Voltumna - Perëndia e Ligës Etruske dhe Hyjni e dymbëdhjetë qyteteve

Voltumna zë një pozitë të veçantë në panteonin etrusk: ai nuk është kryesisht një zot i lartë “kozmik” si Tinia, por një perëndi e ligës e përkufizuar politikisht dhe fetarisht. Kulti i tij ishte i lidhur me institucionin e lidhjes së dymbëdhjetë qyteteve (Dodekapolis). Qyteti Volsinii ishte kujdestari i shenjtërores së tij të ligës.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani dhe Simonetta Stopponi kanë formësuar kërkimin mbi Voltumnën në disa vepra. Gërmimet e Stopponi-t në Campo della Fiera pranë Orvieto-s kanë bërë të mundur lokalizimin e mundshëm të Fanum Voltumnae.

Perëndia e ligës Voltumna i përket një feje që është aq e vlefshme për shkencën e feve sepse ndërmjetëson midis botës greke-mesdhetare dhe asaj italike-romake të trashëgimisë. Kontribute thelbësore në hulumtimin e saj kanë dhënë Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani dhe Giovanni Colonna, punimet e të cilëve kanë qartësuar figurën e një tradite fetare të pavarur.

Teologjia etruske njihte një teologji me panteon të qartë të strukturuar me rangje të ndryshme dhe kompetenca të shpërndara, brenda të cilit Voltumna zinte një pozitë të veçantë të përcaktuar politikisht dhe fetarisht. Ndërsa studimet e hershme e paraqisnin këtë sistem si enigmatik ose të huaj, sot shihet si një variant i pavarur i fesë mesdhetare.

Në historinë fetare të Italisë, etrusket vepronin si ndërmjetës midis ndikimeve greke dhe fesë romake në formim. Fakti që me Voltumnën një hyjni etruske vazhdoi të jetojë në Vertumnus-in romak është një shembull i kësaj roli ndërmjetësues, që ngjall interes të veçantë shkencor-fetar.

Kërkimi etnofetar i dekadave të fundit e konsideron fenë etruske si një sistem të mbyllur në vetvete, të pavarur fenomenologjikisht. Tendenca e hershme për ta lexuar si derivat të thjeshtë të fesë greke i ka lënë vendin një pikëpamjeje dukshëm më të nuancuar, nga e cila përfiton edhe kuptimi i Voltumnës.

Emri etrusk Veltha ose Velthune jepet në latinisht si Voltumna ose Vertumnus. Etimologjia është e pasigurt; propozimet variojnë nga “ai që rritet” (me referencë ndaj vertere, “të kthesh”) deri te “ai që ndryshon”. Një lidhje me ndryshimin sezonal të bimësisë diskutohet në shkencë.

Vertumnus latin është i dokumentuar në Romë si zot i ndryshimit dhe i bimësisë; nëse ai është identik me Voltumnën apo një hyjni e pavarur romake, është ende objekt diskutimi. Burimet etruske janë këtu më të pasura se ato romake.

Etrurishtja qëndron gjuhësisht më vete; konsiderohet e izoluar ose i atribuohet hipotetikisht një familjeje tirsene, të cilës mund t’i përkasin edhe lemniashtja dhe retishtja. Deshifrimi i teksteve ka filluar që nga shekulli XIX dhe nuk është mbyllur, gjë që vlen edhe për interpretimin e emrave si Veltha ose Velthune.

Koleksioni epigrafik autoritar i korpusit gjuhësor etrusk është Editio Minor e Helmut Rix-it. Sot plotësohet nga Thesaurus Linguae Etruscae dhe baza e të dhënave online ETP, Etruscan Texts Project, ku mund të hulumtohet edhe materiali mbi Voltumnën.

Edhe në Antikitet debatohej mbi origjinën e etruskëve: Herodoti i rrjedh nga Lidia, Dionisi i Halikarnasit i konsideronte një popull vendas italik. Pyetja është relevante historikisht-fetarisht, sepse nga ajo varet nëse feja etruske ka lidhje me kultet anatolike.

Gjuhësia dhe epigrafika bashkëpunojnë sot ngushtë. Edicia dixhitale e teksteve etruske, Etruscan Texts Project (ETP), lehtëson ndjeshëm studimet krahasuese, si ato mbi teonimet si Veltha. Kontribute udhëheqëse në këtë fushë kanë dhënë Marie-Laurence Haack dhe Vincent Jolivet.

Trashëgimia ikonografike e Voltumnës është relativisht e hollë. Në disa monedha etruske është paraqitur një figurë mashkullore që identifikohet me Voltumnën. Ajo ndonjëherë mbart simbole bimore – kallinj, lule, hardhi vere – gjë që do të mbështeste funksionin e bimësisë.

Në Romë, Vertumnus dokumentohet nëpërmjet një statuje të famshme në Vicus Tuscus, që e paraqet si hyjni bimore në ndryshim. Këtë statuje e përmendin Propertius dhe autorë të tjerë romakë.

Nga pikëpamja fenomenologjike-fetare, arti figurativ etrusk është i pasur dhe njëkohësisht burimi kryesor i dijes sonë. Pasqyrat, vazot, piktura funerare dhe bronzet mbajnë pjesën më të madhe të materialit, ndërsa trashëgimia mbi Voltumnën vetë është krahasimisht e hollë. Larissa Bonfante ka theksuar në studimet e saj se kjo gjuhë imazhi është një traditë e pavarur dhe jo thjesht derivate.

Një burim i dorës së parë mbi fenë dhe eskatologjinë e etruskëve është piktura funerare, e ruajtur kryesisht në Tarquinia, Cerveteri dhe Vulci. Imazhet e saj tregojnë gostira, episode mitologjike si dhe valle dhe muzikë, dhe projektojnë një botë të përtejme të konceptuar si vazhdimësi e jetës tokësore.

Ikonografia etruske preferon kompozicione me shumë figura, aludicione narrative dhe mesazhe imazhi të kondensuar simbolikisht. Leximi i kësaj gjuhe figurative është detyra e ikonografisë fetare etruske.

Karakteristike e artit figurativ etrusk është shtresimi narrativ i dendur: edhe një pasqyrë e vetme ose një vazë mund të mbajë njëkohësisht disa referenca mitologjike. Kjo kondensim kërkon nga shkenca një analizë të kujdesshme të kontekstit imazheor përkatës.

Dymbëdhjetë qytetet kryesore etruske – Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia dhe Roselle – formuan një ligë religjioze-politike (Dodekapolis), e cila mblidhej çdo vit në Fanum Voltumnae. Kjo mbledhje shërbente si për qëllime fetare ashtu edhe politike: flijime, vendime të ligës, lojëra të përbashkëta festive.

Livius (4.23, 5.17) raporton gjerësisht mbi këto takime të ligës. Ato ishin model për Concilium-in e mëvonshëm romak dhe ndikuan ndjeshëm në zhvillimin e institucioneve politike në Itali. Shkencërisht, Voltumna është kështu një shembull i një “zoti politik”, kulti i të cilit mban një organizim shtetëror.

Një letërsi narrative e formuluar, siç e njeh trashëgimia greke dhe romake, nuk ekziston për mitologjinë etruske. Ajo çka dimë, edhe mbi Voltumnën, duhet nxjerrë nga paraqitjet figurative, mbishkrimet dhe raportet e autorëve grekë dhe romakë. Kjo situatë e ndërmjetme e burimeve imponon kujdes të veçantë metodologjik.

Marrëdhënia midis mitologjisë etruske dhe greke është me shumë shtresa. Etrusket adoptuan shumë tema greke, rreth Akilit, Odisesë dhe Edipit, por shpesh i rintumetonin dhe vendosnin thekse të veta. Si zhvillohej ky proces aproprimi studiohet hollësisht në shkencë.

Karakteristike e teologjisë etruske është këshilli i perëndive, consensus deorum. Edhe zoti i lartë Tinia nuk vepron vetëm, por konsultohet me perënditë e tjera, ndër të cilat me Voltumnën edhe perëndia e ligës së shtetit. Fenomenologjikisht-fetarisht kjo organ paraqet një veçanti.

Mitologjia etruske nuk ka lënë pas një traditë narrative të mbyllur; ajo duhet nxjerrë nga skena figurative, mbishkrime dhe burime sekondare, gjë që kërkon interpretim të kujdesshëm. Pikërisht te një figurë e dokumentuar hollë si Voltumna, bashkimi i mbishkrimit etrusk, modelit figurativ grek dhe leximit kontekstual është një metodë e rëndësishme.

Fanum Voltumnae është shenjtërorja më e rëndësishme e ligës etruske. Gjatë një kohe të gjatë lokalizimi i saktë mbeti i diskutueshëm. Simonetta Stopponi ka gërmuar që nga viti 2000 në Campo della Fiera pranë Orvieto-s një kompleks tempulli të rëndësishëm, i cili sot me shumë gjasë identifikohet si Fanum Voltumnae.

Kompleksi përfshin disa tempuj, altarë, burime dhe zona mbledhjesh. Gjetjet shtrihen nga shekulli VII para Kr. deri në kohën romake. Shenjtërorja shërbeu vazhdimisht si qendër fetare dhe politike për rreth 1000 vjet.

Disciplina Etrusca, sistemi i profecisë së organizuar i etruskëve, ndahet në shqyrtimin e organeve të brendshme (haruspicina), interpretimin e rrufesë (fulguratio) dhe vrojtimin e shpendëve (auspicia). E trashëguar nga etrusket te romakët, mbeti praktikë e gjallë deri në shekullin IV pas Kr. Përshkrime të hollësishme i detyrojmë Ciceronit dhe Senekës.

Disciplina Etrusca transmetohej në shkolla priftërishte të posaçme. Ndër shkrimet e saj të rëndësishme ishin Libri Rituales, Libri Haruspicini dhe Libri Fulgurales. Këto tekste nuk janë ruajtur, por mund të rindërtohen pjesërisht nga citimet e autorëve romakë si Ciceroni, Festusi dhe Macrobius-i.

Kulti etrusk ishte fort i lidhur me qytetin përkatës. Secili nga qendrat e rëndësishme, pra Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia dhe Roselle, kultivonte kultet e veta kryesore dhe veçoritë e veta fetare. Volsinii-t i takonte një rol i veçantë, pasi kujdesej për shenjtëroren e ligës së Voltumnës.

Si sistem i mbyllur religjioze-divinatorik, Disciplina Etrusca i përket praktikave më të zhvilluara profeike të botës antike. Romakët e adoptuan me plan dhe ajo u vazhdua deri në Antikitetin e vonë. Kjo vazhdimësi është historikisht-fetarisht e shënueshme.

Praktika e kultit në Fanum Voltumnae përfshinte flijime (dema, dele, derra), lutje, procesione dhe lojëra festive. Grumbullimet vjetore ishin ngjarje të rëndësishme fetare dhe politike për të gjithë botën etruske.

Pas pushtimit romak të Volsinii-t (264 para Kr.) shenjtërorja e Voltumnës nuk u braktis; ajo vazhdoi të ekzistojë në formë të modifikuar dhe u integrua pjesërisht në kultin romak. Kjo vazhdimësi dokumenton rëndësinë fetare të Voltumnës edhe përtej rënies politike të Etrurисë.

Tempujt etruskë paraqesin veçori arkitektonike të veçanta. Karakteristike është stili Tuscanus, një rend i veçantë kolonash, të cilin Vitruvius e përshkruan në De Architectura. Bazamentet theksojnë Cellën dhe një sallë të gjerë të përparme dhe ndryshojnë në këtë drejtim qartësisht nga modelet greke.

Shumë tempuj etruskë ishin të ndërtuar në shkallë monumentale. Tempulli i Iupiterit në Capitolium romak, për shembull, u ndërtua nga arkitektë dhe artistë etruskë, kryesisht nga Vulca i Vejit, dhe konsiderohet dëshmi arkitektonike e religjozitetit etrusk në Romën e hershme.

Çdo vit lidhja e dymbëdhjetë qyteteve etruske mblidhej në Fanum Voltumnae pranë Volsinii-t, ku trajtoheshin njëkohësisht çështje fetare dhe politike. Voltumna ishte hyjnia federale e kësaj bashkie shtetesh dhe zotëronte një rëndësi që tejkalonte kultet individuale të qyteteve.

Voltumna ishte perëndia mbrojtëse e ligës etruske në tërësi. Kush i drejtohej ligës, i drejtohej Voltumnës. Kjo shkrirje politike-fetare është shkencërisht interesante: tregon një fe që nuk organizon vetëm devotshmërinë individuale, por edhe marrëdhëniet ndërshtetërore.

Si apotropaik, Voltumna thirrej në themelime qytetesh, formime aleancash dhe traktate politike. Kjo praktikë ka vazhduar pjesërisht në ritualet romake të themelimit të qyteteve.

Zakonit mbrojtës etrusk i përket një sërë shenjash largojnëse: amuleta fallike, imazhe Gorgoneion-i, simbole syri, bullae dhe formula të caktuara. Gjuhën imazhere të këtyre simboleve apotropaike e ka zbuluar Larissa Bonfante në veprën e saj Etruscan Mirrors, botuar që nga viti 1980.

Simbolet largojnëse ishin të përhapura gjerësisht në kulturën etruske, ndër të cilat syri i Tinias, amuleta fallike dhe Gorgoneia. Ato zbukuronin tempuj dhe varre, po ashtu edhe shrinat shtëpiake dhe sendet personale. Në besimin popullor romak dhe mesdhetar kjo praktikë vazhdoi të jetojë.

Në kontekstin etrusk, veprimi mbrojtës ishte i lidhur ngushtë me Disciplina Etrusca. Para çdo ndërmarrjeje të rëndësishme, qoftë themelim qyteti, fushatë ushtarake apo ndërtim shtëpie, merrej vullneti hyjnor nëpërmjet profecisë, gjë që vlente pikërisht edhe për vendimet politike të ligës rreth Voltumnës.

Voltumna mund të krahasohet me perëndi të tjera ligash: Zeus Hellanios (Zeusi panhellenik), Diespiter Latiaris (Iuppiter latin) ose Jahwe në funksionin e tij si perëndi e besëlidhjes izraelite. Lidhja e konfederatës politike me kultin fetar është një fenomen i përhapur i historisë fetare antike.

Veçanërisht paralela me Iuppiter Latiaris-in e mëvonshëm të ligës latine është historikisht sqaruese. Të dy kultet e ligave mblidheshin çdo vit në një vend qendror, të dy kishin funksione politike, të dy mbijetuan ndryshimet politike.

Nëpërmjet interpretatio Romana hyjnitë etruske morën emra romakë: Tinia u bë Iuppiter, Uni u bë Iuno, Menrva u bë Minerva, dhe Voltumna vazhdoi të jetojë në Vertumnus-in romak. Këto barazimë zakonisht nuk ishin gjithëpërfshirëse, por theksuan vetëm aspekte të pjesshme. Kërkimi i pesëdhjetë viteve të fundit punon për të nxjerrë në dritë cilat veçori etruske mbetën gjatë kësaj procesi.

Feja etruske ka pika të shumta kontakti me trashëgiminë anatolike, fenikase dhe lindjes së afërme. Shkëmbimin fenikias e dokumentojnë veçanërisht tabelat Pyrgi. Kjo rrjetëzim mesdhetar i gjerë është fushë e rëndësishme kërkimore prej disa dekadash.

Nga pikëpamja krahasuese-fetare, kulti etrusk i përket familjes më të gjerë fetare mesdhetare dhe qëndron në marrëdhënie me Greqinë, Fenikën, Egjiptin, Anadollin dhe Latiun. Kjo integrim përbën një fushë të rëndësishme kërkimore.

Kërkimi mbi Voltumnën ka përjetuar që nga vitet 2000 një ngjitje masive falë gërmimeve në Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Universiteti i Perugia-s). Raporte vjetore gërmimesh dhe disa monografi dokumentojnë gjetjet.

Edhe studime ndërdisiplinore mbi shtetësinë etruske (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) e përfshijnë Voltumnën sistematikisht. Kulti i tij është çelës për të kuptuar federalizmin etrusk.

Me fenë etruske merret sot një kërkim i rrjetëzuar ndërkombëtarisht. Ndër vendet e rëndësishme janë universitetet e Firences, Roma Sapienza, Pizës, Tübingen-it dhe Princeton-it. Çdo vit disa konferenca ndërkombëtare i kushtohen aspekteve të veçanta të temës.

Projektet ndërkombëtare mbi fenë etruske përdorin sot metoda dixhitale: skane tridimensionale të tempujve dhe varrezave, baza të dhënash për mbishkrime dhe burime figurative si dhe analiza GIS të strukturës vendbanimore. Metoda të tilla hapin njohuri të reja, si ato mbi lokalizimin e vendeve kultike si Fanum Voltumnae.

Një publik më i gjerë njoftohet sot me kërkimin etrusk nëpërmjet ekspozitave, ndër të tjera në Muzeun e Vatikanit, në Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia dhe në Boston Museum of Fine Arts, si dhe nëpërmjet botimeve të shumta.

Burimet më të rëndësishme për kërkimin mbi Voltumnën janë gjetjet arkeologjike në Campo della Fiera, mbishkrimet etruske, përmendjet te Livius-i, burimet romake mbi Vertumnus-in si dhe gjetjet epigrafike nga qytetet etruske.

Një klasifikim i thelluar në historinë fetare etruske në tërësi tregon se si Voltumna kuptohet në marrëdhënien me Tinian, Unin, Menrvën dhe Atua-t e tjera – me specifikën se ai është i përcaktuar kryesisht politikisht-fetarisht.

Burimet mbi fenë etruske janë jo homogjene: dëshmi epigrafike, të mbledhura në Editio Minor të Helmut Rix-it, gjetvjet arkeologjike, burime figurative dhe literaturë sekondare. Kjo larmi kërkon qasje ndërdisiplinore dhe kërkimi i fundit kombinon sistemikisht filologjinë, arkeologjinë, shkencën e feve dhe antropologjinë.

Një kritikë e shëndoshë e burimeve kërkon njohjen e dëshmive origjinale etruske ashtu edhe të trashëgimisë sekondare greke-romake. Pikërisht te Voltumna, ekuivalenti romak i të cilit Vertumnus ka lënë gjurmë më të pasura se disa burime etruske, ky vështrim i dyfishtë është i domosdoshëm.

Kush dëshiron të klasifikojë Voltumnën temeirisht nga pikëpamja historike-fetare, duhet të ketë pasqyrë mbi burimet epigrafike, arkeologjike dhe letrare, po ashtu edhe mbi metodat e shkencës moderne të feve. Kjo përballje me shumë shtresa konsiderohet standard në kërkim.