตัวในฐานะทนายความ ผลงานนี้กลายเป็นหนึ่งในหนังสือเยอรมันที่พิมพ์ครั้งแรกสุด

ในปีศาจวิทยายุคต้นสมัยใหม่ กรีมัวร์จัดเบเลียลไว้ในลำดับชั้นเจ้าแห่งนรก Pseudomonarchia Daemonum ของ Johann Weyer และ Ars Goetia ระบุเขาเป็นกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจพร้อมจำนวนกองทัพวิญญาณที่อยู่ใต้บังคับบัญชาที่แน่นอน

Heinrich Cornelius Agrippa กล่าวถึงเขาใน De occulta philosophia (1533) ว่าเป็นผู้รับผิดชอบต่อการบูชาเทวรูปเท็จและข้อถกเถียงซาตาน การจัดระบบเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ทางปัญญาของยุคต้นสมัยใหม่ ไม่ใช่การสืบต่อประเพณีโบราณ แต่ก็ได้หล่อหลอมภาพลักษณ์สมัยใหม่ของเบเลียล

ฉบับ Crowley-Mathers ของโกเอเทีย (1904) ทำให้เขาเป็นที่นิยมในลัทธิลึกลับร่วมสมัย ส่วนฉบับ Joseph Peterson (2001) ทำให้เข้าถึงได้ทางนักวิชาการ Crowley ตีความเบเลียลในฐานะตัวแทนแห่งการต้านทานเจตจำนง ซึ่งเป็นการอ่านเชิงจิตวิทยาที่รับเอาไปใช้ในเวทมนตร์ความโกลาหลสมัยใหม่

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ศาสนามองว่านี่เป็นการตีความตัวเองในยุคสมัยใหม่ที่มีความเกี่ยวข้องน้อยมากกับประเพณีเบเลียลของชาวยิวและคริสต์ ผู้ที่พบเบเลียลในปัจจุบันมักพบกับตัวละครยุคหลังที่ผ่านการประมวลผลทางวรรณกรรมนี้ ไม่ใช่เบเลียลแห่งตำราคุมราน

เบเลียล ความขนานในวัฒนธรรมอื่น

ตัวละครของเบเลียลอยู่ในเครือข่ายประวัติศาสตร์ศาสนา ในศาสนาโซโรอัสเตอร์ของเปอร์เซียมี Aeshma Daeva วิญญาณแห่งความโกรธที่บดบังความจริง ซึ่งมีหน้าที่ที่คล้ายคลึงกันในเชิงโครงสร้าง

ประเพณีลามาชตูแห่งเมโสโปเตเมียรู้จักสิ่งมีชีวิตที่ทำลายคำมั่นสัญญาด้วยปฏิภาณน่าล่อใจ ในบริบทฮินดู ตัวแทนของรูปแบบเบเลียลคืออสูร Vritra ผู้ปิดกั้นกระแสชีวิตด้วยคำสัญญาที่หลอกลวง

ความขนานเหล่านี้ไม่ใช่ห่วงโซ่เหตุปัจจัย แต่แสดงให้เห็นรูปแบบทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาที่เกิดซ้ำ ความต้านทานต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในฐานะอำนาจทางภาษาที่ล่อลวง ไม่ใช่ความน่ากลัวดิบ ๆ ในตัวเองคับบาลาห์ยิว ตัวละครก็เปลี่ยนแปลงอีกครั้ง

คับบาลาห์แบบลูเรียนิกจัดเบเลียลไว้ในขอบเขตของ Sitra Achra หรืออีกด้านหนึ่ง และเข้าใจเขาในฐานะพลังโครงสร้างในดรามาคอสมิกของการฟื้นฟูภาชนะแสงที่แตกหัก ประเพณีฮาสซิดิกตีความพลังที่คล้ายเบเลียลในที่สุดว่าเป็นอุปสรรคภายในบนเส้นทางจิตวิญญาณเป็นหลัก

ลิงก์เพิ่มเติม

ปีศาจ: ภาพรวมของปีศาจ
โกเอเทีย: ประเพณีแห่ง Ars Goetia
คริสต์ศาสนา: การจัดวางทางวัฒนธรรม
ลูซิเฟอร์: วิญญาณที่อยู่เหนือเบเลียลโดยตรง
ซาไมล์: ตัวละครปฏิปักษ์ที่เกี่ยวข้องในประเพณียิว

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับเบเลียล

เบเลียลคือใคร

เบเลียลเป็นหนึ่งในบุคคลที่เก่าแก่ที่สุดของปีศาจวิทยาชาวยิวและคริสต์ หยั่งรากในการใช้ภาษาฮีบรูและในวิวรณ์นิยมยิวยุคต้น จากแนวคิดนามธรรมทางศีลธรรม ตัวละครนี้พัฒนาผ่านคัมภีร์คุมรานจนกลายเป็นปฏิปักษ์คอสมิกที่มีชื่อเรียก ซึ่งที่นั่นนำบุตรแห่งความมืด ในโกเอเทียเบเลียลดำรงตำแหน่งวิญญาณลำดับที่หกสิบแปดและถือเป็นกษัตริย์ผู้มีอำนาจบัญชาการแปดสิบกองทัพ

ชื่อเบเลียลมาจากไหน

ชื่อนี้เป็นที่ถกเถียงทางภาษาศาสตร์ การอธิบายที่แพร่หลายที่สุดแยกคำฮีบรู beliyya’al ออกเป็นคำปฏิเสธ beli และองค์ประกอบที่สอง องค์ประกอบนี้ถูกเข้าใจว่าหมายถึงประโยชน์และนำไปสู่ความหมายว่า ปราศจากประโยชน์ หรือ ความไร้ค่า การตีความอีกแบบหนึ่งเชื่อมโยงส่วนที่สองกับรากศัพท์ที่หมายถึงการขึ้นไปข้างบน ซึ่งถูกตีความว่าเป็นชื่อเรียกโลกใต้พิภพ ในพันธสัญญาใหม่ชื่อนี้ปรากฏในรูป Beliar โดยใช้ r แทน l

เบเลียลถูกนำเสนออย่างไรในโกเอเทีย

โกเอเทียต่างหากที่ให้รูปแบบภาพอันแน่ชัดแก่เบเลียล อธิบายเขาไม่ใช่ในรูปสัตว์ หากแต่เป็นทูตสวรรค์สองตนที่เปล่งแสงบนรถศึกแห่งไฟ รูปแบบภาพนี้สะท้อนนิมิตรถบัลลังก์ของเอเสเคียลและเชื่อมโยงเขากับลำดับทูตสวรรค์ชั้นสูง ตำราระบุว่าเบเลียลถูกสร้างทันทีหลังจากลูซิเฟอร์ ลักษณะเฉพาะคือการเรียกร้องเครื่องบูชาซึ่งหากปราศจากนั้นเขาจะไม่ให้ข้อมูลที่เป็นความจริงตามตำรา

แหล่งข้อมูลใดสืบทอดเรื่องราวของเบเลียล

กลุ่มแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดคือคัมภีร์คุมราน ได้แก่ ม้วนหนังสือสงคราม กฎชุมชน และโฮดาโยต นอกจากนี้ยังมีพินัยกรรมผู้ปกครองสิบสองเผ่าและข้อความพันธสัญญาใหม่เพียงข้อเดียวใน 2 คร 6:15 สำหรับประเพณีในภายหลัง Liber Belial ของ Jacobus de Theramo จากปลายศตวรรษที่ 14 และเลเมเกตันแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 17 เป็นแหล่งอ้างอิงสำคัญ การวิจัยทางวิชาการศึกษาเบเลียลเป็นหลักในบริบทการศึกษาคุมรานและประเพณี Liber Belial