Gui është shpirt i traditës kineze.
Bota e larmishme e shpirtrave kinezë, nga paraardhësit te hakmarrësit.
Gui (鬼) shënon në besimin popullor klasik kinez kryesisht shpirtin e paraardhësit, shpirtin e pavdekshëm të një të vdekuri që vazhdon të ekzistojë pas vdekjes. Në sistemin konfucian ekzistojnë dy komponentë shpirti: hun (shpirti qiellor, i lehtë, që ngjitet lart) dhe po (shpirti tokësor, i rëndë, që mbetet në varr).
Kur shpirti po është i çekuilibruar, p.sh. për shkak të vdekjes pa varrim, mungesës së ofertave, ose shkeljes së detyrimit të pietitetit, ai bëhet Gui i shqetësuar. Ritet më të rëndësishme për qetësimin e tij: Festa Qing Ming (Tomb-Sweeping, 4/5 prill), Festa Zhong Yuan (Festa e Shpirtrave të Uritur, muaji i 7-të hënor), kujdesi ndaj tabelave të paraardhësve në tempullin e familjes.
Interpretimi daoist e zgjeron skemën me rangun e shpirtrave: Tu-di Gui (shpirtra lokalë), Shan-Gui (shpirtra malore), Shui-Gui (shpirtra ujorë). Figura të ngjashme: Jiangshi (Kufoma Kërcyese), Diao-si Gui (shpirti i të vargurit).
Gui (鬼) është termi themelor i demonologjisë kineze. Karakteri i shkrimit tregon fillimisht një kokë me flokë të valëzuara, shpirtin e një të vdekuri.
Termi është i gjerë: ai përfshin shpirtrat e paraardhësve (të cilët janë dashamirës kur kryhet riti i duhur), të vdekurit e shqetësuar (që shfaqen si fantazma), shpirtrat hakmarrës dhe shumë nënkategori. Sipas kozmologjisë Yin-Yang, Gui i përket Yin-it, të ftohtit, errësirës, femërores, vdekjes, dhe ka nevojë për balancë rituale me Yang-un e të gjallëve.
Letërsia klasike njeh shumë lloje. Nügui (女鬼) si shpirt femëror është veçanërisht i dukshëm në tregimet popullore dhe operën, gruaja e re e bukur që kthehet nga pikëllimi ose hakmarrja. Shui Gui (水鬼) është i mbyturi, Diao Si Gui (吊死鬼) i varguri.
Kryevepra e Pu Songlingut Liaozhai Zhiyi (shek. XVII) përmban qindra tregime Gui dhe ka formësuar imazhin modern, sidomos motivikën e “Gui si të dashuruar tragjikë”, në të cilën të gjallët dhe të vdekurit ndodhen në marrëdhënie komplekse.
Lloji: Term i përgjithshëm për shpirt/demon
Origjina: Shpirtrat e të vdekurve, sidomos ata të pashpenguar
Nënllojet: Nügui (femëror), Shui Gui (i mbytur), Diao Si Gui (i vargur), shumë të tjerë
Tekstet: Kockat orakull të Shang-ut, Zuozhuan, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi
Periudha: nga periudha paraimperiale deri në ditët e sotme
Kockat orakull të Shang-ut (rreth 1600 para Kr.) me thirrjet e hershme ndaj Gui-t. Tekstet e periudhës Han (Shujing, Liji) i sistematizojnë. Letërsia e mrekullive të periudhës Tang (Sou Shen Ji, shek. IV) me tregime të dendura Gui. Liaozhai Zhiyi i periudhës Qing (shek. XVII) si kulm letrar. Industria moderne e filmit dhe letërsia vazhdimisht.
Zona kryesore e Han-kinezëve. Me diasporën, në mbarë botën (Tajvan, Hong Kong, Azi Juglindore, Amerikë e Veriut, Europë). Larmi rajonale: traditat e Kinës Jugore (Hong Kong, Singapor) janë veçanërisht të pasura me besimin Gui; minoritetet (Hui, Miao) kanë variantet e tyre.
Kockat orakull të Shang-ut, tekstet klasike konfuciane (Liji, Zuozhuan), tekstet daoiste të ekzorcizmit (Daozang), Sou Shen Ji i Ganbao-s, Liaozhai Zhiyi i Pu Songlingut, Zi Bu Yu i Yuan Meit, folklori modern dhe filmi.
Kinezisht: 鬼 (guǐ).
Nëntipet: nügui 女鬼 (femëror), nangui 男鬼 (mashkullor), shui gui 水鬼 (i mbytur), diao si gui 吊死鬼 (i varur), yuan gui 冤鬼 (të vdekur padrejtësisht), e gui 餓鬼 (shpirti i urisë, shih faqen e veçantë).
Etimologjia: Pikturogram; në kockat orakulare të Shang-ut tashmë si formë e flokëve valëzues.
Japonisht: Oni (pjesërisht i adoptuar), Yūrei si ekuivalent i Gui.
Diferenciimi rajonal është i madh. Besimi popullor i Hong-Kongut njeh, ndër të tjerë, jiandie gui (shpirti spiu), zanpu gui (shpirti i masakrës) dhe shumë të tjerë. Traditat tajvaneze kanë klasat e veta. Uniteti qëndron në konceptin themelor, shumëllojshmëria në figurat konkrete.
Pamja
Zakonisht si hije ose i tejdukshëm. Nügui si grua e re e bukur me veshje të bardhë dhe flokë të gjatë të zinj. Shui Gui si trup i ënjtë dhe i lagur. Diao Si Gui me fytyrë të kaltëruar dhe gjuhë varëse. Estetika moderne e tmerrit e formon traditën vizuale deri sot (filmat Ring).
Sjellja
Varet nga lloji: shpirtrat e paraardhësve vijnë në festa dhe presin oferta; Yuan Gui hakmarrës kërkojnë vrasësit e tyre ose dëshmitarë jomoralë; Shui Gui mundohen të mbysin të tjerët (për të gjetur një zëvendës dhe për t’u rilindur vetë).
Fusha e veprimit
Vendi i vdekjes, familja e të vdekurit, vendet e papastërta. Natën dhe në orën e shpirtrave. Çdo vit intensifikohet gjatë Muajit të Shpirtrave të Uritur (muaji i shtatë hënor). Gjithnjë i pranishëm në varreza dhe në krematoriumet.
Klasifikimi mitologjik
Gui i përket fushës Yin të kozmologjisë. Në sinkretizmin budisto-daoist, Gui janë qenie në njërën prej gjashtë formave të ekzistencës; në kornizën konfuciane ata janë paraardhës dhe kanë nevojë për kujdes ritual të duhur (li).
Aspektet më të rëndësishme të Gui-t në një vështrim.
Shpirtrat e të vdekurve, paraardhësit ose të pashpenguat. Ana Yin e botës. Që shtrihet larg përtej spektrit demonik, nga dashamirësi deri te kërcënimi.
Familjet e të vdekurve (paraardhësit), viktimat e vrasjes (Yuan Gui), ata që lahen në vendet e Shui Gui-t, njerëzit gjatë muajit të shtatë hënor.
Si hije ose i tejdukshëm. Nügui me flokë të gjatë të zinj e veshur me të bardhë; Shui Gui i ënjtë dhe i lagur; Diao Si Gui me fytyrë të kaltëruar dhe gjuhë varëse.
Sipas llojit: shfaqje si fantazmë, hakmarrje, mbytje, sëmundje, presion psikik. Shpirtrat e paraardhësve janë dashamirës kur kujdesen siç duhet, kërcënues kur neglizhohen.
Oferta për paraardhësit dhe ritualet familjare (Qingming, Hungry Ghost), talismanët daoistë Fu, pasqyrat Bagua, shpatat prej druri pjeshke, gjaku i gjelit, recitimi i sutreve ose teksteve daoiste.
Ritualet e paraardhësve
Festa Qingming (prill): vizita varreze, flijim i ushqimeve dhe parave prej letre. Festa Hungry Ghost (muaji i 7-të hënor): oferta para derës, rituale publike. Viti i Ri Hënor me ftesën e paraardhësve. Pa këto rituale, paraardhësit bëhen Yuan Gui.
Ekzorcizmi dhe mbrojtja
Priftërinjtë daoistë (Daoshi) me talismanët fu prej letre të verdhë me bojë të kuqe. Rituale me shpatën prej druri pjeshke dhe këmbanat. Kompasi Yin-Yang (luopan) për përcaktimin e vendeve të rrezikshme. Korrigjimi i Feng Shui-t si masë parandaluese.
Amuleta dhe rituali i shtëpisë
Pasqyra Bagua mbi derën e hyrjes, çifte hyjnish dere (Menshen, Qin Shubao dhe Yuchi Jingde), fije të kuqe për të porsalindurit, amuleta jade. Pragu i shtëpisë, çatja dhe hyrjet mbrohen me kujdes të veçantë.
Tradita letrare
Liaozhai Zhiyi i Pu Songlingut (shek. XVII) si kulm, me afërsisht 500 tregime me Gui, Yaoguai, Huli Jing. Adaptuar vazhdimisht deri sot. Zi Bu Yu i Yuan Meit (shek. XVIII) e plotëson. Autorët modernë (përkthyes të Pu Songlingut, letërsia bashkëkohore kineze) vazhdojnë traditën.
Filmi dhe kultura popullore
Filmat e fantazmave të Hong Kongut (A Chinese Ghost Story, 1987) dhe produksionet kineze të tmerrit nga Tajvani (Tigertail, The Rope Curse) formësojnë imazhin modern. J-Horror japonez (Ring, Ju-on) mbështetet fuqishëm në motivet kineze të Gui-t.
Diaspora sot: Besimi ndaj Gui-t kultivohet në komunitetet kineze në mbarë botën. Praktikat e Festës Hungry Ghost në Singapor, Malajzi, Amerikë e Veriut. Kinezët bashkëkohorë në Republikën Popullore i ruajnë ritualet pavarësisht sekularizimit zyrtar.
Gui-u kinez, i përkthyer zakonisht si fantazmë ose shpirt i një të vdekuri, mund të kuptohet vetëm në kontekstin e konceptit tradicional kinez të shpirtit.
Sipas një konceptimi të përhapur, që u formua që nga koha Han, njeriu posedon dy lloje fuqish shpirtërore: hun, komponenti më shpirtëror dhe i lehtë, që ngjitet pas vdekjes, dhe po, komponenti i lidhur me trupin, i rëndë, që mbetet me kufomën në tokë.
Në vdekje të zakonshme, të rregullt, dhe me rituale mortore të kryera si duhet, të dy komponentët gjejnë vendin e tyre të duhur: ai që ngjitet bëhet paraardhës i nderuar, ai tokësor pushon në varr.
Gui-u në kuptimin e ngushtë, problematik, lind atje ku ky kalim i rregullt dështon. Një i vdekur, ritet e të cilit u lënë pas dore, që nuk ka pasardhës, që vdiq me dhunë, larg shtëpisë ose si viktimë e padrejtësisë, mund të bëhet gui endacak dhe i shqetësuar.
Kështu, gui-u në konceptin kinez nuk është qenie e pavarur nga një sferë e huaj, por një njeri në gjendje të gabuar. Kufiri midis paraardhësit të nderuar dhe fantazmës së frikshme nuk kalon përmes llojit të qenies, por përmes pyetjes nëse ajo është kujdesur ritualisht dhe është integruar shoqërisht.
Ky koncept ka pasoja të gjera. Ai i bën të gjallët përgjegjës për fatin e të vdekurve, ai arsyeton pozicionin qendror të kultit të paraardhësve, dhe shpjegon pse kujdesi për varrosjen e duhur dhe për ofertat e rregullta ka formësuar jetën familjare kineze për shekuj me radhë.
Gui-u është kujtesa e vazhdueshme e asaj që ndodh kur këto detyrime neglizhohen.
Termi kolektiv gui përfshin një sërë formash shfaqjeje qartësisht të ndryshme, të cilat kanë të përbashkët faktin se bëhet fjalë për të vdekur në gjendje të pazgjidhur. Tradita kineze, nga koleksionet e hershme të çudirave deri te veprat e mëvonshme narrative, e ka pasuruar gjerësisht këtë larmi.
Një grup i rëndësishëm janë shpirtrat e uritur, egui, të vdekurit pa pasardhës ose pa oferta të rregullta, të cilët endacakërisht ecin rreth e rrotull pa kujdes dhe vuajnë urinë.
Ata u lidhën, nën ndikimin e budizmit, me konceptin indian të mbretërisë së shpirtrave të uritur dhe janë në qendër të festës së fantazmave të muajit të shtatë, gjatë së cilës të gjallët u japin ushqim edhe të vdekurve të braktisur dhe të huaj, që ata të mos shkaktojnë dëm.
Një grup tjetër janë shpirtrat hakmarrës, yuangui, të vdekurit që pësuan padrejtësi, që u vranë, u ekzekutuan padrejtësisht ose u shtynë drejt vetëvrasjes.
Ata kthehen për të kërkuar hakmarrje ose për të sjellë padrejtësinë e tyre në dritë, shpesh ndjekë në mënyrë të qëllimshme fajtorin. Në tregime të panumërta dhe më vonë në teatër, shpirti hakmarrës që detyron drejtësinë para gjykatës ose nëpërmjet ndërhyrjes mbinatyrore formon një motiv qendror.
Krahas tyre, tradita njeh shpirtra që lindin nga rrethanat e veçanta të vdekjes, p.sh. të mbyturit që kërkojnë një zëvendës për t’u çliruar vetë, ose shpirtra që mbeten të lidhur me një vend të caktuar.
Ky diferencim tregon se gui-u nuk u konceptua si figurë e njëtrajtshme tmerri. Ai është më tepër një fushë e tërë e të vdekurve, historikisht e tillë nënlindja, mënyra e vdekjes, padrejtësia, neglizhimi, të cilat përcaktojnë në çfarë forme kthehen dhe çfarë kërkojnë nga të gjallët.
Në letërsinë narrative kineze, gui-u shpesh nuk është thjesht një qenie tmerri, por bartës i rendit moral. Sidomos në koleksionet që nga koha mesjetare e hershme dhe në veprat klasike të periudhës Qing, p.sh. në Liaozhai zhiyi të Pu Songlingut, shpirti merr mbi vete një funksion që plotëson ose korrigjon drejtësinë njerëzore.
Një model i përhapur është shpirti që zbulon një krim të fshehur. Një i vrarë i shfaqet një zyrtari në ëndërr, tregon vendndodhjen e kufomës ose të fajtorit dhe mundëson kështu ndëshkimin e fajtorit.
Këtu gui-u vepron si mjet i një rendi kozmik, i cili nuk lejon që padrejtësia të mbetet e panënshtruar. Burokracia e botës tjetër, gjykatat e Nënbotës me dosjet dhe gjykatësit e tyre, formon kornizën brenda së cilës veprojnë shpirtra të tillë.
Po aq i përhapur është shpirti mirënjohës. Një i vdekur, ndaj të cilit një i gjallë ka bërë mirësi, p.sh. duke i varrosur eshtrat, shlyer borxhet ose duke i sjellë oferta, kthehet për të shpërblyer, nëpërmjet një këshille, mbrojtjeje ose ndihme në vështirësi.
Këto tregime përforcojnë normën se kujdesi ndaj të vdekurve shpërblen dhe se marrëdhënia e dhënies dhe marrjes vazhdon edhe përtej vdekjes.
Kjo dimension moral e dallon gui-un kinez nga një fantazmë e thjesht e frikshme. Ai është i integruar në një botëkuptim ku kufiri midis të gjallëve dhe të vdekurve është i përshkueshëm dhe ku të dyja anët kanë detyrime ndaj njëra-tjetrës.
Tregimi i fantazmave bëhet kështu një instrument etike: ai demonstron se padrejtësia ndiqet dhe mirëbërja shpërblehet, madje edhe përtej kufirit të vdekjes.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Gui (鬼) janë në fenë popullore kineze dhe në Daoizmin shpirtrat e të vdekurve, zakonisht ata që pësuan një vdekje të dhunshme, të panënshtruar ose të trajtuar në mënyrë të papërshtatshme.
Ata lëvizin midis botëve, duke iu munguar ritet e duhura mortore ose duke mbetur pa zgjidhje nevojat e tyre për hakmarrje. Në budizëm nga kjo lind klasa e shpirtrave të uritur (E Gui), ndërkaq në fenë popullore Gui janë shkaktarët më të shpeshtë të sëmundjes, fatkeqësisë dhe fenomeneve të fantazmave.
Festa e Shpirtrave të Uritur (Yu Lan Pen Jie, në muajin e shtatë hënor) është rituali më i rëndësishëm për marrëdhënien me Gui-t. Gjatë “muajit të shpirtrave” (muaji i shtatë) ndarja midis botëve konsiderohet e përshkueshme.
Familjet vendosin ushqime dhe oferta, djegin para letre dhe kujdesen kështu për të vdekurit që kthehen. Ai që nuk ka më familje, kujdeset nga komuniteti, kjo parandalon që Gui-t të shkaktojnë dëm nga uria.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ubume, shpirti i një gruaje të vdekur gjatë lindjes në Japoni. Origjina, fëmija në krah, qëndrues...
Medea te Apolloniosi dhe Euripidi: magjistare kolkase, priftëreshë e Hekatës, nënë dhe vrasëse.
Hwanin është gjyshi qiellor i Koresë, babai i Hwanungut dhe gjyshi i Dangunit - perëndia supreme ...
Yum, vorbelli dhe fëmija më i ri i erës tek Lakotët. Origjina, pozita e veçantë jashtë katër drej...
Odqan, hyjnia e zjarrit dhe zoti i vatrës së Mongolisë. Origjina, Golomti i shenjtë, tabutë e zja...
Jabmiidaibmu është toka e të vdekurve në fenë sami, mbretëria nëntokësore e të ndjerëve. Klasifik...
