Israfili është figura e kryeengjëllit në traditën islame, engjëll i borisë së ringjalljes dhe lajmëtar i Gjykimit të Fundit. Rëndësia e tij në shkencën e feve qëndron në mishërimin e pikëkthesave eskatologjike, në transformimin kozmik nga e tokësores në të përjetshmen dhe në mistikën si lajmëtar i orës (As-Sa’ah).
Israfil funksionon si engjëll-borist dhe lajmëtar i ringjalljes. Karakteristikat e tij përfshijnë forcën, ndërgjegjësinë kozmike dhe afërsinë e menjëhershme me momentin e botëve.
Mitet qendrore janë: dy goditjet e borisë së Israfilit (e para për vdekjen, e dyta për ringjalljen), ndalimi i kohës gjatë fryrjes (gjithë jeta pushon, të gjitha shpirtrat ngrihen), takimi me Profetin Muhamed gjatë Ngjitjes Qiellore (Isra dhe Mi’raj), dhe traditat mistike të eskatologjisë sufiste.
Israfili përmendet në mënyrë indirekte në Kuran (39:68 në ditën kur borja do të fryjë) dhe është elaboruar në koleksionet e haditheve (Tirmidhi, Ibn Maxhah, arabisht, shek. 8-9). Vendosja në kuadrin kronologjik bëhet në periudhën e hershme islame. Gjendja e kërkimeve (Schimmel, Hughes, Wild) dokumenton Israfilin si qendror për eskatologjinë islame dhe kozmologjinë kohore.
Tradita e shkruar mbi transmetimin e Israfilit shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën, me shumë mundësi me tradita edhe më të vjetra gojore, që ekzistonin para tyre. Islami e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Nga komentet e hershme të Kuranit e deri te literatura e Hadithit dhe kozmografia e al-Kazvinit në shekullin XIII, figura e Israfilit u transmetua e pandryshuar në thelb: engjëlli me bori (Sur), që pret shenjën për Ditën e Gjykimit.
Edhe në devotshmërinë islame të sotme kjo ide është e pranishme, për shembull në predika dhe literatura edibuese mbi fundin e botës. Ajo që ka ndryshuar janë zbukurimet, jo detyra e engjëllit.
Israfili nuk ishte i kufizuar në ndonjë rajon ose vendndodhje të caktuar, por njihej dhe nderohej ose respektohej me frikë në të gjithë botën islame. Qoftë në qendrat e mëdha urbane ose në zonat periferike rurale, qoftë te elita shoqërore ose te populli i thjeshtë, rëndësia shpirtërore dhe kulturore e kësaj entiteti ishte e njohur në mënyrë universale.
Israfili përmendet në të gjithë botën islame me të njëjtën funksion, nga Magribi deri në Azinë Juglindore: si engjëlli që fryn borinen në Ditën e Gjykimit.
Kjo uniformitet i detyrohet bazës së përbashkët në interpretimin kuranor dhe literaturën e haditheve, si dhe shpërndarjes së gjerë të veprave si kozmografia e al-Qazwinit, e cila lëvizte me tregtinë dhe udhëtimet e dijetarëve nëpër vendet islame. Kështu engjëlli i borisë bën pjesë në inventarin e qëndrueshëm të besimeve të të gjitha rajoneve islame.
Burimet primare janë Kurani (39:68 vargu i borisë, 69:13-14 skenari i ringjalljes, arabisht, shek. 7), koleksionet e haditheve (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Maxhah, arabisht), veprat e tefsirit (Tabari Sure 39:68, Ibn Kethir) dhe eskatologjia sufiste (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, arabisht, shek. 11-13).
Në planin sekondar analizuan Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) dhe McLeod (Judeo-Islamic Angelology) rolin kozmik të Israfilit si kryeengjëll qendror i ringjalljes.
Israfili përshkruhet në burime të ndryshme dhe tradita artistike me elementë ikonografikë të caktuar të përsëritur, të cilët mbeten relativisht të qëndrueshëm gjatë dekadave dhe nëpër hapësira të ndryshme gjeografike. Këto elementë nuk janë thjesht dekorativë ose të zgjedhur rastësisht, por janë të koduar thellë simbolikisht dhe mbajnë kuptim të madh.
Tradita islame e përshkruan Israfilin nëpërmjet detyrës dhe atributeve të tij: Borja (Sur) e vendosur te buzët e tij, gati për goditjen që do të nisë ringjalljen, e karakterizon atë në mënyrë të pashoqe si engjëll të Ditës së Fundit. Kozmografët si al-Qazwini e përshkruajnë atë gjithashtu me madhësi të jashtëzakonshme, me krahë që tejkalojnë drejtimet e botës dhe në gatishmëri të vazhdueshme duke pritur shenjën hyjnore.
Kush i njihte këto përshkrime, kuptonte menjëherë cilën detyrë kishte engjëlli në ngjarjet e shpëtimit: me goditjen e parë të borisë ai vë në lëvizje fundin e botës dhe me të dytën thërret të vdekurit në ringjallje.
Israfili ishte qendror në praktikën fetare, në ritualet e përditshme dhe në kuptimin e përditshëm të Islamit. Njerëzit i drejtoheshin kësaj entiteti në situata kritike ose të caktuara të jetës ose në periudha të caktuara rituale të vitit, me rituale të strukturuara, shpesh të hollësishme, lutje ose oferta.
Ajo që thuhej mbi Israfilin ndiqte rregullat e dijes islame: Vargjet kuranore mbi goditjen e borisë në Ditën e Fundit i interpretonin komentatorët e Kuranit, traditat mbi engjëllin i mblidhnin dhe i vlerësonin dijetarët e haditheve, dhe kozmografët si al-Qazwini e vendosnin atë në përshkrimet e tyre të botës. Fjala mbi engjëllin e borisë ishte kështu pjesë e një shkence të rregullt, jo spekulimi i lirë.
Israfili përshkruhet gjatë shekujve në komentet kuranore, koleksionet e transmetimeve dhe kozmografitë si ajo e al-Qazwinit, gjë që tregon sa thellë ishte e ngulitur detyra e tij në botëkuptimin islamik.
Detyrat e tij janë të qarta: goditja e parë e borisë (Sur) mbyll botën, e dyta zgjon të vdekurit për ringjallje dhe gjykim. Në devotshmërinë popullore engjëlli në pritje konsiderohej njëkohësisht edhe si kujtim për të jetuar duke pasur parasysh Ditën e Fundit.
Profili e trajton Israfilin nëpërmjet gjashtë dimensionesh: origjina e tij në skenat eskatologjike kuranore, audienca e tij te muslimanët besimtarë dhe kontempluesit mistikë, atributet ikonografike të borisë, roli i tij funksional si lajmëtar i transformimit kozmik, krahasimet me fuqitë e ringjalljes krishtere dhe hebraike, dhe roli i tij mistik në eskatologjitë sufiste.
Israfili përmendet në tekstet kuranore të shekullit të 7-të, me rrënjë në traditat hebraiko-krishtere të ringjalljes (njoftimet e Gabrielit, roli eskatologjik i Urielit). Origjina gjeografike ndodhet në Gadishullin Arabik dhe Lindjen e Afërt.
Datimi i përmendjes së parë është Kurani 39:68 (periudha e Mekës, 610, 632 e.s.). Kornizimi teologjik si engjëll kryesor i borisë u krye në komentet e Hadithit dhe veprat Sufi (shekujt 9 deri 13).
Israfili i drejtohej kryesisht muslimanëve besimtarë me interes për shpresën në jetën e pasme dhe gjykatën. Audienca janë të devotshmit (shpresa për ringjallje), besimtarët e të gjitha shtresave shoqërore, dhe sufistët (kontemplimi mistik). Rastet janë lutjet e së premtes (Khutba mbi Ditën e Fundit), mendimet mbi vdekjen, diskutimet mbi shenjat e fundit (Allamah) dhe lutjet mistike të natës (Tahajjud). Thirrja bëhet në lutje për gatishmëri (Isti’dad) për Ditën e Fundit.
Israfili ikonografikisht: figurë mashkullore me krahë të mëdhenj argjendi ose ari, vështrim serioz dhe i përqendruar. Atributet janë borja ose briri (Soor, arabisht), ndonjëherë Libri i Veprave (Amal), drita ose shndërrimi. Në miniaturën pikturale sufiste: qëndrim trupor i tensionuar, sikur i gatshëm të fryjë. Lidhja ikonografike me borinen dhe tensionin kozmik është unike për Israfilin.
Israfili (Isrāfīl, Urāfīl) është në besimin popullor islamik dhe në burimet kanonike kryeengjëlli që fryn borinen (Sūr) në Gjykimin e Fundit (Yawm al-Qiyāma).
Israfili konsiderohej neutral-autoritar dhe i pagabueshëm në ekzekutimin eskatologjik. Praktikat e thirrjes përfshinin lutje për gatishmëri (Isti’dad) për Ditën e Fundit, për pajtim (Muhasaba) dhe pastrim të brendshëm (Takhalli).
Në traditat sufiste praktikoheshin meditacione mbi fryrjen e Israfilit (Muraqaba ala-s-soor), për të kultivuar frikën ndaj gjykimit të Allahut (Khawf) dhe shpresën për mëshirë (Raja). Respekti ndaj Israfilit shprehej si vigjilencë eskatologjike.
Figura të krahasueshme në Islam: Xhibril (lajmëtar i shpalljes), Mikail (engjëll mbrojtës), Azrael (engjëlli i vdekjes). Jashtë Islamit: Gabrieli krishter (njoftimet), Urieli hebraik (engjëll i gjyqit), Mikaeli krishter (engjëll i luftës). Funksioni specifik i transformimit kozmik e bën Israfilin unik.
Thirrjet dhe praktika e përkujtimit
Israfili nuk është objekt i thirrjes direkte në kuptimin e lutjeve të perëndimit (Du’a).
Tingulli i borisë dhe audicioni mistik
Sura 39:68 përshkruan një fryrje të vetme (Naffkha), të ndjekur nga një e dytë.
Amuletet mbrojtëse dhe përgatitja apokaliptike
Nuk ekzistojnë praktika direkte të amuleta për Israfilin. Në vend të kësaj, praktika e përkujtimit (Dhikr, Salawat mbi Profetin) është masa parandaluese mbrojtëse.
Tradita hebraike: Paralela hebraike: Urieli (engjëll i gjyqit, boritë e shkatërrimit të nënkuptuara në apokaliptikë). Dallimi: Urieli është më shumë lajmëtar ndëshkimi; Israfili është njoftim i pastër transformimi. Edhe Ragueli (drejtësia kozmike) mban tipare eskatologjike.
Bota greko-romake: Ekuivalenti grek: Hermesi (lajmëtar i vdekjes), Apolloni (orakulli, por jo eskatologjik). Më afër: Moirat/Parcat (lajmëtare të fatit, transformim kohor). Mungesa e mitologjisë së ringjalljes në Greqi e dobëson paralelen direkte.
Mesopotamia: Ekuivalenti mesopotamian: Skenari i Enuma Elish (transformim kozmik nëpërmjet betejës). Më afër: Namtari (demon-lajmëtar i transformimit). Mungesa e një tradite eksplicite të ringjalljes në Mesopotami e bën Israfilin specifikisht islamik.
India/Azia: Ekuivalenti indian: Briri ose borja e Indrës në kalimin e botës (eskatologjia hinduse). Më afër: Samvarta (zot i shpërbërjes kozmike). Paralela budiste: Transformimi Dharmakaya (zbulimi i natyrës-Buda). Funksionin e transformimit e ndajnë.
Israfili është në besimin islamik para së gjithash engjëlli i borisë. Detyra e tij është të fryjë në një bri ose borinë në fund të kohës, i quajtur zakonisht as-sur në burimet arabe.
Sipas mësimit të përhapur, kjo fryrje ndodh dy herë. Fryrja e parë e borisë i bën të gjithë të gjallët të vdesin nga tmerri dhe rendin e botës ta shembin. Fryrja e dytë e borisë thërret të vdekurit në ringjallje dhe i mbledh ata për gjykim.
Është e dukshme se emri Israfil nuk gjendet vetë në Kuran. Kurani flet në disa vende mbi goditjen e borisë dhe mbi atë që fryn borinen, pa e emërtuar.
Identifikimi i këtij engjëlli me emrin Israfil vjen nga tradita jashtëkuranore, kryesisht nga hadithet, transmetimet e ruajtura të thënieve dhe raporteve mbi Profetin, dhe nga literatura narrative e mëvonshme.
Israfili bën kështu pjesë te katër ose, sipas numërimit, te disa engjëjt e spikatur, emrat dhe funksionet e të cilëve tradita islame i ka elaboruar përtej tekstit kuranor.
Në devotshmërinë islame popullore Israfili konsiderohet si një nga engjëjt me rangun më të lartë, shpesh i përmendur krahas Xhibrilit, Mikailit dhe engjëllit të vdekjes. Ideja se ai qëndron gjithmonë i gatshëm te borja dhe pret urdhrin hyjnor ka një efekt eskatologjik të fuqishëm.
Ajo mban gjallë mendimin mbi pashmangsinë e gjykimit. Nga pikëpamja e shkencës së feve, Israfili është një shembull i mirë i mënyrës si një qenie që në tekstin e shenjtë shfaqet vetëm si funksion merr emër, biografi dhe profil në traditën pasardhëse.
Përshkrimet më të hollësishme të Israfilit gjenden në literaturën e haditheve dhe në veprat narrative të të ashtuquajturave Qisas al-anbiya, historitë e profetëve.
Atje Israfili përshkruhet si një engjëll me madhësi të jashtëzakonshme, me disa çifte krahësh, figura e të cilit masson krijimin. Disa transmetime thonë se ai ka katër krahë dhe koka e tij arrin deri nën fronin e Zotit.
Një ide e përhapur në literaturën e devotshme ka të bëjë me gatishmërinë e tij të vazhdueshme. Israfili e mban borinen tashmë të vendosur te goja, shikimin e drejtuar nga froni hyjnor, dhe pret vetëm urdhrin për të fryrë.
Këto imazhe nënvizojnë se koha e fundit i takon vetëm Zotit dhe se engjëlli më i fuqishëm është vetëm ekzekutues. Në disa transmetime Israfilit i atribuohet gjithashtu roli i engjëllit që u përcjell engjëjve të tjerë vendimet hyjnore ose përmbajtjet e tabelës qiellore.
Disa tradita narrative e lidhin Israfilin me Profetin Muhamed, si me raportimin se Israfili iu shfaq Profetit në fillim të thirrjes së tij, para se Xhibrili të fillonte t’i transmetonte rregullisht shpalljen. Megjithatë, raporte të tilla janë vlerësuar ndryshe dhe nuk janë pranuar në të gjitha koleksionet.
Dija islame bën dallim me kujdes midis transmetimeve mirë të vërtetuara dhe atyre më të dobëta. Nga pikëpamja shkencore është vendimtare se profili i Israfilit është formuar nga shumëllojshmëri tekstesh me pesë të ndryshëm dhe jo nga një burim i vetëm autoritar.
Figura e engjëllit të borisë qëndron në një kontekst më të gjerë historiko-fetar.
Imazhi i një engjëlli që me një goditje borie shënon fundin e botës dhe ringjalljen e të vdekurve ka paralele të qarta në traditën hebraike dhe krishtere.
Në judaizëm shofari, briri i deshit, lidhet me idenë e goditjes së madhe të borisë në fund të kohëve, dhe apokaliptika krishtere, si në Letrën e parë të Korintasve dhe në Zbulimin e Gjonit, njeh gjithashtu borinen si sinjal të ringjalljes.
Kërkimi e sheh prandaj Israfilin si figurë që merr botëkuptime eskatologjike lindore-afëre të lashta dhe i rirendit ato brenda kuadrit islamik. Ndryshe nga Zbulimi krishter, ku disa engjëj fryjnë boritë njëri pas tjetrit, tradita islame e përqendron këtë funksion në një figurë të vetme të emërtuar. Kjo i jep eskatologjisë islame në këtë pikë një koncentrim të qartë.
Brenda angelologjisë islame Israfili qëndron krahas engjëjve të tjerë të mëdhenj në një strukturë të rregulluar. Xhibrili sjell shpalljen, Mikaili lidhet me ushqimin dhe shiun, engjëlli i vdekjes merr shpirtrat, dhe Israfili i është caktuar fundi dhe ringjallja (shih Gabrieli për paralelen judeo-krishtere të Xhibrilit).
E rëndësishme në kuptimin islamik është gjithmonë se të gjithë këta engjëj janë ekzekutues të pastër të vullnetit hyjnor. Ata nuk kanë asnjë fuqi të vetë mbi kohën ose rezultatin e ngjarjeve. Israfili është i fuqishëm, por është shërbëtor, dhe goditja e tij e borisë ndodh vetëm kur Zoti urdhëron.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Gjenganger, i vdekuri kthyes trupor i Skandinavisë. Origjina në sagas, zgjimi vdekjeprurës i të v...
Fei Lian, perëndia kineze e erës, i njohur edhe si Feng Bo, Graf i Erës. Origjina, mishjeta dhe k...
Ben Varrey, sirenë e Ishullit të Manit. Origjina, anët e saj të mira dhe të rrezikshme dhe recipr...
Xi Wangmu, Nëna Mbretëreshë e Perëndimit, ruan pemën e pjeshkëve të pavdekësisë. Hyjnesha kryesor...
Lihangin, perëndia visayane e erës në sagën e krijimit. Origjina, cikli Kaptan-Maguayan dhe klasi...
Njeriu i Eger (Woodwose): qenie e pyllit me qime e Mesjetës në legjendë, art dhe festë. Origjina,...
