Susanoo është perëndia e traditës japoneze.
Perëndi stuhish, ngadhënjyes dragonish, egërsia e nënshtruar. Susanoo është perëndia rebeluese e mitologjisë japoneze, temperamental, kokëfortë, i fuqishëm. Si vëlla i Amaterasus dhe Tsukuyomit, ai mbart energjinë demonike të stuhisë, erës kaotike.
Miti i Kojiki-t e tregon fillimisht si shkatërrues të egër, pastaj si hero: ai mposht dragoin me tetë krerë Yamata-no-Orochi dhe shpëton hyjneshën Kushinada-hime. Nga trupi i dragonit nxjerr shpatën legjendale *Kusanagi*, një nga tre thesaret perandorake dhe simbol i forcës së pandërmjetshme.
Lloji: Hyjni kryesore japoneze (Shinto), perëndi stuhish dhe detit
Panteoni: Shinto
Funksioni: Stuhi dhe det, shkatërrimi i dragonit Yamata-no-Orochi, burim i shpatës perandorake Kusanagi
Atributet kryesore: Shpata (Totsuka-no-Tsurugi dhe Kusanagi), flokë të egra, aura e stuhisë
Vendet kryesore të kultit: Susa-faltorja në Shimane (kulti kryesor), Yasaka-faltorja në Kyoto (si sinkretizëm Gozu Tenno)
Vëllezërit dhe motrat: Amaterasu (dielli), Tsukuyomi (hëna)
Susano-o (jap. Susanoo-no-Mikoto) është i dokumentuar letërarisht që nga shekulli i 8-të pas Kr. në Kojiki dhe Nihon shoki. Miti kryesor: pas grindjes me Amaterasun (ai ndot fushat e saj të orizit, vret një nga rrobëqepëset e saj, ajo tërhiqet në shpellën Iwato) Susano-o dëbohet në botën tokësore.
Në Izumo (prefektura e sotme e Shimane-s) ai vret dragoin me tetë krerë Yamata-no-Orochi; nga bishti pret shpatën Kusanagi-no-Tsurugi, e cila bëhet një nga tre insinjat perandorake. Kulmi i teologjisë Susano-o: periudha Heian dhe Kamakura. Në Mesjetë sinkretizim me Gozu Tenno budisto-taoist (Yasaka-faltorja në Kyoto).
Vendet kryesore të kultit: Susa-faltorja në Shimane (kulti kryesor, zona mitike e veprimit), Yasaka-faltorja në Kyoto (me Gion-Matsuri-n e famshëm, një nga festivalet më të mëdha japoneze), Hikawa-faltorja në Saitama (faltore mbrojtëse e rajonit të Tokios), faltoret Kumano. Kulti i Susano-o-s në Yasaka-faltore si Gozu Tenno ishte në Mesjetë kulti më i madh i Kyotos.
Burimet kryesore: Kojiki (Libri I, episode të zgjeruara Susano-o), Nihon shoki (Libri I), Izumo Fudoki (shekulli 8-të, traditë rajonale), Engi-shiki. Literatura dytësore: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (përkth.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle (mbi traditën Gozu-Tenno).
Susanoo paraqitet si perëndi e fuqishme, shpesh me pamje barbare: flokë të gjata, formë e egër muskulore, rrethuar nga vetëtima. Ai shpesh mban armaturë lufte ose veshje primitive.
Shpata Kusanagi (shpata e barit, që mund të presë erën) është simboli i tij kryesor, jo si dhunë, por si armë mononoke, e natyrës mbinatyrore. Yamata-no-Orochi, dragoi me tetë krerë, paraqitet si gjarpër gjigant me bark të kuq. Shiu, rrufeja, shkundja e erës janë shenja vizuale të Susanoos.
Susanoo është perëndi e stuhive, shiut dhe kaosit të parregulluar, por edhe e vullnetit dhe tejkalimit. Në faltoren Izumo-Taisha ai nderohet si dëshmitar i martesave (aspekt më i butë), si mbrojtës ndaj shpirtrave të këqij (mononoke) dhe si simbol i forcës së egër që mund të nënshtrohet.
Historia e tij me dragoin ka shtresa psikologjike: heroi nuk triumfon me brutalitet, por me dinakëri (e deh dragoin). Pasardhësit e Susanoos në mit janë perëndi dhe ministra të luftës, gjë që forcon rolin e tij si forcë kaotike-nën-kontroll.
Pamja dhe simbolika
Susanoo paraqitet si burrë muskulor, ndonjëherë me pamje të egër, shpesh me flokë të gjata. Ai mban shpatën legjendale Kusanagi (“shpata e prerjes së barit”). Trupi i tij është i rrethuar nga retë e stuhisë ose vetëtimat. Ndonjëherë paraqitet me shprehje të zymtë ose të ashpër, ndonjëherë duke luftuar kundër gjarprit gjigant (Yamata no Orochi).
Aspektet më të rëndësishme të Susano-o-s në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Susano-o lind nga hunda e Izanagit, kur ky pastrohet pas kthimit nga Yomi, ndërsa Amaterasu lind nga syri i majtë dhe Tsukuyomi nga syri i djathtë.
Karakteri i tij është tipikisht i egër dhe ambivalent: nga njëra anë stuhia shkatërruese (konflikti me Amaterasun), nga ana tjetër heroi vrasës i dragonit (miti Yamata-no-Orochi). Bashkëshort i Kushinada-hime (të cilën e shpëton nga dragoi). Baba i Okuninushit, themelues i Izumos dhe një nga heronjtë më të mëdhenj të mitologjisë japoneze.
Perëndi stuhish dhe detit. Mbrojtje nga katastrofat natyrore (stuhi, cunami) nëpërmjet thirrjes. Në sinkretizmin Gozu-Tenno edhe patron kundër murtajës dhe sëmundjes (Yasaka-faltorja dhe Gion-Matsuri janë fillimisht rite të largimit të murtajës). Patron i heronjve dhe luftëtarëve nëpërmjet miti të tij heroik të vrasjes së dragonit. Në kultin personal thirrja në situata të ngutshme.
Trup mashkullor i egër me flokë të gjata të çrregulluara, fizik i fuqishëm, me veshje të thjeshta ose të luftëtarit. Shpata në dorë (Totsuka-no-Tsurugi ose Kusanagi). Shpesh paraqitet në pozë lufte kundër dragonit Yamata-no-Orochi me tetë krerë. Në formën Gozu-Tenno: figurë me kokë ka dhe fytyrë të ndezur (me ndikim kinez-budist). Në teatrin popullor (Kabuki, Noh) shpesh si figurë heroike me gjeste dramatike.
Fusha e veprimit: Susano-o thirret rregullisht në vendet e tij kryesore të kultit, para udhëtimeve, në kërcënime nga stuhi, kundër sëmundjes. Gion-Matsuri në Kyoto (korrik, 30 ditë me radhë) është një nga festivalet më të mëdha dhe madhështore japoneze, themeluar fillimisht si ritual i largimit të murtajës (869 pas Kr., pas një epidemie). Në kompleksin Hikawa-faltore mbrojtje për rajonin e Tokios. Në Japoninë rurale edhe perëndi mbrojtëse e bujqësisë.
Shpata (Totsuka-no-Tsurugi dhe Kusanagi-no-Tsurugi), dragoi Yamata-no-Orochi (antagonisti), flokë të egra, veshje luftëtari. Bimët e shenjta: asnjë specifike. Kafshët e shenjta: në formën Gozu-Tenno kau. Malet e shenjta: Mali Susa në Shimane.
Gozu Tenno (budisto-taoist, sinkretizëm mesjetar), Thor (gjermanik, perëndi stuhish dhe vrasës dragonish), Indra (hinduizëm, vrasës i Vritras), Marduk (Mesopotami, vrasës i Tiamatit), Apollon (Greqi, vrasës i Pythonit), Perseu (Greqi, vrasës i Medusës dhe dragonit), Beowulf (gjermanik, vrasës dragonish), Shën Gjergji (krishterim). Susano-o është një nga heronjtë më të famshëm aziatiko-lindorë të vrasjes së dragonit.
Ritualet e adhurimit
Susanoo (jap. 須佐之男, “Njeriu i egër i Susas”) është perëndia e stuhisë dhe detit, vëllai i Amaterasus dhe Tsukuyomit (Kojiki I). Vendi i tij kryesor i kultit është shenjtërorja Yasaka (Gion) në Kyoto dhe shenjtërorja Hikawa në Saitama.
Festa më e famshme e Susanoos është Gion-Matsuri në Kyoto (korrik, që nga viti 869 pas Kr., e themeluar fillimisht kundër epidemive). Shenjtëroret e tjera të rëndësishme: shenjtërorja Susa në Shimane, shenjtërorja Tsushima në Aichi (kr. Picken).
Thirrjet
Lutja Norito drejtuar Susanoos thekson karakterin e tij ambivalent, mbrojtjen nga demonët nga njëra anë dhe distancën madhështore ndaj stuhisë nga ana tjetër. Rituali mitik Yamata-no-Orochi (nënshtrimi i gjarprit me tetë krerë, Kojiki I, kap. 22-23) interpretohet në kërcime Kagura. Susanoo konsiderohet gjithashtu shpikësi i poezisë Waka, me poezinë e tij “Yakumo-tatsu Izumo” në shenjtëroren e tij.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Omamori-t e Susanoos nga shenjtëroret Yasaka dhe Hikawa si mbrojtje nga sëmundja, zjarri dhe stuhia. Shpata Kusanagi (Kusanagi-no-Tsurugi), një nga tre regalet mbretërore të Japonisë, konsiderohet dhuratë e tij për Amaterasun. Qafëret prej kashte (Shimenawa) në hyrjet e shenjtëroreve shënojnë zonën e shenjtë.
Susanoo ngjan me nordikun Loki (kaotik, thyerës rregullash) ose me greken Ares (stuhi dhe luftë). Ndryshe nga këta, Susanoo nuk paraqitet si keqdashës, por si i egër, i cili pësoi pastrim.
Ai ndan tipare me indianin Indra (shi, luftë me dragoin) dhe me kinezin Guan Yu (guxim). Vrasja e dragonit i ngjan gjermanikut Sigurd kundër Fafnirit ose historisë së Beowulfit. I veçantë është roli i tij si vëlla i hyjneshës supreme dhe frenizmi i tij nëpërmjet femërores dhe dashurisë.
Tregimi më i famshëm rreth Susanoos është lufta e tij kundër Yamata no Orochit, dragonit me tetë krerë dhe tetë bishta. Ai ndodhet në Kojiki (712) dhe në Nihon Shoki (720), dy kronikave më të vjetra të mbijetuara të Japonisë.
Pas dëbimit nga rrafshi qiellor, Susanoo zbret në krye të lumit Hi në provincën Izumo. Atje takon një çift të moshuar që qan, sepse krijesat kishin ngrënë shtatë vajzat e tyre dhe tani donte të merrte të tetën, Kushinada-himen.
Susanoo premton ndihmë dhe kërkon vajzën për grua. Ai e shndërron atë në krehër, të cilin e fut në flokë, dhe urdhëron të vendosen tetë enë me verë orizi të fortë. Dragoi fut të tetë krerët në enë, deh dhe bie në gjumë.
Susanoo e copëton me shpatën e tij. Në bisht të krijesës gjen një shpatë, të cilën ia dhuron hyjneshës së diellit Amaterasu. Kjo shpatë, e quajtur më vonë Kusanagi no tsurugi, bëhet njëra nga tre insinjat e fronit të shtëpisë perandorake japoneze.
Episodi mbart disa shtresa kuptimi. Nga pikëpamja e studimit të feve, ai shënon shndërrimin e Susanoos nga shkaktar kaotik në heroj kulturor dhe themelues rregulli. Dhënia e shpatës lidh traditën e Izumos me linjën qiellore të Amaterasus dhe kështu me legjitimimin perandorak.
Disa studiues, ndër ta Donald Philippi në përkthimin e tij të komentuar të Kojiki-t (1968), kanë vënë në dukje lidhjen e mundshme të dragonit me përmbytjet e lumit Hi dhe rajonin e Izumos që përpunonte hekurin, ku shpata e nxjerrë nga trupi i dragonit mund të kujtonte konkretisht prodhimin vendor të metalit.
Para se të bëhet vrasës dragonish, Susanoo në kronika është kryesisht shkaktar trazirash. I lindur nga perëndia krijuese Izanagi, ai merr sundimin mbi detin ose, në interpretime të tjera, mbi rrafshin e detit, por refuzon të marrë postin dhe qan aq fort sa malet thahen dhe lumenjtë thahen. Izanagi e dëbon për këtë.
Para largimit të tij të plotë, Susanoo kërkon motrën Amaterasu në rrafshin qiellor. Të dy bëjnë një betim dhe nga sendet e njëri-tjetrit krijojnë fëmijë, një veprim që sipas interpretimit quhet si garë ose si provë pastërtie.
Susanoo e interpreton rezultatin si fitoren e tij dhe del nga çdo fre. Ai shemb kufijt e fushave të orizit, bllokon kanalet e ujitjes, ndot sallën e festës së korrjes dhe hedh në fund një kalë të rrjepuri në sallën e thurjes së hyjneshës së diellit, ku vdes një thurëse.
Nga tmerri për këto vepra, Amaterasu tërhiqet në një shpellë shkëmbore dhe bota zhytet në errësirë. Vetëm një dredhi e perëndive të mbledhura, valle të çlirta dhe mbajtja e një pasqyre para saj, e tërheq sërish jashtë. Susanoo ndëshkohet me prerjen e mjekrës, të thonjve të duarve dhe këmbëve dhe dëbohet përfundimisht.
Renditja e fajeve të tij është e vlefshme nga pikëpamja e studimit të feve: ajo përputhet gjerësisht me të ashtuquajturat mëkate qiellore të mendimit shinto-ist mbi pastërtinë, pra me shkelje të rënda kundër rendit ritual dhe bujqësor. Susanoo mishëron këtu ndotjen e personifikuar, largimi i së cilës rivendos vetëm rendin kozmik.
Ndërsa mitologjia perandorake është e orientuar drejt Amaterasus dhe pasardhësve të saj, Susanoo i përket kryesisht Izumos, një rajoni në Detin e Japonisë. Atje konsiderohet si paraardhësi i një linje të veçantë hyjnore.
Pasardhësi i tij, sipas gjenealogjisë biri ose pasardhës i largët, është Okuninushi, zoti i madh i tokës i Izumos, i cili hap tokën dhe më vonë në tregimin e dorëzimit të tokës ia lë perëndive qiellore.
Lidhja e ngushtë me Izumon vihet re në peizazhin e kultit. Susanoo nderohet në shumë faltore, ndër to Yaegaki-jinja, emri i të cilës lidhet me këngën e gardhit tetëfishtë, të cilën tradita thotë se Susanoo e ka kompozuar gjatë ndërtimit të shtëpisë për Kushinada-himen.
Kjo këngë konsiderohet tradicionalisht si poezia më e hershme japoneze në formën klasike me 31 rrokje dhe e lidh Susanoon edhe me origjinën e artit poetik.
Në kërkimin historiko-religjioz, Izumo lexohet shpesh si kundërpol i traditës Yamato. Kompleksi i miteve rreth Susanoos dhe Okuninushit mund të ruajë kujtimin e një zone pushteti të pavarur politik ose kultik, e cila u integrua nga pushteti qendror i mëvonshëm.
Nëse pas kësaj qëndron një konfederatë historike konkrete apo vetëm një konstrukt letrar i kronistëve mbetet i diskutueshëm. Është e sigurt se faltoret e Izumos, para të gjithave faltorja e madhe e Izumos, ruajnë deri sot një profil të veçantë dhe Susanoo paraqitet atje jo si figurë periferike, por si paraardhës i nderuar.
Një linjë e veçantë dhe shpesh e anashkaluar e historisë së ndikimit të Susanoos kalon nëpërmjet sinkretizmit mesjetar. Në kuadër të lidhjes së Shinto-s dhe budizmit, Susanoo u barazua me Gozu Tennon, një hyjni me origjinë nga konceptet kontinentale, emri i të cilës do të thotë Mbret i Qiellit me Kokë Kau dhe e cila konsiderohej sundimtar mbi epidemitë.
Ky identifikim pati pasoja konkrete kultike. Kulti i Gion-it, qendra e të cilit është kulti i faltores Yasaka në Kjoto, e nderonte Gozu Tennon dhe me të edhe Susanoon si fuqi mbrojtëse kundër epidemive. Faltoreja Yasaka në Kjoto ishte qendra e këtij kulti.
Festa e famshme e Gion-it në Kjoto, origjina e së cilës në shekullin e 9-të kthehet te largimi i një epidemie, i përket këtij konteksti. Edhe kulti i Tsushimës dhe shumë të ashtuquajtura faltore Tennō në të gjithë vendin qëndronin në këtë traditë.
Me ndarjen shtetërore të Shinto-s dhe budizmit në shekullin e 19-të, Gozu Tennō si figurë me ngjyresë budiste u mënjanua zyrtarisht, dhe faltoret përkatëse u rikushtuan formalisht Susanoosë. Emri i sotëm Yasaka-jinja në vend të faltores Gion është rezultat i drejtpërdrejtë i kësaj politike.
Për studiuesit, ky episod është një shembull tipik i mënyrës se si politika shtetërore fetare mund të mbishkruajë identitetet historike të kultit. Njëkohësisht, ai shpjegon pse Susanoo edhe sot në shumë vende thirret jo vetëm si perëndi i stuhisë dhe vrasës i dragoit, por edhe si fuqi mbrojtëse kundër sëmundjes, një funksion që nuk do të ishte i nxjerrshëm vetëm nga kronikat më të hershme.
Susanoo është ndër figurat e mitologjisë japoneze që janë interpretuar më intensivisht, pikërisht sepse nuk i nënshtrohet asnjë kategorie të thjeshtë. Edhe vetë emri shpjegohet ndryshe.
Një etimologji e përhapur, por e pasigurtë, e lidh me foljen për sjellje të papërmbajtshme ose të tërbuar, gjë që përputhet me interpretimin si perëndi stuhish ose fatkeqësish. Propozime të tjera lidhen me emra vendesh ose me provincën. Vetë kronikët nuk japin asnjë interpretim të qartë.
Në studimet e vjetra Susanoo klasifikohej shpesh si perëndi stuhish, paralel me perënditë indoeuropiane të motit të keq. Kjo baraztim sot konsiderohet shumë skematik. Qasje të tjera theksojnë karakterin trickster: Susanoo shkel rregulla, shkakton kaos, por është njëkohësisht sjellës kulture dhe vrasës dragonish. Kjo natyrë dyfishe është tipike për figurat trickster dhe është diskutuar ndër të tjera në lidhje me mitologjinë krahasuese.
Një shtresë e tretë e lexon Susanoon politikisht. Si vëlla i Amaterasus, por paraardhës i linjës së nënshtruar të Izumos, ai mishëron tjetrin brenda sistemit të miteve, fuqinë jo-perandorake, e cila integrohet por nuk shfaroset.
Studiues të feve si Gary Ebersole dhe përkthyes si Donald Philippi kanë vënë në dukje se kronikët u bashkuan në shekullin e 8-të me qëllime të qarta legjitimimi dhe se profili kontradiktor i Susanoos është pjesërisht rezultat i kësaj pune redaktuese.
Nga disa tradita lokale u formua një figurë që duhet të jetë njëkohësisht e dëbuar, e rrezikshme, heroike dhe e denja për nderim. Kultura popullore moderne, nga manga tek videolojërat, e ka kapur këtë tension dhe ka paraqitur vazhdimisht Susanoon si luftëtar ambivalent.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Susanoo-no-Mikoto (japonisht 須佐之男命) është në shintoizmin japonez perëndia e stuhive, detit dhe natyrës së egër, vëlla i Amaterasu (dielli) dhe Tsukuyomi (hëna). Ai është një nga hyjnitë më ambivalente të Shinto-s: i dhunshëm, i paparashikueshëm, por edhe hero dhe vrasës dragoi.
Në mit ai dëbohet nga qielli, sepse tërheq Amaterasu në mithin e shpellës. Ai zbret në tokë, në vendin Izumo, ku kryen veprimin e famshëm: vrasjen e dragoit me tetë krerë Yamata-no-Orochi.
Susanoo erdhi në vendin Izumo dhe takoi një çift të moshuar që qante për vajzën e tij të fundit, shtatë të tjerat i ishin flijuar tashmë dragoit me tetë krerë Yamata-no-Orochi. Susanoo kërkoi dorën e vajzës (Kushinada-hime) dhe vendosi tetë vaskë të mëdha me verë orizi të zier tetë herë.
Dragoini piu nga secila vaskë dhe ra i dehur në gjumë. Susanoo i copëtoi tetë krerët. Në bisht gjeti një shpatë të mrekullueshme, Kusanagi-no-Tsurugi, njëra nga tre thesaret perandorake të Japonisë, e cila më vonë iu kalua Amaterasusë dhe nëpërmjet saj dinastisë imperiale.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Yakshini (femra e Yaksha-s) është një nga figurat më ambivalente të mitologjisë indiane. Si shpir...
Jagaubis, shpirti lituanez i zjarrit të tharëses së grurit, i vërtetuar dobët. Origjina, lidhja m...
Lamiae, vrasëset e fëmijëve si klasë e folklorit romak. Jeta e mëvonshme e motivit të lashtë grek...
Pakhet, hyjnesha me kokë luani e shkretëtirës dhe gjuetisë në Egjipt. Origjina, tempulli shkëmbor...
Kali, hyjnesha e shkatërrimit dhe kohës në hinduizëm. Shpata, girlonda e kafkave, energia Shakti ...
Aswang, ndërruesi i formës që pi gjak dhe ha kufoma në folklorin filipinas. Origjina, Aswang Comp...
