Tjinimin, Strămoș-liliac mitic și trickster al Murinbata

Tjinimin aparține religiei Murinbata, un grup lingvistic Aboriginal de la vărsarea râului Daly în nordul Australiei. Importanța sa în istoria religiilor este cu atât mai mare cu cât W. E. H. Stanner, unul dintre cei mai importanți antropologi ai secolului XX, a făcut din religia Murinbata domeniul său principal de cercetare.

On Aboriginal Religion (1966) al lui Stanner este una dintre cele mai dense studii din perspectiva științei religiilor consacrate religiei Aboriginal; Tjinimin joacă în aceasta un rol central.

În cadrul tradiției Aboriginal, Tjinimin este o figură mixtă: pe de o parte creator și inițiator (el aduce bărbaților Murinbata secretul Punj–ritual), pe de altă parte trickster, ale cărui abateri mitice întemeiază lumea umană a limitelor.

Din perspectiva fenomenologiei religiilor, Tjinimin constituie un caz de studiu fertil, deoarece ilustrează bine ambivalența multor figuri creatoare Aboriginal: acestea nu sunt purtătoare pure de mântuire, ci și ființe deficitare, ale căror abateri definesc condiția umană.

Numele Tjinimin desemnează în idiomul Murinbata atât liliacul (în special liliacul-vulpe, Pteropus alecto), cât și figura mitică a strămoșului. Această identitate dintre animal și personaj mitic reprezintă, din perspectivă religios-antropologică, o trăsătură clasică a religiilor totemice, descrisă de Émile Durkheim în Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) pe baza materialelor australiene.

În literatura etnografică mai veche apare și grafia Djinimin; în lucrările sale ulterioare, Stanner a adoptat grafia Tjinimin, care este astăzi standardul.

Limba Murinbata face parte din familia lingvistică a râului Daly; ea este cultivată astăzi de câteva sute de vorbitori la misiunea Wadeye (Port Keats). Tjinimin rămâne viu în autoreprezentatrea Murinbata.

În narațiunile Murinbata, Tjinimin este descris ca un mare om-liliac-vulpe, care poate alterna între forma umană și cea animală. În unele versiuni are membre omenești, dar aripi de liliac; în altele este un bărbat obișnuit care se transformă în liliac pentru a zbura.

Tradiția Murinbata nu posedă o iconografie plastică extinsă; practica sa religioasă este preponderent orală și rituală. În arta Aboriginal contemporană din regiunea Wadeye, temele legate de Tjinimin sunt abordate sporadic, adesea în legătură cu coloniile locale de lilieci-vulpe.

Stanner a menționat în descrierile sale detaliate ale ritualurilor Punj câteva obiecte rituale asociate cu Tjinimin (îndeosebi anumite embleme din lemn și pene), care sunt însă considerate „restricted” și nu pot fi reproduse public.

Narațiunea centrală a lui Tjinimin este cea a „inițierii Punj a Murinbata”: Tjinimin trăia cândva alături de sora Mutjinga („Femeia Bătrână”, o figură devoratoare malefică) și a săvârșit un incest. Drept pedeapsă, a fost urmărit de aceasta și în cele din urmă ucis; din moartea și învierea sa a luat naștere secretul ritualului Punj, care este până astăzi complexul central de inițiere al bărbaților Murinbata.

O a doua narațiune povestește cum Tjinimin a creat prima suliță Murinbata și i-a învățat pe oameni să vâneze. Această narațiune creatoare este, din perspectiva fenomenologiei religiilor, un exemplu clasic al tipului „erou cultural”, în care figuri mitice aduc tehnici culturale fundamentale.

W. E. H. Stanner a analizat aceste narațiuni în On Aboriginal Religion (1966), într-unul dintre cele mai dense texte științifice ale antropologiei australiene. Conceptul său de „Rom” (termenul Murinbata pentru „calea sacră”) este determinant în acest context.

Cultul central închinat lui Tjinimin este ritualul Punj, o inițiere a bărbaților desfășurată pe mai multe zile, în condiții stricte de secret. Stanner a descris pe larg ritualul Punj în On Aboriginal Religion (1966), tratând părțile secrete într-o „secțiune închisă” a cărții sale.

Ritualul Punj cuprinde mai multe faze: separarea initiandului de mamă, „înghițirea” rituală de către figura mitică Mutjinga, „învierea” rituală, inițierea în tainele bărbaților, predarea narațiunilor despre Tjinimin. Din perspectivă religios-antropologică, ritualul Punj este un clasic „rite de passage” în sensul lui van Gennep.

Odată cu întemeierea misiunii Wadeye în secolul XX, ritualul Punj a fost treptat întrerupt. Astăzi el continuă să fie practicat într-o formă modificată; misiunea a trecut din anii 1970 sub autoguvernare Aboriginal.

Documentat științific: practicile apotropaice din complexul Tjinimin vizează respectarea legilor aduse de el, îndeosebi a tabuurilor incestului. Deoarece Tjinimin însuși a căzut prin incest, acesta este considerat în tradiția Murinbata drept ruptura originară a ordinii.

Elementele apotropaice din practica populară cuprind invocarea lui Tjinimin înaintea vânătorii de lilieci-vulpe, atingerea anumitor copaci (în care trăiesc colonii de lilieci-vulpe) și evitarea anumitor tabuuri lingvistice în preajma sa.

Perspectiva etnografică exterioară vede în aceste practici reguli de structurare a vieții cotidiene, care îmbină prudența ecologică cu ordinea socială. Daughters of the Dreaming (1983) al lui Diane Bell a documentat practica paralelă a femeilor.

Tricksterii-creatori sunt atestați din perspectiva fenomenologiei religiilor la nivel mondial. Structura comparabilă o prezintă: Coyote la multe popoare indigene nord-americane, Anansi la Ashanti din Africa de Vest, Loki în mitologia germanică, Maui în Polinezia, Hermes în panteonul grec (în funcția sa de aspect trickster). În Australia însăși, Tjinimin este înrudit cu alți trickster-creatori, precum Wuluwaid la Murngin.

Esența fenomenologică a figurii tricksterului este ambivalența sa: este în același timp vindecător și răvășitor, creator și distrugător, înțelept și nesăbuit. Această dublă natură explică lumea ca pe o lume cu lacune și rupturi, în care existența umană își găsește locul, în locul unei ordini pure.

Tjinimin este remarcat în mod specific la Stanner prin legătura sa cu figura Mutjinga (mama-devoratoare). Această constelație mamă-fiu este neobișnuită din perspectivă religios-antropologică și prezintă implicații interesante din punct de vedere psihanalitic, pe care Stanner nu le-a dezvoltat însă.

Cea mai importantă sursă pentru Tjinimin este On Aboriginal Religion al lui W. E. H. Stanner (Oceania Monograph 1966), o serie de șase eseuri atent documentate, care formează împreună cea mai densă analiză fenomenologico-religioasă a unei religii Aboriginal. Stanner a petrecut aproape patru decenii alături de Murinbata.

Conceptul lui Stanner de „Dreaming„, ca „timp etern” în care se desfășoară narațiunile mitice ale creației, a fost dezvoltat pe baza tradiției Murinbata și este astăzi unul dintre cele mai importante concepte științifice pentru religia Aboriginal în general.

Tony Swain a evaluat critic și a continuat opera lui Stanner în A Place for Strangers (1993). Autoprezentarea contemporană a Murinbata, prin comunitatea Wadeye și reprezentanții săi, completează această tradiție academică.

Mai multe dezbateri de cercetare gravitează în jurul lui Tjinimin. În primul rând: care este relația sa cu celelalte figuri Murinbata (îndeosebi cu Mutjinga)? Analiza lui Stanner pune accentul pe dinamica conflictuală dintre cei doi; cercetări mai recente discută dacă această dinamică este universală sau specifică perspectivei lui Stanner.

În al doilea rând: cum s-a schimbat ritualul Punj prin misiunea Wadeye și politica rezervațiilor? Această întrebare istorică este astăzi obiectul prelucrării proprii a Murinbata; mai mulți cercetători Aboriginal lucrează la o istorie proprie a religiei Murinbata.

În al treilea rând: ce rol joacă Tjinimin în identitatea contemporană a Wadeye? Comunitatea Wadeye a traversat în ultimele decenii probleme sociale considerabile; o re-stabilizare religioasă prin Tjinimin și ritualul Punj este un subiect de dezbatere contemporană.

O aprofundare specială merită rolul lui W. E. H. Stanner în dezvoltarea conceptului de „Dreaming”. Stanner a stabilit cuvântul, o traducere a termenului Murinbata Munungai, ca o categorie-cheie a religiei Aboriginal. „Dreaming” desemnează la el timpul etern, prezent, în care narațiunile mitice ale creației există în mod continuu, în loc să se fi petrecut „odată”.

Acest concept este profund din perspectiva fenomenologiei religiilor și distinge religia Aboriginal de religiile cu o viziune liniară a istoriei, precum creștinismul. În Dreaming, totul „se întâmplă” mereu; ceea ce Tjinimin a făcut atunci acționează și astăzi, iar ceea ce se întâmplă astăzi face parte din ceea ce Tjinimin a făcut.

Conceptul lui Stanner a fost larg receptat în știința religiilor internațională și constituie astăzi un termen standard. Tony Swain l-a criticat însă în A Place for Strangers (1993): conceptul de Dreaming al lui Stanner ar tinde spre o mistificare aistorică ce ascunde realități Aboriginal specifice.

Practica contemporană a Murinbata se află în tensiune între tradiția continuă și schimbările sociale moderne. Comunitatea Wadeye de pe râul Daly este una dintre cele mai mari comunități Aboriginal din Teritoriul de Nord și se confruntă cu probleme sociale considerabile (violență în rândul tinerilor, declin lingvistic, abuz de substanțe).

În această situație, ritualul Punj capătă o importanță deosebită ca practică de stabilizare. Bătrânii Aboriginal din Wadeye încearcă să continue inițierea într-o formă adaptată condițiilor actuale. Tjinimin și Mutjinga rămân în continuare figuri centrale de referință.

Din perspectivă religioasă-sociologică, această practică este un exemplu didactic pentru întrebarea cum pot religiile indigene să își păstreze funcția de stabilizare în condiții moderne, fără a falsifica tradiția și fără a ignora schimbarea modernă.

Cercetarea despre Tjinimin ridică mai multe probleme metodologice. În primul rând: principala sursă (Stanner) reprezintă o perspectivă exterioară, care, deși deosebit de densă și reflexivă, rămâne totuși o perspectivă occidental-academică. Cercetarea contemporană încearcă să o completeze cu voci proprii ale Murinbata.

În al doilea rând: o mare parte a cunoașterii despre Tjinimin este „restricted”, secret al bărbaților, inaccesibil publicului larg. Stanner a ocolit această problemă prin „secțiunea închisă” a cărții sale, ceea ce a constituit o inovație metodologică.

În al treilea rând: legătura lui Tjinimin cu Mutjinga este interesantă din perspectivă religios-psihologică, dar Stanner nu a discutat-o pe larg. Există aici spațiu pentru cercetare ulterioară, care trebuie să respecte însă obligația etică față de comunitatea Wadeye.

Cei care doresc să studieze complexul Tjinimin în întreaga sa amploare vor găsi pe pagina de prezentare tradiția Aboriginal principalele trimiteri la figuri înrudite, precum Rainbow Serpent, Baiame și Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905-1981) a fost unul dintre cei mai importanți antropologi ai secolului XX. Cercetarea sa asupra Murinbata s-a întins pe aproape patru decenii. On Aboriginal Religion (1966) este considerată una dintre cele mai dense lucrări științifice consacrate religiei Aboriginal.

Conceptul lui Stanner de „Rom” (termenul Murinbata pentru „calea sacră”) este profund din perspectiva fenomenologiei religiilor. El desemnează o practică continuă care menține omul și lumea într-o ordine rituală-cosmologică; nu trebuie confundat cu o doctrină sau cu o Scriptură sacră.

John von Sturmer și alți ucenici ai lui Stanner i-au continuat opera și au extins-o la alte grupuri Aboriginal. Tony Swain a reflectat critic, și parțial, asupra fundamentelor metodologice ale lui Stanner în A Place for Strangers (1993).

Wadeye (fosta Port Keats) de pe râul Daly este astăzi cea mai mare comunitate Aboriginal din Teritoriul de Nord, cu aproximativ 3000 de locuitori. Ea cuprinde mai multe grupuri lingvistice, printre care și Murinbata. Comunitatea se confruntă cu probleme sociale considerabile, dar a păstrat o identitate culturală puternică.

Ritualul Punj continuă să fie practicat la Wadeye într-o formă modificată. Bătrânii tribali lucrează pentru a adapta practica inițierii la condițiile sociale actuale, fără a pierde nucleul său religios. Tjinimin și Mutjinga rămân în continuare figuri centrale de referință.

Din perspectivă religioasă-sociologică, Wadeye constituie un exemplu didactic pentru întrebarea cum pot religiile indigene să exercite o funcție stabilizatoare în condiții moderne. Mai multe inițiative ale Aboriginal și ale antropologilor lucrează la programe care îmbină tradiția cu modernitatea.

O aprofundare religios-antropologică merită inițierea masculină Aboriginal, al cărei cel mai important complex în tradiția Murinbata este ritualul Punj. Alte inițieri masculine cunoscute sunt riturile Bora (NSW, Queensland), riturile Kunapipi (Arnhem Land) și riturile Engwura (Australia Centrală).

Inițierea masculină este, din perspectivă religios-antropologică, un clasic „rite de passage” în sensul lui van Gennep (1909). Ea cuprinde trei faze: separarea initiandului de contextul familial, faza de „prag” cu transformare rituală, reintegrarea ca „om nou” în trib.

La Murinbata, faza de prag este deosebit de pregnantă: initiandoul este simbolic „înghițit” de Mutjinga și apoi „regurgitat”, o schemă de moarte-și-înviere pe care Mircea Eliade a descris-o ca trăsătură structurală religioasă universală.

Conceptul de „Rom” al lui W. E. H. Stanner (termenul Murinbata pentru „calea sacră”) este, din perspectiva fenomenologiei religiilor, unul dintre cele mai importante concepte ale cercetării religiei Aboriginal. El desemnează o practică rituală continuă care menține omul și lumea într-o ordine cosmică. Prin aceasta nu se înțelege nicidecum o doctrină sau o Scriptură sacră.

Rom este „performativă”: ea este creată în mod continuu prin ritualuri, cântece, dansuri și narațiuni, în loc să existe într-o formă abstractă. Istoria lui Tjinimin face parte din această Rom; ea este, dincolo de mit, o realitate activă.

Tony Swain a criticat parțial conceptul lui Stanner în A Place for Strangers (1993): acesta ar tinde spre o mistificare aistorică ce ascunde realități Aboriginal specifice. Totuși, Rom rămâne un concept de cercetare productiv al etnologiei religioase contemporane.

O aprofundare teoretică specială merită interpretarea psihanalitică a tradiției Tjinimin. Constelația centrală mamă-fiu (Tjinimin și Mutjinga) prezintă implicații interesante din punct de vedere psihanalitic, pe care Stanner nu le-a dezvoltat însă.

Cercetători ulteriori (Geza Roheim în The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) au încercat lecturi psihanalitice ale inițierii Aboriginal. Aceste lecturi sunt astăzi controversate, deoarece proiectează categorii freudiene asupra unei culturi străine.

O lectură contemporană mai nuanțată încearcă să interpreteze constelația Tjinimin-Mutjinga ca „dramă a inițierii”, în care separarea fiului de mamă este înfăptuită ritual. Această lectură păstrează sensibilitatea psihanalitică fără a încălca autonomia culturală.