ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ: ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਤਵੀਤ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਜੋਂ ਸੰਖਿਆ ਜਾਲ

ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਖ਼ਾਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਵਿਵਸਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਕਤਾਰ, ਹਰ ਕਾਲਮ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਦੋਵੇਂ ਤਿਰਛੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਜੋੜ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਸਥਿਰਾਂਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਬਦ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਮੰਨੇ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਇਹ ਵਰਗ ਉਦੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਦੀ ਗਣਿਤਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਲਾ ਟਾਲਣ ਵਾਲਾ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਜਾਲ ਨੂੰ ਤਵੀਤਾਂ, ਥਾਲੀਆਂ, ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਜਾਂ ਘਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਤਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਇਸ ਲਿਖੀ ਗਈ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਅਸਰਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅੱਖਰ-ਵਰਗ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁੰਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਖਿਤਿਜੀ ਅਤੇ ਲੰਬਕਾਰੀ ਦੋਵੇਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾ ਸਕਣ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਦਾਹਰਨ SATOR-ਵਰਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੰਜ ਸ਼ਬਦ ਹਰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਯੂਰਪੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅੱਖਰ-ਜਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆ-ਵਰਗ ਦਾ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਬੁਦੁਹ (Buduh) ਨਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਚਾਰ ਵਿਅੰਜਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ-ਤਿੰਨ ਵਰਗ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਬੁਦੁਹ ਨਾਮ ਇਸ ਵਰਗ ਦੇ ਕੋਨਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖ�਼ੁਦ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ�਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਇੱਕ ਖ�਼ਾਸ ਥਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਭਾਵ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਰ ਰੂਪ ਗਣਿਤਕ ਢਾਂਚੇ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਇਹ ਅੱਖ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਰਗੇ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਤਵੀਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਸਾਧਾਰਨ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ-ਤਿੰਨ ਜਾਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੰਜ, ਛੇ ਜਾਂ ਵੱਧ ਖ਼ਾਨਿਆਂ ਵਾਲੇ ਵੱਡੇ ਵਰਗਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਵੱਡੇ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਵਧੇਰੇ ਔਖਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਗ੍ਰਹਿ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਜੋੜਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਗਲਾ ਭਾਗ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਾਰੀਖ਼ ਵਾਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਅਖਵਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਲੁਓਸ਼ੂ (Luoshu), ਇੱਕ ਤੋਂ ਨੌ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਾਲਾ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ-ਤਿੰਨ ਵਰਗ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਬਾਰੇ ਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਢਲੇ ਸ਼ਾਹੀ ਦੌਰ ਦੇ ਗਣਿਤਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਲਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਇਸਲਾਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਮੱਧਯੁੱਗੀ ਅਰਬੀ ਗਣਿਤਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਵੱਡੇ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬਾਰੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼-ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਢਾਲਿਆ।

ਉੱਥੋਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਉੱਚ ਅਤੇ ਦੇਰ ਮੱਧਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਯੂਰਪ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਅਰਬੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਲਾਤੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਨੇ ਬਣਤਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਪਹੁੰਚਾਏ, ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਨੇ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਇਹ ਗ੍ਰਹਿ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਰਗ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੀ ਜਾਦੂ ਸੰਬੰਧੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਰਤੇ ਗਏ।

ਅੱਖਰ-ਵਰਗ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਲੜੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। SATOR-ਵਰਗ ਪੌਂਪੇਈ (Pompeji) ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦਾ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਅਤੇ ਦੀਵਾਰਾਂ, ਭਾਂਡਿਆਂ ਅਤੇ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਬੁਦੁਹ (Buduh) ਅਰਬੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਧਯੁੱਗ ਤੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਵਿਦਵਾਨ ਅਲ-ਗ਼ਜ਼ਾਲੀ (al-Ghazali) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਅਤੇ ਅਨੇਕ ਤਵੀਤਾਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਚੀਨ, ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿਚਾਲੇ ਇੱਕ ਵਟਾਂਦਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹਰ ਵਾਰ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਚਾਰਗਤ ਧੁਰਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵਰਗ ਦੀ ਹਰ ਕਤਾਰ ਅਤੇ ਹਰ ਕਾਲਮ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਜੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਜਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਗਾੜ-ਮੁਕਤ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਬੇਨਿਯਮੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਮੰਤਵ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬੇਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਸੀ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਅੰਕ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਰਥ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਰਗ ਅਜਿਹੇ ਕਈ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਜਾਲ ਅਰਥਪੂਰਨ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਘਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਅੱਖਰ-ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾਈ ਰੂਪ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਠ ਜੋ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਅਜਿਹੇ ਪੈਲਿੰਡਰੋਮਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੱਕਾ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ।

ਉੱਪਰ, ਹੇਠਾਂ, ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾ ਸਕਣ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਸਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖੱਪਾ ਨਾ ਰਹੇ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵਰਗ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬੰਦ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਇਥੇ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵਰਗ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੇ। ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਖੋਜ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।

SATOR-ਵਰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਪੌਂਪੇਈ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਲੱਭਤਾਂ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅੱਖਰ-ਜਾਲ ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ। ਕਈ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਲੱਭਤਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ ਸੀ।

SATOR, AREPO, TENET, OPERA ਅਤੇ ROTAS ਪੰਜ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਖਿਤਿਜੀ ਅਤੇ ਲੰਬਕਾਰੀ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਾਕ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕੋਈ ਪੱਕੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਖੋਜ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦੀ ਰਸਮੀ ਬੰਦਗੀ ਹੀ ਪੱਕੀ ਹੈ।

ਨਿਕਟ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਬੁਦੂਹ (Buduh) ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ-ਤਿੰਨ ਵਰਗ ਦੇ ਕੋਨੇ ਦੇ ਅੰਕਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੋਲੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ, ਕਟੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਪਰਚੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਦਰਜ ਮਿਲਿਆ ਹੈ।

ਬੁਦੂਹ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਕਸਰ ਯਾਤਰੀਆਂ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਅੰਕ-ਵਰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥ ਵਾਲੇ ਅੰਕ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉੱਥੇ ਅੱਖਰ-ਗਣਨਾ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਕ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਨਿਕਟ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਰਗ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਅਪਣਾਇਆ ਸੀ।

ਯੂਰੋਪੀ ਲੋਕ-ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ SATOR-ਵਰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅੰਕ ਜਾਂ ਅੱਖਰ-ਜਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਬਾਲਿਆਂ, ਰੋਟੀ ਪਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਰਤਨਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਮੰਤਰਾਂ ਤੇ ਨੁਸਖ਼ਿਆਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਇਸ ਵਰਗ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅੱਗ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਰਤੋਂਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹਨ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਅਕਸਰ ਇਹ ਵਰਗ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪਰਚੀ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਪਸ਼ੂਸ਼ਾਲਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਜਾਂ ਸੇਬ ਉੱਤੇ ਉੱਕਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਖਾਧਾ ਜਾਣਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ SATOR-ਵਰਗ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਗਏ ਅੰਕ-ਵਰਗ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਉੱਤੇ ਉੱਕਰੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਵਿਦਵਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਘਰੇਲੂ ਰਿਵਾਜ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਰਗ ਹੋਰ ਲਿਖਤੀ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਬਰਕਤ ਦੇ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਗੰਡਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਿਖਤ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਘਰੇਲੂ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਘਟਣ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਇਹ ਵਰਗ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਲੱਭਤਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਚੇ ਰਹੇ।

ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਲੁਓਸ਼ੂ (Luoshu) ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੂਲ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ-ਤਿੰਨ ਵਰਗ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ-ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਵਿਵਸਥਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਣਤੀ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ-ਤਿੰਨ ਗਰਿੱਡ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਵਰਗ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਇਹ ਵਰਗ ਤਵੀਤਾਂ, ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਥਾਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਮੰਤਵਾਂ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅੰਕ-ਵਰਗ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਜੋਤਿਸ਼ ਸੰਬੰਧੀ ਜੋੜਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਕੁਝ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਉੱਤੇ ਉਕਰਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਬੁਦੂਹ (Buduh) ਹੋਰ ਲਿਖਤ-ਤਵੀਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਫੈਲਿਆ। ਇਹ ਉੱਥੇ ਕਾਗਜ਼, ਚਮੜੇ ਅਤੇ ਧਾਤ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਬਰਕਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਭੂਗਣਿਤਕ ਬਣਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਨਮੂਨਾ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਅੰਕ ਜਾਂ ਅੱਖਰ ਦੇ ਗਰਿੱਡ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਹੌਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਾਰ ਨਵੀਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ।

ਇਹਨਾਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਬੰਦ ਮੋਟਿਫ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਭਟਕਦਾ ਹੋਇਆ ਯੋਜਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਉਸ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੋ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਅੰਕ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰ-ਗਣਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਾਲੇ ਅੰਕ-ਵਰਗ ਵੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤਵੀਤਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਗਰਿੱਡ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਬਰਕਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਲੜੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵਰਗ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਵੀ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਅੰਕ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਨ।

ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਦੀ ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਗਰਿੱਡ ਹੱਥ ਨਾਲ ਖਿੱਚਿਆ, ਉਕਰਿਆ ਜਾਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਨ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੀ। ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਬਣਾਈ ਜਾਣਾ ਖੁਦ ਹੀ ਇਸ ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਤਿਆਰ ਹੋਇਆ ਵਰਗ ਉਹਨਾਂ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਦਰਵਾਜ਼ੇ, ਖਿੜਕੀਆਂ, ਪਸ਼ੂ-ਘਰ ਅਤੇ ਭੰਡਾਰ-ਕਮਰੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਪ੍ਰਵੇਸ਼-ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਵਰਗ ਨੂੰ ਸਿੱਲ੍ਹ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਤਵੀਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਗ ਨੂੰ ਛੋਟੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ, ਕਾਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਪਣੇ ਧਾਰਕ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ।

ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਗ ਨੂੰ ਵੱਡੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘਰ ਅਤੇ ਵਿਹੜੇ ਲਈ ਬਰਕਤ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਰਤੋਂ ਅਕਸਰ ਸਾਦੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਵਰਗ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਸਥਾਈ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹੋਰ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਮੌਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਦੁਹਰਾਈ ਲਿਖਤ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸੀ।

ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਸਹੀ ਰੂਪ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਲਈ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਰੀਤੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਲੋਕ-ਖੋਜ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਹੋਰ ਲਿਖਤ-ਤਵੀਤਾਂ ਦੀ ਕੜੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਬਰਕਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ, ਅੱਖਰਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸ਼ਬਦ ਵਰਗ ਵਾਂਗ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਉੱਤੇ ਟਿਕੇ ਹਨ ਕਿ ਲਿਖਤ ਖੁਦ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਵਰਗ ਬੁਦੂਹ (Buduh) ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਰਗ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਵੀ ਹੋ ਗਿਆ। ਬੁਦੂਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਅੰਕ-ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਬੁਦੂਹ (Buduh) ਦੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਮਈ ਤਵੀਤ ਤੋਂ ਵਰਗ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਅੱਖ, ਹੱਥ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਇੱਕ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਵਰਗ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਬਣਤਰ ਰਾਹੀਂ। ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮੂਹ ਨਾਲ।

ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਣਿਤਕ ਵਰਗਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਰੇਖਾ ਹੈ। ਹਰ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕੋਈ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ।

ਵਰਗ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚੱਕਰ ਵਰਗੇ ਭੂਗਣਿਤਕ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਨਮੂਨਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਰੇਖਾ ਖਿੱਚ ਕੇ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਘੇਰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਵਰਗ ਅੰਕਾਂ ਜਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵਰਗ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਤਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਾਲਾ ਲਿਖਤ-ਤਵੀਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰ-ਤਵੀਤਾਂ, ਰੇਖਾ-ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਣਿਤਕ ਵਰਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਅੱਜ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਕ ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਅੰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ।

ਆਧੁਨਿਕ ਗੂਢਵਾਦ (Esoterik) ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਸੰਬੰਧੀ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਤਾਵੀਜ਼-ਨਮੂਨਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਦੇ ਜਾਦੂ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਅਜਿਹੀਆਂ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਰਗ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਗ੍ਰਹਿ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਤੱਥ ਨਹੀਂ।

ਸੇਟਰ-ਵਰਗ (SATOR-Quadrat) ਅੱਜ ਅਕਸਰ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਮਾਰਤ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਬਾਰੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ੇ (Motiv) ਵਜੋਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੀਤ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਗਣਿਤਕ ਗੁਣ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਜੋ ਵੀ ਅੱਜ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਵਸਤੂਪਰਕ ਨਜ਼ਰੀਆ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਂਚ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ‘ਤੇ ਟਿਕਦੇ ਨਹੀਂ।