Fujin, perëndia e traditës japoneze

Fujin është perëndia e traditës japoneze.

Perëndia e erës, thesi i egër i ajrit, udhërrëfyesi i reve. Fujin është perëndia japoneze e erës, rrallë i nderuar si objekt kulti të veçantë, por ikonografikisht i pakonufndshëm. Paraqitet si figurë muskuloze, e kuqe ose e gjelbër, me flokë të çrregullta, duke mbajtur një thes të madh me erëra mbi shpinë.

Me të dyja duart ai hap ose mbyll thesin për të liruar ose frenuar erërat. Në veprat e artit ai shpesh kalon nën erë pranë Raijin (perëndisë së rrufesë), një partneritet i pandashëm: Fujin mbledh retë, Raijin i kthën ato në bubullima. Së bashku prodhojnë tifozët e frikshëm të Paqësorit.

ZotJaponi

Fujin

Në një vështrim: Fujin

Lloji: Hyjni kryesore japoneze (Shinto), perëndia e erës
Panteoni: Shinto dhe tradita budiste popullore
Funksioni: Era, shoqëruesi i stuhisë, mbajtësi i erërave të botës
Atributet kryesore: thesi i erës mbi shpatulla, tipare demonike të gjelbra, flokë të çrregullta
Vendet kryesore të kultit: Sanjusangendo (Kjoto, bashkë me Raijin), Senso-ji (Tokio, Porta e Bubullimës)
Hyjnia shoqëruese: Raijin (perëndia e bubullimës)

Klasifikimi

Periudha e teksteve

Fūjin është i dokumentuar letrar që nga shekulli i 8-të në Kojiki dhe Nihon shoki. Periudha kryesore e lulëzimit të traditës ikonografike është koha Heian dhe Kamakura. Çifti i famshëm i pikturave të Tawaraya Sōtatsu me Raijin dhe Fūjin (shek. 17, Kennin-ji) është paraqitja më e njohur.

Statuja e Fūjin në Sanjusangendo është ndër veprat e shquara të artit sakral japonez. Në shekullin e 13-të, Fūjin luajti një rol të veçantë në interpretimin mitologjik të Kamikaze (“Era Hyjnore”), e cila fundosi flotën mongole në vitet 1274 dhe 1281.

Hapësira e përhapjes

Vendet kryesore të kultit: Sanjusangendo në Kjoto (me statujat e Raijin dhe Fūjin në hyrjen e sallës), Senso-ji në Tokio (Kaminari-mon, Porta e Bubullimës, me Raijin në njërën anë dhe Fūjin në tjetrën), Kennin-ji në Kjoto (piktura e Sōtatsu). Gjithashtu në çdo tempull ose shenjtore që garanton mbrojtje nga moti. Në besimin popullor rural, veçanërisht i lutur nga detarët dhe fshatarët.

Gjendja e burimeve

Burimet kryesore: Kojiki (Libri I), Nihon shoki (mitet e stuhisë), veprat pikturale të Sōtatsu (Kennin-ji, shek. 17), regjistrat e tempullit Sanjusangendo. Literatura dytësore: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Emërtimi dhe mënyrat e shkrimi

Fujin është një hyjni me fizik të fuqishëm, figurë muskuloze, shpesh e ngjyrosur me të kuqe ose të gjelbër, me flokë kaotike që duken si erë e shpërndarë. Ikona qendrore është thesi ose çanta e tij e madhe (kaze-no-fukuro, thesi i erës), të cilën e mban pas shpine ose në duar.

Me njërën dorë hap thesin dhe lëshon erërat; me tjetrën tërheq ose mbyll. Trupi i tij duket i fragmentuar nga rrotullimet e erës. Fujin rrallë paraqitet i vetëm, zakonisht pranë Raijin, në kompozim simetrik me vija dinamike diagonale. Çiftimi i tyre simbolizon ndërveprimin e erës dhe bubullimës.

Tiparet e natyrës

Fujin është perëndia e tifozëve, por edhe dhurues i erës veriore në vjeshtë, e cila mbart të korrat. Funksioni i tij është ambivalent si ai i Raijin: pa Fujin nuk ka erëra pjellëse, por tifozët shkatërrojnë të korrat dhe njerëzit. Kulti popullor është minimal-formal, ka pak shenjtore të Fujin të kushtuar ekskluzivisht atij.

Në vend të kësaj, Fujin nderohet në kontekstet e Raijin, si komponent integral i fesë së stuhisë. Amuletat kundër tifozëve i tregojnë të dy perënditë bashkë. Në tempujt budistë, imazhet e Raijin dhe Fujin stilohen në çifte, shpesh në krahët e dyerve ose në piktura muri (ema = imazhe votive). Besimi është funksional-magjik.

Pamja dhe simbolika

Fujin paraqitet si qenie e egër, muskuloze me trup të kuqërremtë ose blu të errët. Mban lëkurë leopardi ose tigri dhe mban një thes të madh me erë mbi shpinë. Fytyra e tij është shpesh e mrrolur ose qeshëse. Retë ose ajri e rrethojnë. Ndonjëherë tregohet bashkë me Raijin (të kuq) mbi një re.

Profil: Fujin

Aspektet më të rëndësishme të Fūjin në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.

Konteksti kulturor

Fūjin (jap. Fūjin, “Perëndia e erës”) është bir i hyjneshës krijuese Izanami, i lindur nga frymëmarrja e saj e kalbur në Yomi (bota e të vdekurve), paralelisht me aspektet e bubullimës. Në traditat e mëvonshme lidhet me perëndinë e bubullimës Raijin si vëlla/shoqërues, çifti erë-bubullimë është një motiv ikonografik qendror i artit japonez. Në traditën popullore lidhet me Susano-o (perëndinë e stuhisë).

Rrethi i nderuesve të Fujin

Patron i erës, si i frikshëm (tifon, stuhi) ashtu edhe i lutur (erë favorabile për detarët, erë e korrjeve). Qendror në traditën bujqësore, pasi korrja e bollshme ka nevojë për erë të favorshme.

Në luftën kundër mongolëve (1274, 1281) u interpretua si “Era Hyjnore” (Kamikaze), e cila fundosi flotën mongole të pushtimit, një mit i cili u riaktivizua politikisht-ideologjikisht edhe në shekullin e 20-të. Në kohën moderne ofron mbrojtje nga tifozët.

Forma

Trup mashkullor i gjelbër, muskuloz me tipare demonike (brirë, dhëmbë të mprehtë, flokë të çrregullta). Karakteristike: një thes erre i mbajtur mbi shpatulla, nga i cili shpëtojnë erërat e të gjitha drejtimeve. Mban vetëm brez lendesh ose lëkurë tigri. Në piktusat klasike (Sōtatsu) duke fluturuar mbi re, bashkë me Raijin (të kuq, me rreth daulle). Në portën e bubullimës të Senso-ji, figurë e fuqishme me gojë të hapur.

Efekti i Fujin

Fusha e veprimit: Fūjin lutet në rajonet bregdetare dhe në bashkësitë ishullore për mbrojtje nga tifozët. Detarët i luten para çdo udhëtimi për erë favorabile. Në traditën bujqësore thirrja për erë në kohën e lulëzimit. Në Senso-ji vizitorët prekin llambën e portës së bubullimës si ritual fati. Në besimin popullor modern, i pranishëm edhe nëpërmjet anime dhe kulturës pop.

Mbrojtja e Fujin

Thesi i erës mbi shpatulla, brirë, dhëmbë të mprehtë, flokë të çrregullta, brez lendesh prej lëkure tigri, ngjyrë lëkure e gjelbër (ndonjëherë gjelbër-kaltërnueshme), bazament reje. Kafshët e shenjta: tigri (lëkura), dreri (në disa tradita). Bimët e shenjta: bambuja.

Paralelet

Aiolos (Greqi, mbret i erërave, i mban erërat në një çantë, paralele e shënueshme me thesin e Fūjin), Vāyu (hinduizëm, perëndia e erës), Stribog (sllavishte, perëndia e erës), Njord (gjermanik, perëndia e erës dhe detit), Shu (Egjipt, perëndia e ajrit/erës), Enlil (Mesopotami, perëndia e stuhisë), Adad/Hadad (Mesopotami, perëndia e motit), Feng Bo (Kinë, varianti kinez i perëndisë së erës). Paralela me Aiolos është veçanërisht e shënueshme për shkak të motivit të thesit të erës.

Praktika mbrojtëse

Ritualet e nderimit

Fūjin (jap. 風神, “perëndia e erës”) është perëndia e motit e Shinto-s dhe budizmit, ikonografikisht komplementar ndaj Raijin (perëndisë së bubullimës). Paraqitjet kryesore: statujat monumentale Fūjin-Raijin në Sanjūsangen-do (Kjoto, 1164) dhe çifti i famshëm i paravantave të Sōtatsu në Kennin-ji (shek. 17), vepër kyçe e shkollës Rinpa. Në rajonet fshatare i ndërtoheshin shenjtore të veçanta të erës, shpesh në majat e kodrave.

Thirrjet

Lutjet Norito drejtuar Fūjin theksojnë kërkesën për qetësimin e stuhisë. Emri shoqërues budist Vāyu (skt. perëndia e erës) e lidh atë me panteonin indian. Në periudhën Edo (shek. 17-19) Fūjin u shfaq në piktura të shumta zhanri si fuqi e natyrës ambivalente, ndihmës dhe kërcënues njëkohësisht.

Amuletat dhe simbolet mbrojtëse

Fūjin mban një thes të madh erre (kazebukuro) mbi shpatulla, nga i cili rrjedhin erërat e katër pikave kardinale. Lëkurë e gjelbër, brirë, i projektuar ngjashëm me Raijin, të dy formojnë një çift ikonografik. Amuleta mbrojtëse nga shenjtorët e erës për detarët dhe udhëtarët. Zile ere (fūrin) në shtëpi si homazh simbolik ndaj Fūjin dhe apotropaikon i verës.

Fujin, paralele në kultura të tjera

Fujin i ngjan Aeolus-it grek (zotëruesi i erërave), Njord-it nordik (era dhe deti), Vayu-t indian (elementi i ajrit). Ndryshe nga Aeolos, i cili ruan erërat në çanta (Odiseja), thesi i Fujin është aktiv – ai lëshon erën ose e mban, dinamikisht.

Me Quetzalcoatl meksikan (perëndia e erës) Fujin ndan aspekte krijuese (era prodhon jetë). Unike është partneriteti i pandashëm me Raijin: ata nuk janë hierarkik, por simbiotik. Era pa bubullimë është e padobishme; bubullima pa erë është e fragmentuar. Fujin dhe Raijin janë shembuj japonezë të forcave që kanë kuptim vetëm bashkë.

Fūjin dhe Raijin: çifti hyjnor i erës dhe bubullimës

Fūjin (風神, “perëndia e erës”) shfaqet në traditën japoneze pothuajse gjithmonë bashkë me Raijin (雷神), perëndinë e bubullimës. Të dy formojnë një çift ikonografik të ngulitur, që mishëron forcat e papërmbajtshme të qiellit. Në tempuj, statujat e tyre shpesh qëndrojnë si figura rojash në të dyja anët e një porte, Fūjin zakonisht në të djathtën, Raijin në të majtën e atij që hyn.

Lidhja e të dy hyjnive ka një thelb meteorologjik: stuhia dhe rrebeshi shfaqen bashkë, dhe ana shkatërruese si dhe ana pjellëse e motit shpërndahet ndërmjet të dyjave. Fūjin mban thesin e tij karakteristik të erës mbi shpatulla, nga i cili lëshon erërat.

Raijin godet me shkopinj një rreth daulle. Në traditën pikturale Fūjin paraqitet shpesh me lëkurë të gjelbër, Raijin me lëkurë të kuqe, të dy me tipare demonike, që shënojnë origjinën e tyre nga sfera e hyjnive frikësuese, jo të dashura.

Kjo ambivalencë është qendrore për të kuptuar. Fūjin nuk është një shpirt mbrojtës bamirës, por një fuqi që sjell njëlloj si tifozin ashtu edhe brizën e bekuar. Religioziteti japonez nuk i ka klasifikuar moralisht hyjnitë e tilla, por i ka trajtuar si forca natyrore që duheshin qetësuar nëpërmjet nderimit dhe ritualit.

Stuhia mongole e vitit 1281, e cila shkatërroi flotën pushtuese të Kublai Hanit, u interpretua më vonë si kamikaze, “erë hyjnore”, dhe lidhet tërthorazi me veprimin e hyjnive të tilla të erës, edhe pse burimet bashkëkohore nuk dokumentojnë asnjë thirrje të drejtpërdrejtë ndaj Fūjin.

Piktura e erës dhe bubullimës e Tawaraya Sōtatsu

Mishërimi artistik më i famshëm i Fūjin është paravanti dypjesësh Fūjin Raijin-zu, që Tawaraya Sōtatsu krijoi në fillim të shekullit të 17-të. Vepra i takon sot tempullit Kennin-ji në Kjoto dhe klasifikohet si Thesar Kombëtar i Japonisë.

Sōtatsu i vendosi të dy perënditë mbi sfond ari, pa peizazh, pa kuadër narrativ, vetëm me bandat e tyre të reve. Fūjin hidhet nga e djathta në imazh, me thesin e fryrë të erës të shtrirë mbi kokë.

Kompozimi u bë vepër kyçe e të ashtuquajturës shkollë Rinpa. Ogata Kōrin e kopjoi rreth vitit 1700 pothuajse saktësisht, dhe Sakai Hōitsu krijoi një version tjetër në fillim të shekullit të 19-të.

Kjo zinxhir ripërsëritjesh nuk është thjesht kopjim, por në traditën artistike japoneze një formë e njohur e përfshirjes me një model kanonik. Çdo version zhvendos detaje të ngjyrimit dhe drejtimit të reve.

Nga pikëpamja e historisë së artit është e shënueshme se Sōtatsu nuk i atribuohet asnjë model i hershëm individual për idenë e imazhit që tregon saktësisht këtë rregullim. Ai ndoshta përpunoi paraqitje të mëhershme të të dy perëndive nga programet e imazheve budiste, si figurat shoqëruese të Kannon me Njëmijë Krahë.

Nga një element imazhi fetar u bë kështu një vepër arti autonome. Paravanti tregon shembullisht sa të ndërthurura mbetën në Japoni ikonografia fetare dhe arti i lartë laik, dhe si një hyjni mund të zhvillojë nëpërmjet historisë së artit një linjë të veçantë ndikimi, pjesërisht të pavarur nga devotshmëria e tempullit.

Origjina dhe ndikimi i Rrugës së Mëndafshit

Shkenca ka diskutuar prej kohësh nëse thesi karakteristik i erës i Fūjin është produkt vendas japonez apo ka pas vetes një rrugë të gjatë lëvizjeje. Një tezë e përhapur e lidh motivin me perëndinë greke të erës Boreas, i cili në artin helenistik paraqitej gjithashtu me një copë stofi ose mantel të shtrirë mbi kokë.

Nëpërmjet artit të ndikuar grek të Gandharës në Pakistanin dhe Afganistanin e sotëm, pastaj nëpërmjet Azisë Qendrore dhe Kinës, skema e imazhit mund të ketë arritur në Japoni përgjatë rrugëve tregtare.

Dëshmi për këtë rrugë ofrojnë piktusat muri në shpellat e Dunhuangut në perëndim të Kinës, ku shfaqen figura sjellëse ere me atribut të ngjashëm. Teza është e besueshme, por mbetet e pasigurt në hollësi, pasi zinxhiri i transmetimit ka boshllëqe dhe motivi i një cope stofi të valëvitur mund të lindë edhe në mënyrë të pavarur.

Brenda Japonisë figura u bashkua me koncepte vendase. Shinto-ja njeh me Shinatsuhiko dhe Shinatobe hyjnitë e veta të erës, të përmendura në kronikalët e hershme Kojiki dhe Nihon shoki dhe të nderuara në shenjtore si Tatsuta-Taisha.

Fūjin në figurën e tij të njohur demonike i përket më fort kozmosit të imazheve me ngjyresë budiste. Në fenë e jetuar, të dy rrjedhat ecnin krah për krah, pa u unifikuar sistematikisht. Kjo shtresëzim i shumëfishtë është tipik për historinë fetare japoneze, ku elementet e importuara dhe ato vendase mbishtresohen, në vend që ta zëvendësonin njëra-tjetrën.

Lidhje për më tepër

Literatura (zgjedhje)

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.