ਦਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ – ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਦਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ (Djed) ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉੱਪਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਖਿਤਿਜੀ ਪੱਟੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਦਜੇਦ ਨੂੰ ਅਦੁੱਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਸਰ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਿਖਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ, ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਤਿਲਸਮ (Amulett) ਵਜੋਂ ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਹਿਮ ਹਿੱਸਾ ਸੀ।

ਦਜੇਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਥਿਰਤਾ। ਇਹ ਥੰਮ੍ਹ ਮਜ਼ਬੂਤੀ, ਸਥਾਈਪਣ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਟਿਕਾਊਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਜੋ ਕੁਝ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਡੋਲਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਦਜੇਦ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਅਰਥ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸਦੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਸਥਿਰਤਾ ਪਤਨ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ। ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ (Skarabäus) ਤੋਂ ਵੱਖ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਦਜੇਦ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਸੰਸਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਵਸਤੂ-ਆਧਾਰਿਤ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ।

ਤਿਲਸਮ (Amulett) ਵਜੋਂ ਦਜੇਦ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪਾਈਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਓਸੀਰਿਸ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ। ਦਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਟਿਕਾਊ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਟਿਕਾਊਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀ ਸੀ।

ਦਜੇਦ ਦੇ ਅਰਥ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਬਦ ਟਿਕੇ ਰਹਿਣ, ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪਾਠ ਟਿਕਾਊਪਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਦਜੇਦ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਥੰਮ੍ਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਸਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਲਈ ਲਿਖਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ।

ਮਿਸਰੀਆਂ ਲਈ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਮੁੱਲ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਵਿਵਸਥਾ ਟਿਕਾਊਪਣ ‘ਤੇ ਟਿਕੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਮੌਸਮਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾਅ, ਨੀਲ ਦੀ ਹੜ੍ਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਬਰਾਬਰ ਗਤੀ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਵਿਵਸਥਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ ਇਸੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਡਿੱਗੇਗੀ।

ਇਸ ਅਰਥ ਤੋਂ ਦਜੇਦ ਦਾ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਰਿੱਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਪੱਕਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਡਿੱਗਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜੋ ਟਿਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਤਨ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਦਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ ਨੇ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ। ਇਸਦਾ ਮਕਸਦ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਟਿਕਾਅ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਢਹਿ-ਢੇਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਸੀ।

ਦਜੇਦ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ। ਅੰਖ ਨੇ ਜੀਵਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ, ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਨੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ, ਅਤੇ ਦਜੇਦ ਨੇ ਸਥਿਰਤਾ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਰੋਕਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਯਾਨੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕੱਠੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਇਕੱਠੇ ਹੀ ਇਹ ਲੋਚੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਦਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ ਇੱਕ ਖਿਤਿਜੀ ਥੰਮ੍ਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਉੱਪਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਖਿਤਿਜੀ ਪੱਟੀਆਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪੱਟੀਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਚੌੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਥੰਮ੍ਹ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸਾਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਾਂਤ ਸ਼ਾਫ਼ਟ ਅਤੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਾਲੇ ਸਿਖਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ।

ਇਸ ਰੂਪ ਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਥੰਮ੍ਹ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਨੜੇ ਦੇ ਬੰਡਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦਰਖਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਹਟਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹੋਣ। ਦੂਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਫਸਲ ਦੇ ਬੰਡਲਾਂ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਯੰਤਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਫੈਸਲਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਰੋਤ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।

ਮੂਲ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਮਿਸਰੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਜੇਦ ਦਾ ਅਰਥ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀ। ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਅਤੇ ਸਥਾਈਪਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਅਰਥ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਵਾਹੀਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਵਸਤੂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਇਸ ਲਈ ਅਰਥ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਅਰਥ ਪੂਰੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਹੈ ਖੁਦ ਰੂਪ ਦੀ ਟਿਕਾਊਤਾ। ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਦਜੇਦ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਆਇਆ। ਇਹ ਅਟੱਲਤਾ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਥਾਈਪਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਖੁਦ ਵੀ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਿਹਾ। ਦਜੇਦ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਅਰਥ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸਟੀਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਸਨ।

ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜੇਦ-ਖੰਭਾ (Djed-Pfeiler) ਦੇਵਤਾ ਓਸੀਰਿਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਓਸੀਰਿਸ ਮਿਰਤਲੋਕ ਦਾ ਸਵਾਮੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਵੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਸੀ। ਮਿੱਥ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਇਆ। ਜੇਦ ਇਸ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਜੇਦ-ਖੰਭੇ ਨੂੰ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਟੁਕੜੇ ਉਸ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੇ ਮੋਹਰਿਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਖੜ੍ਹਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਜੋਂ ਜੇਦ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਇਹ ਉਸ ਪਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮਾਰੇ ਗਏ ਓਸੀਰਿਸ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਹਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ।

ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੇਦ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਪਤਾਹ ਅਤੇ ਸੋਕਾਰ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਮੈਮਫਿਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਪਰ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਓਸੀਰਿਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਾਂਝ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਓਸੀਰਿਸ ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ ਨੇ ਜੇਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਆਮ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ ਸੀ। ਜੋ ਜੇਦ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਆਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਜੁੜਾਅ ਨੇ ਜੇਦ ਨੂੰ ਮਿਰਤ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਜੇਦ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੀਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਸੀ। ਕੁਝ ਖਾਸ ਪਰਬਾਂ ਦੇ ਮੌਕੇ ਜੇਦ-ਖੰਭੇ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸਮਾਗਮ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਖੁਦ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਸੀ। ਪਹਿਲਾਂ ਲੇਟਿਆ ਜਾਂ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਖੰਭਾ ਰੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਖਿੱਚ ਕੇ ਸਿੱਧਾ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਅਰਥ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸੀ। ਜੇਦ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨਾ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਰਾਂ ’ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵੀ ਸੀ। ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਖੰਭੇ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਵੀ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਰੀਤ ਅਕਸਰ ਵੱਡੇ ਪਰਬਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ। ਰਾਜਾ, ਜੋ ਜੇਦ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਵ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਨੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਹੈ।

ਇਹ ਰੀਤ ਜੇਦ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸੀਅਤ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਿਰਿਆ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਖੰਭੇ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਿਰਤਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਲੇਟਣ ਤੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਵੱਲ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਗਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜੇਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ।

ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਜੇਦ-ਖੰਭਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹਰੇ ਅਤੇ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਫਾਏਂਸ (Fayence) ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੋਨੇ, ਕਾਰਨੀਲੀਅਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਸਨ। ਅਕਸਰ ਜੇਦ ਟਿਟ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਈਸਿਸ ਦੀ ਗੰਢ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਜੋੜੇ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਜੇਦ-ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਨ। ਛੋਟੇ ਟੁਕੜੇ ਲਟਕਣ ਵਾਲੇ ਹਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਵੱਡੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਕਬਰ ਦੇ ਸਾਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਸਾਦਾ, ਸਪਸ਼ਟ ਆਕਾਰ ਹਰ ਪੈਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੇਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਓਨਾ ਹੀ ਢੁਕਵਾਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਵੱਡੇ ਚਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ।

ਜੀਵਿਤ ਲੋਕ ਜੇਦ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਰੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਜੇਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤ, ਪੱਕੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸੁਰੱਖਿਆਵਾਂ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਇੱਛਾ ਸੀ।

ਪਰ ਜੇਦ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵ ਮਿਰਤ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਥਾਂ ’ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਖਾਸ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਜੇਦ-ਤਾਵੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੱਤੀ। ਇਸ ਨੇ ਖੰਭੇ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ।

ਮਿਰਤ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਜੇਦ-ਖੰਭੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਸੀ। ਇੱਕ ਜੇਦ-ਤਾਵੀਜ਼ ਮੁਮੀ ਦੇ ਗਲੇ ’ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਗਰਦਨ ਅਤੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਥਾਂ ਸੰਯੋਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਚੁਣੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਜੇਦ ਦੀ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਸੀ।

ਮਿਸਰੀ ਮਿਰਤ-ਪੁਸਤਕ (Totenbuch) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਜੇਦ-ਤਾਵੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਤਰ ਖੰਭੇ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਤਾਵੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਓਸੀਰਿਸ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੇਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਥਾਂ ’ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਜੇਦ ਨੇ ਓਸੀਰਿਸ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇਣੀ ਸੀ। ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਹੋ ਕੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਸ਼ੂਨਯ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਣਾ। ਜੇਦ ਨੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਜੇਦ ਆਸ ਦੇ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਲੋਕ-ਗਮਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੱਕੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਅੰਤ ਨੂੰ।

ਆਂਖ (Anch) ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਬ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਨ।

ਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਇਕੱਲਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਕਸਰ ਅੰਖ (Ankh) ਅਤੇ ਵਾਸ-ਦੰਡ (Was) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਖ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਵਾਸ-ਦੰਡ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਤੇ ਜੇਦ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ। ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਸੀਸ-ਸੂਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਸਮੂਹ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ, ਸਿੰਘਾਸਣਾਂ, ਤਾਬੂਤਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਜਾਵਟੀ ਵਸਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਲੰਬਾ ਜੀਵਨ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਹੋਂਦ। ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਹੀ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਤਸਵੀਰ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਜੇਦ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕੱਲੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ, ਜੇ ਉਹ ਸਥਾਈ ਨਾ ਹੋਣ। ਜੇਦ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਲਾ ਖਤਮ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਮਾਨੋ ਪੂਰੇ ਸੂਤਰ ਦਾ ਲੰਗਰ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੀਸ ਅਧੂਰੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ।

ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਹ ਪੱਕਾ ਸਬੰਧ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸੰਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੀ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਬੰਧ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਸਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਜੇਦ-ਥੰਮ੍ਹ ਦਾ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਸੀ।

ਜੇਦ-ਥੰਮ ਅੱਜ ਅੰਖ ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਬ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਕਿਸੇ ਅੱਖ ਜਾਂ ਬੀਟਲ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ। ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਭਲੀ-ਭਾਂਤ ਜਾਣਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

ਗਹਿਣੇ ਵਜੋਂ ਜੇਦ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਅਰਥ ਜੀਵੰਤ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੇਦ-ਥੰਮ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ। ਮਿਸਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੇਦ-ਤਾਵੀਜ਼ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਫਾਏਂਸ ਤੋਂ ਬਣੇ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਸਾਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਦੇ, ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ।

ਜੇਦ-ਥੰਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ, ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਸਥਾਈਪਣ, ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਜੇਦ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ, ਸ਼ਾਂਤ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਕਾਇਮ ਰਿਹਾ।