Yama (sędzia zmarłych)

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Yama jest przenoszony wraz z buddyzmem z Indii do wszystkich krajów buddyjskich (wedyjski poprzednik w Rygwedzie, od 1200 r. p.n.e.). W tradycji palijskiej (Theravada) jest głównym egzaminatorem w sądzie nad umarłymi.

W Mahajanie z własnym sutra-korpusem (np. Devadhamma-Sutta). W Tybecie od VIII w. n.e. jako Yama-Dharmaraja zajmuje centralne miejsce w panteonach gniewnych bóstw tradycji Wadżrajany. Główny okres rozkwitu: w tybetańskich klasztorach Gelug – po dziś dzień, z dramatycznymi przedstawieniami tańca Czham.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: tybetańskie klasztory Gelug (Drepung, Sera, Ganden, Tashilhunpo, z tańcami Czham ku czci Yamy-Dharmaraji), Japonia jako Enma-O (w każdej świątyni), Wietnam jako Diem Vương. W krajach Theravady (Tajlandia, Myanmar, Sri Lanka) jako kosmiczna obecność w tle. W Chinach jako Yanluo (osobna strona).

Stan źródeł

Główne źródła: Devadhamma-Sutta (palijski), Yama Sutra (chiński), tybetański Bardo Thodol (’Tybetańska Księga Umarłych’ – klasyczne źródło teologii Yamy-Dharmaraji), teksty tantryczne dotyczące sadhany Yamy-Dharmaraji. Literatura wtórna: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Nazwa

Buddyjski Yama jest często przedstawiany z głową byka, masywными rogami, przerażającą twarzą oraz czarną lub ciemnoniebieską skórą. Niekiedy posiada dwa lub cztery ramiona. Dzierży Damaru (laskę z kości umarłych) oraz lasso ze sznura dusz.

Wokół niego tańczą demony i Jaksze. Otacza go ogień; z jego paszczy kapie krew. W tybetańskiej sztuce przedstawiany jest często siedzący w jaskini lub w swoim pałacu w Narace.

Cechy charakterystyczne

Yama w buddyjskiej nauce nie jest karą, lecz zwierciadłem. Sędzia Yama działa automatycznie: każdy czyn (karma) przyniesie swój skutek. W praktykach tantrycznych Yamy nie błaga się o łaskę, lecz wizualizuje jako nauczyciela przemijania.

Obrzędy śmierci w buddyzmie tybetańskim zwracają się do Yamy bezpośrednio, z prośbą o otwarcie duszy korzystnej ścieżki w Bardo. Praktycy uczą się spotkania z Yamą bez lęku.

Profil: Yama (buddyzm)

Najważniejsze aspekty Yamy (buddyzm) w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i paralele kulturowe.

Pochodzenie Yamy (buddyzm)

Yama jest w buddyzmie przejęty z hinduistycznego Yamy (wedyjski pierwszy zmarły), zachowuje funkcję sędziego umarłych, lecz zostaje buddyjsko zreinterpretowany: nie jest arbitralnym sędzią, lecz lustrzanym pośrednikiem karmy.

W tybetańskim systemie Bardo Thodol ukazuje się zmarłemu w stanie Bardo – pomiędzy śmiercią a odrodzeniem – a jego zwierciadło pokazuje umarłemu jego własną karmę, bez osobistego osądzania przez Yamę. Kara wynika z własnej reakcji karmicznej. W gniewnej formie jako Yama-Dharmaraja: obrońca Dharmy przed wszelkimi zagrożeniami.

Krąg odbiorców Yamy (buddyzm)

Sędzia umarłych w stanie Bardo. Strażnik prawa karmy. W tantrycznej tradycji Wadżrajany – ochronny Yidam (bóstwo medytacyjne) przeciwko wszelkim wewnętrznym i zewnętrznym zagrożeniom, zwłaszcza przed lękiem przed śmiercią. Patron praktyki badania (rzetelnego oglądania własnych czynów). W tybetańskich tańcach Czham – rytualne przypomnienie o śmiertelności.bóstwo.

Wygląd Yamy (buddyzm)

W większości tradycji azjatyckich przedstawiany antropomorficznie jako surowy urzędnik z Księgą Umarłych i rylcem. W tybetańskiej tradycji Wadżrajany jako Yama-Dharmaraja: ciemnoniebieska lub czarna gniewna postać z głową bawołu, trójgiem oczu, płonącymi włosami i płonącą aureolą.

Ozdoby z kości, przepaska z tygryskiej skóry. W rękach trzyma czaszę (Kapala), Khatvangę (berło z czaszką), lasso (Pasha) i miecz. Jedzie na czarnym bawole tratującym człowieka. Towarzyszy mu jego siostra Yami.

Działanie Yamy (buddyzm)

Zakres działania: Yama jest oczekiwany w tybetańskim Bardo Thodol jako zjawa w stanie Bardo; umierających przygotowuje się na spotkanie z nim. W tybetańskich tańcach Czham odbywa się rytualna konfrontacja z sędzią umarłych (z dramatycznymi maskami). W praktyce tantrycznej medituje się nad nim jako ochronnym Yidamem. W rytuałach pogrzebowych Theravady i Mahajany pełni rolę tła – pośrednika karmy. W Japonii jako Enma-O zajmuje centralne miejsce na każdym buddyjskim cmentarzu.

Ochrona przed Yamą (buddyzm)

Księga Umarłych, Zwierciadło Karmy (Karma-Darpana), miecz (Khadga), lasso (Pasha), czarny bawół (wierzchowiec), Khatvanga (berło z czaszką), Kapala (czaszka-czara), głowa bawołu (w tybetańskiej formie gniewnej), trzecie oko, płonące włosy. Rośliny święte: brak specyficznych. Święty kierunek: południe (w tradycji indyjskiej).

Paralele Yamy (buddyzm)

Yama (hinduizm, źródło), Yamaraja (hinduizm / buddyzm), Yama-Dharmaraja (Tybet, gniewna forma Wadżrajany), Enma-O (Japonia), Yeomra (Korea), Yanluo (Chiny, pierwszy spośród Dziesięciu Królów Piekieł), Hades (Grecja), Anubis/Ozyrys (Egipt, przewodnik i sędzia), Hel (germański), Mictlantecuhtli (aztecki). Yama jest jedną z najszerzej rozpowszechnionych koncepcji bóstwa na świecie (od Indii przez całą Azję aż po Japonię).

Praktyczne środki ochronne

Rytuały ochronne

Buddyjski rytuał ochronny przed Yamą– rytuał: recytacja tekstów dharani i inwokacji bodhisattwów w zagrożonych momentach (proces umierania, doświadczenia bliskie śmierci). Rytuały ognia goma (tybetańskie ofiary ogniowe) skierowane są przeciwko karze Yamy. Tradycje śpiewu mantrycznego wykorzystują mantry bóstw współczucia, aby złagodzić wyroki sędziego Yamy. Chińsko-buddyjska praktyka ludowa: papierowe banknoty ofiarne w świątyni Cesarza Jadeitu, by przejednać sędziego Yamę.świątyni, by uśmierzyć sędziego Yamę.

Zaklęcia i inwokacje

Mantry Jizo (bodhisattwy piekieł) oraz inwokacje Avalokiteshvary uchodzą za ochronę przed karą Yamy. Recytuje się sutrę Wielkiego Współczucia (Karuna-Sutrę). Po tybetańsku: wizualizacja Yamantaki w Guhyasamaja-tantrze, agresywne pokonanie Yamy przez 'Pogromcę Demonów Yamantakę’. Oryginalny tekst sanskrycki: „Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat”.

Amulety i symbole ochronne

Posążki Jizo jako symbole ochronne w świątyniach chińsko-japońskich. Buddyjska różaniec (mala) ze 108 korali, rytualnie powiązany z przebłaganiem strażników piekieł. Świadectwa archeologiczne: buddyjskie stele kamienne z VII w. w Chinach i Korei, ukazujące sędziego Yamę naprzeciw ratujących bodhisattwów.

Yama (buddyzm) – paralele w innych kulturach

Yama między wedyjskim dziedzictwem a buddyjską reinterpretacją

Buddyjska postać Yamy nie powstała samodzielnie, lecz wywodzi się ze starszego indyjskiego bóstwa. W wedyjskich Indiach, w hymnach Rygwedy, Yama jest pierwszym człowiekiem, który umarł, a przez to królem umarłych, który znalazł drogę w zaświaty.

Włada nad jasnym obszarem, w którym gromadzą się zmarli przodkowie, i jest raczej życzliwym przyjmującym umarłych niż karzącym sędzią.

Buddyzm przejął Yamę, lecz znacząco zmienił jego funkcję. W buddyjskiej kosmologii Yama staje się panem świata podziemnego i sędzią, który decyduje o odrodzeniu zmarłych, a zwłaszcza o tym, kto trafia do sfer piekielnych.

To przesunięcie od przyjmującego błogosławionych do sędziego winnych wiąże się z centralną buddyjską nauką o karmie: los po śmierci wynika z czynów, a Yama staje się instancją reprezentującą ten związek.

Istotna jest religioznawcza spostrzeżenie, że Yama w ścisłym buddyjskim rozumieniu nie sądzi samowolnie. Teksty wielokrotnie podkreślają, że to sama karma wyznacza odrodzenie, a Yama raczej ukazuje zmarłemu jego własne czyny.

Znana przypowieść z Devaduta Sutty kanonu palijskiego każe Yamie ukazać zmarłemu boskich posłańców – starość, chorobę i śmierć – i pytać, czy nie zauważył tych ostrzeżeń.

Yama w buddyzmie tybetańskim i Koło Życia

W buddyzmie tybetańskim Yama zyskał szczególnie wyraziste znaczenie ikonograficzne i rytualne. Pojawia się tu zazwyczaj jako Shinje, w przerażającej postaci – z głową byka, wieńcem z płomieni i atrybutami sędziego umarłych, często stojący na byku.

Szczególnie znane jest jego przedstawienie na tak zwanym Kole Życia – Bhavachakrze. Na tej szeroko rozpowszechnionej kompozycji obrazowej, zdobiącej wejścia wielu klasztorów, wielka, szczerząca zęby istota trzyma w kłach i pazurach koło sześciu sfer egzystencji.

Tę obejmującą istotę zwykło się interpretować jako Yamę – ucieleśnienie przemijania i śmierci, którym podlegają wszystkie uwarunkowane formy istnienia. Obraz wyraża naukę, że każda sfera odrodzeń, nawet niebiańska, podlega śmierci, a zatem uściskowi Yamy.

Ponadto tradycja tybetańska zna medytacyjną postać Yamantaki, którego imię oznacza 'pogromcę Yamy’ lub 'kończącego śmierć’. Yamantaka uchodzi za gniewną manifestację bodhisattwy Manjuszriego i ucieleśnia mądrość przezwyciężającą samą śmierć.

W tej konstelacji ujawnia się ambiwalentna pozycja Yamy: jest panem śmierci, a zarazem mocą, którą można pokonać przez przebudzenie. Badania dostrzegają w bogatej tybetańskiej ikonografii Yamy połączenie indyjskich wzorców z lokalnymi tybetańskimi wyobrażeniami o bóstwach górskich i bóstwach śmierci.

Yama we wschodniej Azji: od indyjskiego boga do sędziego piekła Enmy

Wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu na Chiny, Koreę i Japonię Yama również się przemieścił i został głęboko wpisany w lokalne wyobrażenia zaświatów. W Chinach indyjska postać zlała się z wyobrażeniami biurokratycznie zorganizowanego świata podziemnego i stała się Yanluo Wangiem, Królem Yanluo – jednym z dziesięciu królów piekieł, z których każdy przewodniczy własnemu trybunałowi podziemnemu.

Owi Dziesięciu Królów Podziemia bada zmarłych w kolejnych instancjach, a umarły przechodzi przez nie po kolei, zanim zostanie podjęta decyzja o jego następnej egzystencji. Yanluo Wang zajmuje w tym systemie zazwyczaj pozycję piątego króla. Cały system odzwierciedla doświadczenie ziemskiej hierarchii urzędniczej – z rejestrami, wyrokami i wymiarami kary.

W Japonii postać ta została przejęta jako Enma lub Enma-ō, w Korei jako Yeomra.Enma jest w japońskiej religii ludowej postacią dobrze znana, przedstawianą często z zaczerwienioną twarzą, sędziowskim nakryciem głowy oraz tabliczką lub zwierciadłem, w którym stają się widoczne czyny zmarłego.

Religioznawstwopodkreśla, że wschodnioazjatyckie formy daleko wykraczają poza indyjski pierwowzór i że Yama stał się tam stałym składnikiem popularnych wyobrażeń zaświatów, łączących elementy buddyjskie, taoistyczne i ludowo-religijne. Przemiana od wedyjskiej postaci światła przez indyjsko-buddyjskiego sędziego po wschodnioazjatyckiego biurokratę piekielnego jest przykładem religijnego transferu kulturowego.Religioznawstwo

Yama (buddyzm) – bóg tradycji buddyjskiej

Spis treści

Yama (buddyzm)