Mars, bóg tradycji rzymskiej

Mars jest bogiem wojny i siły bojowej w tradycji rzymskiej. Jako ojciec Romulusa uchodzi za opiekuna dynastii i samego cesarstwa rzymskiego, dlatego otaczano go szczególną czcią. Z punktu widzenia religioznawstwa Mars stanowi przykład przemiany bóstwa od ochrony rolnictwa do boga państwowego, a tym samym politycznego przekształcania kultów.

BógRzym

Mars

Mars uosabia nie tylko agresję i zniszczenie, lecz także porządek w czasie wojny oraz ochronę wspólnoty. Jego centralnymi aspektami są odwaga, strategia militarna oraz sankcjonowanie przemocy przez wspólnotę.

W micie pojawia się w różnych rolach: jako kochanek Wenus, jako ojciec Romulusa i jako obrońca przed zarazą i nieszczęściem. Luperkalia i Ekwirria były głównymi świętami, podczas których konie i broń poświęcano bogu.

Krótki przegląd: Mars

Źródła pierwotne są liczne: Owidiusz, Wergiliusz, Horacy, Acta Arvalium oraz łacińskie inskrypcje. W opracowaniach wtórnych Karl Latte, Georg Wissowa i Walter Burkert badali początki i przemianę boga wojny w boga państwowego. Zasięg kultu Marsa obejmował całe cesarstwo rzymskie i łączył się z galijskimi, germańskimi i brytyjskimi bogami wojny.

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Pisemny przekaz dotyczący Marsa sięga kilka wieków wstecz, z dużym prawdopodobieństwem jeszcze za nim kryją się starsze tradycje ustne. Rzymianie zachowali tę istotę lub to pojęcie przez długie okresy i przekazywali je z pokolenia na pokolenie, co wskazuje na centralne znaczenie religijne i kulturowe.

Kult Marsa w Rzymie sięga najwcześniejszych czasów, kiedy wzywano go zarówno jako opiekuna pól uprawnych, jak i jako boga wojny; jego święto przypadało na nazwany po nim miesiąc marzec. Po zakończeniu religii antycznej postać ta przetrwała w astronomii jako nazwa planety, w sztukach plastycznych nowożytności – m.in. w przedstawieniach Marsa i Wenus – oraz językowo w przymiotniku 'martialny’.

Klasyfikacja mitologiczna

Mars jest rzymskim bogiem wojny, lecz jest bardziej złożony niż sama żądza walki. Mars jest również bogiem porządku, odwagi i męskości. W przeciwieństwie do Aresa (greckiego) jest zdyscyplinowany i strategiczny, bynajmniej nie dziki. Jest ojcem Rzymu. Jego rola łączy przemoc i cywilizację.

Zasięg geograficzny

Mars nie był ograniczony regionalnie ani przywiązany do określonych miejsc: był powszechnie znany i czczony lub budzący lęk w całym świecie rzymskim. Niezależnie od tego, czy chodziło o centra miejskie, czy peryferyjne regiony wiejskie, czy o elity, czy o zwykłych ludzi – duchowe i kulturowe znaczenie tej istoty było wszechobecne i powszechnie uznawane.

Mars zajmował miejsce zaraz po Jowiszu i uchodził za przodka narodu rzymskiego, gdyż w podaniu o założeniu miasta występuje jako ojciec Romulusa i Remusa. Jego kult rozciągał się od Pola Marsowego jako miejsca zbiórek i ćwiczeń wojska aż po wiejskie procesje graniczne, a za pośrednictwem związków latyńskich wzywały go także inne ludy italskie pod pokrewnymi imionami, jak oskijski Mamers.

Stan źródeł

Źródła pierwotne: Metamorfozy i Fasti Owidiusza, Eneida Wergiliusza (ks. 8), Ody Horacego, Cyceron De Natura Deorum, Macrobius Saturnalia.

Świadectwa sięgają od wczesnej republiki (VI w. p.n.e.) do późnej starożytności. Badacze: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Inskrypcje i znaleziska archeologiczne dokumentują budowę świątyń i rytuały w Rzymie, Kampanii, Galii i wzdłuż granicy reńskiej.

Nazwa i warianty

Mars jest przedstawiany w różnych tradycjach i źródłach za pomocą określonych elementów ikonograficznych, które pozostają względnie spójne na przestrzeni dziesięcioleci i miejsc. Elementy te są kodowane symbolicznie i niosą głębokie znaczenie; z pewnością nie są czysto dekoracyjne ani przypadkowe.

W sztuce rzymskiej Mars rozpoznawalny jest dzięki hełmowi, włóczni i tarczy i zazwyczaj przedstawiany jako uzbrojony wojownik. Przypisane mu są zwierzęta takie jak wilk i dzięcioł, które odgrywają rolę w podaniu o założeniu Rzymu, a także święte tarcze – ancilia – noszone przez kapłanów Saliów w uroczystych procesjach. Te atrybuty czyniły jego kompetencje w zakresie wojny i ochrony bezpośrednio czytelnymi.

Charakterystyka

Mars był centralnym elementem praktyki religijnej i codziennego rozumienia świata przez Rzymian. Ludzie zwracali się do tej istoty w określonych krytycznych sytuacjach życiowych lub w określonych porach roku, stosując ustrukturyzowane rytuały, modlitwy lub ofiary. Praktyka była precyzyjnie przekazywana i kierowana przez kapłanów lub fachowców – nic w niej nie było dowolne ani doraźne.

Kult Marsa wyrażał się w obrzędach przed wyprawami wojennymi i po nich: przed wymarszniem wódz dotykał świętych włóczni i tarcz w sanktuarium Regia, ofiara suovetaurilia ze świni, owcy i byka służyła oczyszczeniu ziemi i wojska, a ofiara październikowego konia zamykała sezon wojenny. Ponadto święto Ambarvalia zapewniało poprzez procesje graniczne ochronę pól.

Wygląd i symbolika

Mars przedstawiany jest jako muskularny wojownik w pełnej zbroi, często z hełmem, tarczą i włócznią. Charakterystyczny jest dla niego kolor czerwony. Włócznia i miecz, orzeł i wilk są jego symbolami. Marzec jest nazwany jego imieniem. Definiują go siła i rycerski honor wojownika.

Profil: Mars

Poniższy Profil omawia sześć aspektów Marsa: jego historyczne i kulturowe pochodzenie, praktykę kultu, ikonograficzne przedstawienie, znaczenie dla ochrony i przywołania, paralele z innymi kulturami oraz końcowy przegląd pokrewnych postaci bóstw w sąsiednich tradycjach.

Pochodzenie Marsa

Mars należy do najstarszych bóstw rzymskich. Ślady prowadzą do indoeuropejskich bogów wojny i do italskiej praformy demona płodności. W Lacjum był pierwotnie opiekunem stad i pól, lecz pod wpływem rosnącego znaczenia militarnego przekształcono go w boga wojny.

Pierwsze potwierdzone wzmiankowanie w Fasti Praenestini datuje się na IV w. p.n.e., lecz kulty istniały znacznie dłużej. Świątynia Marsa na Polu Marsowym w Rzymie została ponownie poświęcona przez Augusta w 20 r. p.n.e.poświęcona.

Krąg odbiorców Marsa

Marsa wzywali wojownicy, wodzowie, żołnierze, rolnicy i obywatele, zwłaszcza przed wyprawami i w czasach wojny. Kapłaństwo Saliów celebrowało go podczas Ekwirriów (wyścigów konnych).

Obrzęd Luperkaliów (luty) oznaczał oczyszczenie i błogosławieństwo płodności dla pola i rodziny. August wykorzystywał kulty Marsa politycznie: jako ojciec Romulusa bóg legitymizował dynastię. Strategowie wojskowi modlili się przed bitwami.obrzęd (luty) oznaczał oczyszczenie i błogosławieństwo płodności dla pola i rodziny. August wykorzystywał kulty Marsa politycznie: jako ojciec Romulusa bóg legitymizował dynastię. Strategowie wojskowi modlili się przed bitwami.

Wygląd Marsa

Mars przedstawiany był jako brodaty, w pełni uzbrojony wojownik w hełmie, z tarczą i włócznią. Ikonograficznie nosił zbroję rzymskiego żołnierza, często z dramatycznym wyrazem twarzy.

Jego atrybutami były koń, ares (włócznia), tarcze (ancile), niekiedy także wąż (aspekt chtoniczny). Na monetach pojawia się stojący lub konny. Na ołtarzach ukazuje się z Wenus, gdyż ich związek symbolizował mitologiczną i kosmiczną harmonię.

Działanie Marsa

Zakres działania: Mars jest bogiem wojny, a zarazem bogiem roślinności i plonów. Jego święta, Luperkalia i święto Marca, wyznaczają rytuały płodności i oczyszczenia.

W Rzymie Mars czczony jest bardziej jako obrońca miasta i rolnictwa, wojownik broniący ludu i czyniący ziemię płodną. Jego dzieci z Wenus (Romulus i Remus) ukazują jego związek z założeniem i państwem.

Ochrona przed Marsem

Mars pozostawał pod wezwaniem i pełnym szacunku pietyzmem – nie był zwykłym bogiem opiekuńczym, lecz siłą moralną. Przed ważnymi przedsięwzięciami składano mu w ofierze byki, owce i konie.

Obrzędy odpędzania nieszczęść zmierzały do przebłagania Marsa i skierowania jego agresywnej siły na właściwe tory. W domach prywatnych ustawiano małe figurki Marsa (sigilla), aby chronić dom i rodzinę przed szkodą.

Paralele Marsa

W tradycji greckiej odpowiadał mu Ares – bóg podobny, lecz mniej poważany, nieokiełznany i żądny krwi. Etruskie postacie Tinii wykazują paralele do bóstwa wojennego. W kręgu germańskim analogiczne role pełnili Tiwaz/Tyr i Wodan. Mezopotamskie Nergal i Erra uosabiają zarazę i wojnę. Te bóstwa łączy z Marsem przemiana od opiekuna rolnictwa do boga wojny.

Mars, paralele w innych kulturach

Mars łączy funkcje greckiego Aresa z funkcjami boga roślinności i pól uprawnych – kompleks ról, który nie ma bezpośredniego odpowiednika greckiego. Podczas gdy Ares pojawia się zazwyczaj jako czysty fanatyk wojenny, Mars w kalendarzu rzymskim już w marcu kojarzony jest z obrzędami siewu.

Tradycja żydowska: W żydowskiej teologii nie ma bezpośredniej paraleli do Marsa. Kwestia wojny jako funkcji boskiej jest ujmowana inaczej: JHWH jest Bogiem zastępów (Zebaot), lecz nie wyspecjalizowanym bogiem wojny. Okres hellenistyczny przyniósł kontakt, lecz nie synkretyzm z kultami Marsa.

Świat grecko-rzymski: Ares jest greckim odpowiednikiem, lecz pogardzanym i drugorzędnym wobec Ateny, uosabiającej strategię. Mars natomiast był wysoko ceniony, co podkreśla odmienną rolę polityczną Rzymu. Późniejsze połączenie za panowania cesarzy (synkretyzm Ares–Mars–synkretyzm) ukazuje jednak wzajemną adaptację.

Mezopotamia: Nergal, bóg wojny i władca podziemi, podziela z Marsem dualność zniszczenia i ochrony. Erra jest agresywną postacią wojenną, lecz mniej osadzoną w strukturze państwowej. Mezopotamscy wojownicy prosili o błogosławieństwo Nergala tak jak rzymscy legioniści – o łaskę Marsa.

Indie/Azja: Skanda/Murugan w hinduizmie jest bogiem wojny, lecz podrzędnym w hierarchii kosmicznej. We wczesnym buddyzmie nie ma bóstwa wojennego. Chiny znały Guan Yu, boga wojny honoru i sprawiedliwości, później kanonizowanego – strukturalna paralela do polityzacji Marsa.

Mars jako staroitalski bóg przed utożsamieniem z Aresem

W powszechnym odbiorze Mars uchodzi za rzymski odpowiednik greckiego boga wojny Aresa. To utożsamienie jest literacko poprawne, lecz przesłania fakt, że Mars był pierwotnie samodzielnym, staroitalskim bogiem o znacznie szerszym zakresie działania.

Najstarsze świadectwa – przede wszystkim archaiczna Pieśń Arwalna i wzmianki u Katona Starszego – ukazują boga odpowiedzialnego w równym stopniu za ochronę pól, bydła i granic, jak i za wojnę.

Katon przekazuje w swym dziele De agri cultura pewną modlitwę, w której rolnik jest zobowiązany prosić Marsa o ochronę swojego majątku, rodziny i bydła, a w zamian złożyć mu potrójną ofiarę – tzw. suovetaurilia ze świni, owcy i byka.

W tej modlitwie Mars jawi się jako moc odpierająca chorobę, nieurodzaj i niepogodę. Ten rolniczy aspekt należy do jądra starego kultu Marsa i jest czymś więcej niż marginesem.

Badacze różnie wyjaśniają ten szeroki zakres kompetencji. Jedna interpretacja widzi w Marsie pierwotnie ogólnego boga opiekuńczego wspólnoty, którego funkcja obronna przejawiała się na zewnątrz jako prowadzenie wojny, a wewnątrz jako ochrona pola i stada.

Italski Mars był zatem mniej ściśle wyspecjalizowany niż grecki Ares, który w greckim panteonie pozostawał raczej niepopularną, czysto wojowniczą postacią drugoplanową.

Dopiero literackie utożsamienie w epoce hellenistycznej i cesarskiej zepchnęło dawne funkcje na dalszy plan. Dla rozumienia rzymskiego Marsa ważne jest zatem, by nie brać greckiego tła za całość.

Mars jako praojciec Rzymu

Mars zajmuje w rzymskim samorozumieniu szczególną pozycję genealogiczną. Uchodzi za ojca bliźniąt Romulusa i Remusa, a tym samym za przodka narodu rzymskiego.

Według podania o założeniu miasta przekazanego przez Liwiusza i innych, westalka Rhea Silvia urodziła bliźniąt z Marsem. Dzieci zostały porzucone, wykarmiła je wilczyca – zwierzę święte Marsa – i wychował pasterz. Później Romulus założył miasto.

To pochodzenie uczyniło Marsa bogiem dynastycznym i politycznym, nie tylko siłą przyrody. gens Iulia, ród Cezara, a tym samym Augusta, wywodziła się wprawdzie przez Wenus od Eneasza, lecz związek całego Rzymu z Marsem pozostawał stałym elementem ideologii państwowej.

August rozbudował tę linię, wznosząc świątynię Mars Ultor, Mściciela, i czyniąc ją centrum swojego nowego forum. Przydomek Ultor łączył się z zemstą za zamordowanie Cezara i z odzyskaniem znaków wojskowych zabranych przez Partów.

Poświęcony Marsowi dzięcioł, picus Martius, i wilk należały do zwierząt, przez które bóg działał w podaniu o założeniu miasta. Także miesiąc marzec, po łacinie Martius, nosi jego imię i w starym kalendarzu rzymskim uważany był za początek roku i sezonu wojennego.

Splatanie się mitu, kalendarza i historii politycznej czyni Marsa bogiem, którego kult był ściśle związany z tożsamością miasta. Inaczej niż w przypadku wielu bóstw, chodziło tu nie tylko o cześć religijną, lecz o narrację o pochodzeniu samej wspólnoty.

Salii i kult świętych tarcz

Do najbardziej charakterystycznych instytucji rzymskiego kultu Marsa należeli Saliowie – kapłaństwo złożone z dwunastu członków, dostępne wyłącznie dla patrycjuszy. Ich nazwa wywodzona jest od łacińskiego salire, skakać lub tańczyć, gdyż ich rytuał polegał zasadniczo na tańcu z bronią przez miasto.

Saliowie przemierzali Rzym zwłaszcza w marcu, miesiącu Marsa, w archaicznym stroju: w brązowym hełmie, z krótkim mieczem, w malowanym stroju i ze świętą tarczą na ramieniu.

Te tarcze – ancilia – znajdowały się w centrum rytuału. Według przekazu jedna z nich spadła z nieba jako rękojmia trwałości Rzymu. Aby nie można jej było ukraść, legendarny król Numa Pompilius kazał sporządzić jedenaście identycznych kopii.

Saliowie przechowywali dwanaście tarcz i nosili je w procesjach. Tańcu towarzyszył śpiew carmen Saliare – tekstu pokrewnego Pieśni Arwalna, tak archaicznego, że już Rzymianie epoki klasycznej z trudem go rozumieli.

Saliowie wyznaczali początek i koniec sezonu wojennego. Ich obrzędy w marcu otwierały czas, w którym można było prowadzić wojnę, a kolejny rytuał w październiku zamykał ten okres. To osadzenie w cyklu roku pokazuje raz jeszcze, jak Mars stał między sferą wojenną a rolniczą.

Dla badaczy Saliowie są cenni, ponieważ zachowali bardzo stary, skonserwowany językowo i formalnie fragment religii rzymskiej. Wiele elementów ich rytuału pozostawało niejasne nawet dla autorów antycznych, co sprawia, że podstawa źródłowa jest odpowiednio niepełna.

Sanktuaria, Pole Marsowe i święta

Topograficzne zakorzenienie Marsa w Rzymie było niezwykłe. Jego najstarsze miejsce kultu znajdowało się według przekazu poza właściwym obszarem miasta, na Campus Martius – Polu Marsowym w zakolu Tybru. Taka lokalizacja miała podstawę sakralnoprawną: uzbrojeni i wojsko nie mogli przekraczać pomerium, świętej granicy miasta.

Pole Marsowe było zatem miejscem poboru, ćwiczeń wojskowych, zgromadzeń ludowych w ich zbrojnej formie oraz censusa. Dopiero August, wznosząc świątynię Mars Ultor na swoim forum, demonstracyjnie wprowadził boga do centrum miasta.

Kalendarz świąt Marsa skupiał się na marcu i październiku. W marcu odbywało się kilka świąt, m.in. wyścigi konne oraz święto Quinquatrus, podczas którego m.in. oczyszczano święte oręże.

Październik zamykało October equus – ofiara z konia, podczas której prawy koń zwycięskiego zaprzęgu dwukonnego był ofiarowywany Marsowi. Jego ogon był szybko przenoszony do Regii – czcigodnego budynku przy Forum – gdzie krew miała kapać na palenisko. O dokładnym rozumieniu tego rytuału spierali się już antyczni uczeni.

W Regii przechowywano ponadto hastae Martiae – święte włócznie Marsa. Według przekazu wódz dotykał ich przed wyruszeniem na pole bitwy ze słowami, by bóg czuwał.

Jeśli włócznie poruszały się same, uchodziło to za złowieszczy znak. Ten związek przedmiotu kultowego, miejsca i rytuału pokazuje, że kult Marsa w Rzymie nie był abstrakcyjnym systemem wierzeń, lecz ściśle związany z miejscami i przedmiotami współkształtującymi życie publiczne.

Mars w prowincjach i synkretyzm z lokalnymi bóstwami

Wraz z ekspansją cesarstwa rzymskiego kult Marsa się rozpowszechniał, lecz rzadko pozostawał przy tym niezmieniony. W prowincjach, zwłaszcza w Galii, Brytanii i nad Renem, Mars często łączył się z miejscowymi bóstwami.

Procedura ta, określana przez badaczy jako interpretatio Romana, doprowadziła do powstania wielkiej liczby przydomków Marsa pojawiających się na inskrypcjach wotywnych. Wymienić można m.in. Mars Lenus w Trewirze, Mars Camulus w kręgu celtyckim czy Mars Thingsus w Brytanii, związanego z germańskim bóstwem.

Znamienne jest, że prowincjonalny Mars częściej pojawia się jako bóg uzdrowienia i opiekun niż bóg wojny. Mars Lenus był na przykład ważnym bóstwem uzdrowicielskim z rozległym okręgiem świątynnym.

Tę zmianę akcentów wyjaśnia się częściowo właściwościami miejscowych bogów, z którymi utożsamiano Marsa, a częściowo wspomnianą już szeroką funkcją ochronną staroitalskiego Marsa. Bóg ten oferował punkt zaczepienia, ponieważ nie był ściśle określony jako czysto wojowniczy.

Kulty prowincjonalne są ważne dla badaczy, ponieważ ukazują, jak religia rzymska funkcjonowała w zetknięciu z lokalnymi tradycjami. Nie był to sztywny system narzucany z zewnątrz, lecz pozwalał na zwracanie się do istniejących bóstw w rzymskiej formie.

Liczne ołtarze wotywne, inskrypcje i okręgi świątynne odkopane przez archeologów zwłaszcza w północno-zachodniej Europie stanowią rozległą podstawę materiałową. Uwidaczniają one, że jedna nazwa Mars mogła w praktyce obejmować całą wiązkę regionalnie odmiennych wyobrażeń o bóstwie. Jednolitej teologii prowincjonalnego Marsa nie da się z tego wyprowadzić.

Dziedzictwo: Mars w astrologii, sztuce i kulturze współczesnej

Poza religią antyczną Mars oddziaływał przede wszystkim jako bóg planetarny. Czerwonawa planeta nosi od starożytności jego imię, a w tradycji astrologicznej, która dotarła do średniowiecznej Europy za pośrednictwem późnoantycznych i arabskich pośredników, Mars uchodził za gwiazdę wojny, agresji i żelaza.

W tej funkcji pojawia się w niezliczonych przedstawieniach średniowiecznych i wczesnononożytnych, m.in. w obrazach dzieci planetarnych, ukazujących, jakie osoby i zajęcia były przypisane Marsowi – wśród nich żołnierze, kowale i rzeźnicy.

W sztukach plastycznych renesansu i baroku Mars był zazwyczaj przedstawiany według wzorca greckiego Aresa, często w towarzystwie Wenus.

Motyw motywu ’Mars i Wenus’, interpretujący poskromienie wojny przez miłość, pojawia się m.in. u Botticellego, Veronese’a i Rubensa. Ta tradycja obrazowa nawiązuje mniej do staroitalskiego boga opiekuńczego, a bardziej do literackiego połączenia z greckim mitem.

Także językowo Mars jest obecny do dziś. Przymiotnik 'martialny’ wywodzi się od jego imienia, podobnie jak nazwa miesiąca marzec w wielu językach europejskich. We współczesnej kulturze popularnej Mars pojawia się jako planeta i jako postać w literaturze, filmie i grach, często zawężony do aspektu wojennego.

To zawężenie odpowiada bardziej greckiemu Aresowi niż rzymskiemu oryginałowi. Kto chce zrozumieć historycznego Marsa, musi zatem sięgnąć poza późniejszą recepcję i rozpatrywać boga w jego staroitalskim kontekście, w którym wojna i ochrona pól stanowiły dwie strony tej samej mocy obronnej.

Dalsze odsyłacze

Rzym, kultura