ਨੈਪਟੂਨ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਇਟਾਲਿਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਨੈਪਟੂਨ ਵਹਿੰਦੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਟਰਸਕਨ ਅਤੇ ਸਬੀਨ ਪਾਣੀ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ। ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇੱਕ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ ਤੱਕ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ «ਸਿੱਲ੍ਹਾ» ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਸੈਲਟਿਕ ਪਾਣੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ, ਉਹ ਸ�਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਟਾਲਿਕ ਵਿਹੜਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤਾਂ, ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਖੂਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ। ਨੈਪਚੂਨਾਲੀਆ, ਉਸਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਪਰਵ, 23 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸੁੱਕੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸੁੱਕੇ ਇਟਾਲਿਕ ਗਰਮੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਿਸਲੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਟਰ ਗ੍ਰੀਸ ਰਾਹੀਂ ਯੂਨਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਨੈਪਟੂਨ ਵੱਧਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੇ ਗੁਣ ਅਪਣਾਉਣ ਲੱਗਾ। ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਰਜਿਲ ਅਤੇ ਨੇਵੀਅਸ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵਰਣਨ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੋ ਤੂਫ਼ਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਰਜਿਲ ਆਪਣੀ «ਇਨੀਡ» ਵਿੱਚ ਨੈਪਟੂਨ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਟ੍ਰੋਜਨ ਬੇੜੇ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਏਓਲਸ ਨੂੰ ਝਾੜ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਬਿਨਾਂ ਹੁਕਮ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਛੇੜਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਰੋਮਨ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾਸੰਪੰਨ, ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸੇਧਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ।

ਸਰਵਿਯੁਸ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਪੁਰਾਤਨ ਪਹਿਲੂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ «ਸੈਟਰਨੇਲੀਆ» ਵਿੱਚ ਨੈਪਟੂਨਸ ਇਕਵੈਸਟ੍ਰਿਸ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਉਪਨਾਮ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਘੋੜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਕੋਈ ਯੂਨਾਨੀ ਆਯਾਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਟਾਲਿਕ ਪਾਣੀ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਜਾਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ ਨੇ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ ਸੈਲਟਿਕ ਘੋੜਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਅਪਾਮ ਨਪਾਤ, «ਪਾਣੀਆਂ ਦੇ ਪੋਤੇ», ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਨੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਧਰਮ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਨੈਪਟੂਨ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪਰਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਟਾਲਿਕ ਦੇਵਤਾ ਰਿਹਾ। ਯੂਨਾਨੀ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਜ਼ੀਅਸ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਵਜੋਂ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਰੋਮਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤ, ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾਸੰਪੰਨ ਸੇਧਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਛੇੜਨ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਔਗਸਟਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜਸੀ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਗਈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਨੈਪਟੂਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਚਿਤਰਣ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੈਪਟੂਨ ਭੂਚਾਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਏਨੋਸੀਖਥੋਨ, ਧਰਤੀ ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਉਪਨਾਮ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਭੂਚਾਲੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ। ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਭੂਚਾਲ ਸੂਚੀਆਂ ਨੈਪਟੂਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੱਖਣੀ ਇਟਾਲਿਕ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਭੂਚਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪੀੜਿਤ ਸਨ।

ਸ਼ੰਖ ਅਤੇ ਡੌਲਫਿਨ ਜੋੜਾ ਹੋਰ ਆਮ ਚਿਤਰਣ ਤੱਤ ਹਨ। ਓਸਤੀਆ, ਪੋਂਪੇਈ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਮੋਜ਼ੇਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਪਟੂਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹਿਪੋਕੈਂਪਸ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੇ ਰਥ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮੱਛੀ ਦੀ ਪੂਛ ਵਾਲੇ ਇਹ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ ਉਸਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰਾਂ, ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਹੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਿੱਕਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹਿਪੋਕੈਂਪ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜੋ ਜਲ ਸੈਨਾ ਦੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਾਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਪਸ਼ੂ ਬਲੀ ਵਿੱਚ ਬੁੱਲ ਉਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਬੇਦਾਗ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੁੱਲ ਕਾਬੂ ਕੀਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਜਹਾਜ ਰਵਾਨਗੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨੈਪਟੂਨ ਲਈ ਜਹਾਜ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਧੂਪ ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਰੋਮਨ ਜਲ ਸੈਨਾ ਦੀਆਂ ਟੁਕੜੀਆਂ ਕੋਲ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਵਾਲੇ ਧਵਜ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਹਾਜਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਭੇਟ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਮਿਸੇਨਮ, ਇਟਲੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਲ ਸੈਨਾ ਬੰਦਰਗਾਹ, ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਸਮੁੰਦਰੀ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਨੈਪਟੂਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੂਣ ਹੈ, ਜੋ ਨੈਪਟੂਨ ਨੂੰ ਖਾਰੇ ਪਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ। ਜਹਾਜ ਬਪਤਿਸਮੇ ਸਮੇਂ ਅਗਲੇ ਡੈੱਕ ਉੱਤੇ ਲੂਣ ਛਿੜਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਰੀਤ ਜੋ ਦੇਰ ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਹੋ ਕੇ ਈਸਾਈ ਜਹਾਜ ਬਪਤਿਸਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਲੈ ਗਈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਨੈਪਚੂਨ (Neptun) ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰ 23 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਮਨਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨੈਪਚੂਨਾਲੀਆ (Neptunalia) ਸਨ। ਸਿਸਰੋ (Cicero) ਅਤੇ ਵਾਰੋ (Varro) ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਿੰਡਾਂ ਵਾਲੇ ਤਿਓਹਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਪੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਟਹਿਣੀਆਂ ਤੋਂ ਸਾਦੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ umbrae ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਛਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਤਿਓਹਾਰ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਬਹੁਤ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਿਯ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਰੋਮ ਅਤੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਛਾਂ ਵਾਲੀ ਛੱਤ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਠੰਢਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਾਣੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਟਲੀ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਿਰ ਮਾਰਸ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸਰਕਸ ਫਲੈਮਿਨੀਅਸ (Circus Flaminius) ਦੇ ਨੇੜੇ ਖੜਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਵਿਹੜਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੋਰਟੀਕਸ ਨੈਪਚੂਨੀ (Porticus Neptuni) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਜਿੱਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਜਲ ਸੈਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਵਾਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਮਾਰਕਸ ਵਿਪਸਾਨੀਅਸ ਅਗਰਿੱਪਾ (Marcus Vipsanius Agrippa), ਆਗੁਸਤੁਸ (Augustus) ਦੇ ਜਵਾਈ, ਨੇ ਐਕਟੀਅਮ ਦੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਸਥਾਨ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕਰਵਾਇਆ ਅਤੇ ਨੈਪਚੂਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਲ ਸੈਨਾ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸਨਮਾਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰਾਜਧਰਮੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਆਗੁਸਤੁਸ ਨੇ ਮਾਰਕਸ ਐਂਟੋਨੀਅਸ (Marcus Antonius) ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ।

ਤੱਟ ਉੱਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਓਸਟੀਆ (Ostia), ਪੁਟੀਓਲੀ (Puteoli), ਮੈਸੀਲੀਆ (Massilia) ਅਤੇ ਕਾਰਥੇਜ (Karthago) ਵਰਗੇ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਨੈਪਚੂਨ ਮੁੱਖ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਜਹਾਜ਼ ਕੰਪਨੀਆਂ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਉਸਦੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਿੱਤਿਆਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਚੱਟਾਨੀ ਵੇਦੀਆਂ ਅਤੇ ਭੇਟਾ-ਕਟੋਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਤੱਟੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਅਫ਼ਰੀਕਾ (Africa) ਅਤੇ ਹਿਸਪਾਨੀਆ (Hispania) ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਮ ਸਨ। ਕਾਲੇ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਰੋਮੀ ਜਲ ਸੈਨਾਵਾਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਨ, ਨੈਪਚੂਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਵਾਰ ਦਸਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੌੜ ਦੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਏਕੁਏਸਟ੍ਰਿਸ (Neptun equestris) ਦੀ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਸਰਕਸ ਮੈਕਸੀਮਸ (Circus Maximus) ਵਿੱਚ ਰੱਥ ਦੌੜਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੁੰਬਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਰੱਥ ਦੌੜ ਨਾਲ ਇਹ ਸਬੰਧ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਪਚੂਨ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਘੋੜਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੇਜ਼ ਗਤੀ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ। 15 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਘੋੜੇ ਦੀ ਬਲੀ, ਈਕੁਸ ਅਕਟੋਬਰ (Equus October), ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ (Mars) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜੀ ਗਈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

«ਏਨੀਡ» (Aeneis) ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਵਰਗਿਲ (Vergil) ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜੂਨੋ (Iuno) ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਏਓਲਸ (Aeolus) ਨੂੰ ਟ੍ਰੋਜਨ ਜਲ ਸੈਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਭੇਜਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਨੈਪਚੂਨ (Neptun) ਇਸ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, Quos ego ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਏਓਲਸ ਨੂੰ ਝਾੜ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Quos ego, ਭਾਵ «ਮੈਂ ਜੋ», ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਮਕੀ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੈਪਚੂਨ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਟ੍ਰੋਜਨ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਖਾਸ ਰੋਮੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਰੋਮ ਦੇ ਬਾਨੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਰੋਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੈਵੀ-ਯੋਜਿਤ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਏਥਨਜ਼ (Athen) ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਲਈ ਮਿਨਰਵਾ (Minerva) ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਕਥਾ ਓਵਿਡ (Ovid) ਨੇ «ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ» (Metamorphosen) ਵਿੱਚ ਰੋਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣਾਈ। ਨੈਪਚੂਨ ਨੇ ਘੋੜਾ ਬਣਾਇਆ, ਮਿਨਰਵਾ ਨੇ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਮਿਨਰਵਾ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਪਈ।

ਰੋਮੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਕਥਾ ਵਿਦਿਅਕ ਖੋਜ ਦੀ ਯੋਧਾਪਣ ਵਾਲੀ ਖੋਜ ਨਾਲੋਂ ਪਹਿਲਤਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੋਮੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਤੀਜੀ ਕਥਾ ਟ੍ਰੋਏ (Troia) ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਅਪੋਲੋ (Apollo) ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਵਰਗਿਲ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਰਵੀਅਸ (Servius) ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੋਵਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਟ੍ਰੋਜਨ ਰਾਜੇ ਲਾਓਮੇਡੌਨ (Laomedon) ਵੱਲੋਂ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਭੁਗਤਾਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਇਸ ਅਪਮਾਨ ਤੋਂ ਨੈਪਚੂਨ ਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰੋਏ ਵਿਰੁੱਧ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰੇ ਏਨੀਆਸ (Aeneas) ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਈ। ਇਹ ਕਥਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਾਸਤੂਕਲਾ, ਸੰਧੀ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਲੰਬੇ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਚੌਥੀ ਕਥਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਘੋੜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਰਗਿਲ ਅਨੁਸਾਰ, ਨੈਪਚੂਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮਾਰ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਘੋੜਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਕਥਾ ਉਸਦੇ ਖਾਸ ਨਾਮ ਏਕੁਏਸਟਰ (Equester) ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਿਸਲੀ (Sizilien) ਅਤੇ ਅਪੂਲੀਆ (Apulien), ਰਵਾਇਤੀ ਘੋੜੇ ਪਾਲਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ (Neptun) ਸੈਟਰਨ (Saturn) ਅਤੇ ਓਪਸ (Ops) ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੂਪਿਟਰ (Iuppiter) ਅਤੇ ਪਲੂਟੋ (Pluto) ਦੇ ਨਾਲ। ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਥ ਅਨੁਸਾਰ ਭਰਾਵਾਂ ਨੇ ਰਾਜ ਵੰਡ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੂਪਿਟਰ ਨੂੰ ਅਕਾਸ਼, ਨੈਪਚੂਨ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਮਿਲਿਆ।

ਇਸ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਰੋਮਨ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨੇਵੀਅਸ (Naevius) ਅਤੇ ਵਰਜਿਲ (Vergil) ਨੇ ਅਕਸਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਆਗਸਟਨ ਦੌਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਇੰਡੋ-ਜਰਮੈਨਿਕ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਾਲੀ ਵੰਡ ਦੀ ਧਾਰਨਾਤਮਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮਾਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਲਾਸ਼ੀਆ (Salacia), ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਇਟਾਲਿਕ ਜਲ-ਦੇਵੀ, ਨਾਲ ਨੈਪਚੂਨ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ। ਸਲਾਸ਼ੀਆ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ «ਖਾਰਾ ਪਾਣੀ» ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਟਾਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਐਮਫਿਟ੍ਰਾਈਟ (Amphitrite) ਨੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਨੀਲੀਆ (Venilia) ਦੂਜੀ ਸਾਥਣ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪਿੰਡੂ ਸਰੋਤ ਪੂਜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਬਹੁ-ਵਿਆਹ ਵਾਲਾ ਸਬੰਧ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜਲ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਾਥਣ ਹੈ।

ਨੈਪਚੂਨ ਦਾ ਨੇੜਲਾ ਸਬੰਧ ਪੋਰਟੂਨਸ (Portunus), ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਅਤੇ ਟਾਈਬਰੀਨਸ (Tiberinus), ਟਾਈਬਰ ਨਦੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਨਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਜਲ ਸੰਬੰਧੀ ਇੱਕ ਉਪ-ਪੰਥਿਯਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਮਕਾਲੀਕਰਣ (ਸਿੰਕ੍ਰੈਟਿਜ਼ਮ) ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਨੇ ਪੋਸੀਡਨ (Poseidon) ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੀ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ।

ਏਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤਾ ਨੇਥੁਨਸ (Nethuns) ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿਆਸੈਂਜ਼ਾ (Piacenza) ਦੇ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਜਿਗਰ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਹੈ, ਖੋਜਕਾਰ ਜਿਵੇਂ ਮਾਸਿਮੋ ਪਾਲੋਟੀਨੋ (Massimo Pallottino) ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਪੂਰਵਵਰਤੀ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਮਾਂਤਰ ਪੂਜਾ ਵੇਖਦੇ ਹਨ।

ਨੇਥੁਨਸ ਏਟਰਸਕਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਹਿਤ ਜਲ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਨੈਪਚੂਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੁੱਝ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਏਟਰਸਕਨ ਮੂਲ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਏਟਰੂਰੀਆ (Etrurien) ਅਤੇ ਲੈਟੀਅਮ (Latium) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਜਾ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਸਹੀ ਦਿਸ਼ਾ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਟੋਇਕ ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ (ਥੀਓਲੋਜੀ) ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਰਨੂਟਸ (Cornutus) ਅਤੇ ਕਲੀਐਂਥੀਸ (Cleanthes) ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਨੈਪਚੂਨ ਨੂੰ ਗਿੱਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਭੌਤਿਕ-ਰੂਪਕਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆ ਪੂਜਾ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੇ ਲੂਕ੍ਰੇਸ਼ੀਅਸ (Lukrez) ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਆਪਣੀ ਮਾਨਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਅਤੇ ਬਾਰੋਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ (Neptun) ਇੱਕ ਪਸੰਦੀਦਾ ਰੂਪਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਬੋਲੋਗਨਾ, ਫਲੋਰੈਂਸ, ਮੈਸੀਨਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਫੁਹਾਰੇ ਬਣੇ। ਟ੍ਰੇਵੀ ਫੁਹਾਰਾ (Trevi-Brunnen) ਨਿਕੋਲਾ ਸਾਲਵੀ (Nicola Salvi) ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, 1762 ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ, ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਲ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਕੇਂਦਰੀ ਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਰਸੇਲਸ (Versailles) ਅਤੇ ਸਾਂਸੂਸੀ (Sanssouci) ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਫੁਹਾਰਾ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫੁਹਾਰਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੈਪਚੂਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਹਾਜ਼ਰ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੂਰਤ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਟਿੰਟੋਰੈਟੋ (Tintoretto), ਰੂਬੈਂਸ (Rubens), ਪੂਸੈਂ (Poussin) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੋਕਲਿਨ (Böcklin) ਨੇ ਨੈਪਚੂਨ-ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ (ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ) ਸ਼ਾਂਤ ਸ਼ਾਸਕ ਬੁੱਢੇ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਿੱਲਦੇ ਤੂਫਾਨ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰੂਪਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਿੱਤਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਿੱਪਯਾਰਡਾਂ, ਜਲ ਸੈਨਾ ਅਕਾਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਬੰਦਰਗਾਹ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਿੱਪਯਾਰਡ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਪਿੰਗ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਲਾਂਛਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਿੱਤੀ। 1846 ਵਿੱਚ ਜੋਹਾਨ ਗਾਲੇ (Johann Galle) ਅਤੇ ਹਾਈਨਰਿਖ ਦਾਰੇਸਟ (Heinrich d’Arrest) ਦੁਆਰਾ ਬਰਲਿਨ ਵਿੱਚ, ਉਰਬੈਨ ਲੇ ਵੇਰੀਏ (Urbain Le Verrier) ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਅੱਠਵਾਂ ਗ੍ਰਹਿ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਹਿੱਲਦਾ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮੁੰਦਰ-ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਸੀ।

ਅੱਜ ਵੀ ਕਈ ਜਹਾਜ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਜਲ ਸੈਨਾ ਸਨਮਾਨ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਨੈਪਚੂਨ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਆਰਡਰ ਆਫ਼ ਨੈਪਚੂਨ (Order of Neptune) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ (Shakespeare) ਦੇ «ਹੈਮਲੇਟ» ਅਤੇ «ਐਂਟਨੀ ਐਂਡ ਕਲੀਓਪੈਟਰਾ» ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਲਈ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੀਪਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰੀ ਫਲੀਟ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੀ ਮਿਆਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਾਲ «ਕ੍ਰੌਸਿੰਗ ਦ ਲਾਈਨ» (Crossing the Line) ਸਮਾਰੋਹ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨੈਪਚੂਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਰੇਖਾ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਜਲ ਸੈਨਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਯੂ.ਐਸ. ਨੇਵੀ ਦਾ «ਆਰਡਰ ਆਫ਼ ਨੈਪਚੂਨ» ਵੀ ਇਸੇ ਲੜੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ 1846 ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਹਿਸ ਵੀ ਭੜਕਾਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਸ ਖਗੋਲੀ ਪਦਾਰਥ ਨੇ ਨਿਊਟਨ-ਭੌਤਿਕੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ।

ਕੇਂਬ੍ਰਿਜ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਕੂਚ ਐਡਮਸ (John Couch Adams) ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਲੇ ਵੇਰੀਏ (Le Verrier) ਨੇ ਬਰਲਿਨ ਵਾਲੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਸ਼ਾਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਨਾਮਕਰਣ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗੇ ਨਾਮ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਨਾਮਕਰਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਖਿੱਚਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਈਟਨ (Triton) ਅਤੇ ਨੀਰੀਡ (Nereid) ਚੰਦਰਮਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨੈਪਚੂਨ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਜੌਰਜ ਦੂਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumézil) ਨੈਪਚੂਨ (Neptun) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਟਾਲਿਕ ਘੋੜਾ ਅਤੇ ਜਲ-ਦੇਵਤਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇੰਡੋ-ਜਰਮੈਨਿਕ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ ਅਪਮ ਨਪਾਤ (Apam Napat) ਅਤੇ ਕੈਲਟਿਕ ਜਲ-ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪੋਸੀਡਨ (Poseidon) ਨਾਲ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਪਹਿਚਾਣ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਮੂਲ ਇਟਾਲਿਕ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢੱਕ ਲਿਆ। ਦੂਮੇਜ਼ਿਲ ਦੀ ਥੀਸਿਸ ਨੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੀ ਚਰਚਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਵਿਆਖਿਆ ਪਹੁੰਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਵੇਰਵੇ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹਨ।

ਰਾਬਰਟ ਸ਼ਿਲਿੰਗ (Robert Schilling) ਅਤੇ ਕੁਰਟ ਲਾਟੇ (Kurt Latte) ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੈਪਚੂਨ ਪੁਰਾਣੀ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਗਣਤੰਤਰ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮੁੰਦਰ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਦਰਜੇ ਤੱਕ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਜੌਨ ਸ਼ਾਈਡ (John Scheid) ਅਤੇ ਯੌਰਗ ਰੂਪਕੇ (Jörg Rüpke) ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੇ ਜਲ ਸੈਨਾ ਸਿਪਾਹੀਆਂ, ਮਲਾਹ ਸੰਘਾਂ ਅਤੇ ਰੱਥ-ਦੌੜ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ (Mary Beard) ਐਕਟੀਅਮ (Actium) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਆਗਸਟਨ ਦੌਰ ਦੀ ਨੈਪਚੂਨ ਦੀ ਉੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨ ਕੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਕੀ ਧਰਮ ਕਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਟੀਫਨ ਮਾਊਲ (Stefan Maul) ਨੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਜਲ-ਦੇਵਤੇ ਕਿੰਨੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਈਆ (Ea) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਖੋਜ ਸਿੱਧੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੋਮਨ ਜਲ ਪੂਜਾਵਾਂ ਇਟਾਲਿਕ-ਕੈਲਟਿਕ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਜਲ-ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਅੱਜ ਤੱਕ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਯਾਸ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਭੂ-ਰਚਨਾ

ਮਾਰਸਫੀਲਡ ਉੱਤੇ ਸਰਕਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਜਿਸਦਾ ਮੂਲ ਨਾਂ Aedes Neptuni ਸੀ, ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ Cnaeus Domitius Ahenobarbus ਨੇ 122 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇਲੀਰੀਅਨ ਸਮੁੰਦਰੀ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈਂਸਸ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਿਆਹ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਅੱਜ ਮਿਊਨਿਖ ਅਤੇ ਲੂਵਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਆਧਾਰ ਜਾਂ ਨੇੜਲੇ ਬਲੀ-ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦੀ ਸੀ।

Filippo Coarelli ਅਤੇ Adam Ziolkowski ਨੇ ਭੂ-ਰਚਨਾ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਸਥਾਨ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ Porticus Octaviae ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ Theater of Balbus ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਓਸਟੀਆ ਵਿੱਚ, ਰੋਮ ਦੀ ਬੰਦਰਗਾਹ, ਨੈਪਟਿਊਨ ਵਪਾਰਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਨੈਪਟਿਊਨ ਦੇ ਥਰਮਲ ਬਾਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਲੇ-ਚਿੱਟੇ ਮੋਜ਼ੇਕ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਘੋੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਰੱਥ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਟ੍ਰਾਈਟਨ ਅਤੇ ਨੇਰੀਡ ਹਨ।

ਵਪਾਰਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਫੋਰਮ ਉੱਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਫੋਰਿਕਾ ਕਈ ਫਰਸ਼ ਮੋਜ਼ੇਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਪਟਿਊਨ ਸੰਬੰਧੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਹਾਜ਼ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਪਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨੇਪਲਜ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ Misenum ਵਿੱਚ, ਜੋ ਪ੍ਰੈਟੋਰੀਅਨ ਭੂ-ਮੱਧਸਾਗਰੀ ਬੇੜੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਸੀ, ਸਮਰਪਣ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਇੱਕ Iseum Serapeum Neptunum ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਿਲਿਆ-ਜੁਲਿਆ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਮਿਸਰੀ-ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਸੂਬਾਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਅਤੇ ਗੈਲਿਕ ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ। ਅਜੋਕੇ ਅਲਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ Diana Veteranorum ਵਿੱਚ, ਉੱਥੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਾਬਕਾ ਫੌਜੀਆਂ ਨੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਬਲੀ-ਸਥਾਨ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ। Bordeaux ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ Neptunus Hippius ਦਾ ਨਾਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਸੇਲਟਿਕ ਜਲ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਹੋਏ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ।

ਡੈਨਿਊਬ ਅਤੇ ਲਿਮਸ ਉੱਤੇ ਸਮਰਪਣ ਪੱਥਰ ਸੈਨਿਕ ਪੂਜਾ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨੈਪਟਿਊਨ ਨੂੰ ਨਿੰਫਸ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਦੇ ਜੀਨੀਅਸ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਰੋਮੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਾਹਾਂ, ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਅਤੇ ਲਿਮਸ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਗੁੰਥਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਪਾਠ

Corpus Inscriptionum Latinarum ਲਗਭਗ ਦੋ ਸੌ ਨੈਪਟਿਊਨ ਸਮਰਪਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਧਿਆਨ Africa, Hispania, Gallia ਅਤੇ ਡੈਨਿਊਬ ਸੂਬਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਖਾਸ ਸ਼ਬਦ-ਸਮੂਹ ਹਨ Neptuno sacrum, Neptuno Augusto, Neptuno conservatori।

ਕਈ ਫੌਜੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਨੈਪਟਿਊਨ ਨੂੰ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਜੀਨੀਅਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ Neptuno et Genio classis praetoriae Misenensis। ਦੂਸਰੇ ਉਸਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ ਕਾਰੀਗਰਾਂ, Loedermacher ਅਤੇ ਬੇੜੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਸਾਹਿਤਕ ਪੱਖੋਂ Virgil ਦੀ Aeneis ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਵਿਕ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ Ovid ਦੇ Metamorphosen XI (Ceyx ਅਤੇ Alcyone) ਅਤੇ XIII (Achaemenides) ਵਿੱਚ ਜਹਾਜ਼-ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। Statius ਆਪਣੀ Thebais (II, 723) ਵਿੱਚ ਨੈਪਟਿਊਨ ਨੂੰ ਭੂਚਾਲਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਦ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਕਰਕੇ Livius ਦੇ Mylae ਅਤੇ Naulochos ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਪਟਿਊਨ ਜਿੱਤ ਧੰਨਵਾਦ ਬਲੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ ਦੀ Servius ਦੀ Aeneis ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਅਤੇ ਵਿਉਤਪਤੀ-ਮੂਲਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀਆਂ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਰੋਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ Pompeii ਅਤੇ Ostia ਤੋਂ ਜਹਾਜ਼ ਗ੍ਰਾਫਿਟੀ ਹਨ। ਬੇੜੇ ਦੀ ਕੰਧ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਜਿਵੇਂ Neptune fave, ਭਾਵ ਨੈਪਟਿਊਨ ਕਿਰਪਾਲੂ ਹੋਵੇ, ਯਾਤਰੀ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਰਮ-ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹਨ।

ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ Tabulae Pompeianae, ਜੋ ਵਪਾਰਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਦੇਵਤੇ-ਨਾਮੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ Neptunus, Hippokampos ਅਤੇ Salacia। ਇਹ ਸਰੋਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਰਾਜਕੀ ਤਿਉਹਾਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਝਾਤੀ ਮਾਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਤਿਉਹਾਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ

ਰੋਮੀ ਤਿਉਹਾਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ 23 ਜੁਲਾਈ Neptunalia ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੋ ਦਿਨ ਬਾਅਦ Furrina ਦਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤਿਉਹਾਰ ਜੁੜਿਆ ਸੀ। Feriae ਵਿੱਚ ਮਾਰਸਫੀਲਡ ਉੱਤੇ ara maxima Neptuni ਉੱਤੇ ਬਲੀ ਅਤੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਦੀ ਛਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਪਿਕਨਿਕ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

Macrobius ਅਤੇ Servius ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਲੂਣ-ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਰੀਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਤਰਲਾਂ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਨੈਪਟਿਊਨ ਅਤੇ Salacia ਦੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਇਹ ਦਿਨ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰਮ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਸਿੰਚਾਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

21 ਅਗਸਤ ਅਤੇ 15 ਦਸੰਬਰ ਦੇ Consualia ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ Consus ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ, ਪਰ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕਾਰਨ Neptunus equestris ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਸਰਕਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੱਥ ਦੌੜਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇੱਕ ਘੋੜਾ-ਬਲੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਰੋਮੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ Mars ਅਤੇ ਨੈਪਟਿਊਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਨੈਪਟਿਊਨ ਨੇ ਘੋੜੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਦੌੜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਹਿਲੂ ਦਿੰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਜਹਾਜ਼-ਬਪਤਿਸਮੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਸਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਅਗਲੇ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਡੋਲ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਧਨੁਸ਼ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਜਾਂਦੀ; ਨਾਲ ਹੀ ਲੂਣ ਵੀ ਖਿਲਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ Neptuno favente et sereno mari ਦਾ ਵਾਕੰਸ਼ ਬੋਲਦਾ ਸੀ, ਭਾਵ ਨੈਪਟਿਊਨ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਸਮੁੰਦਰ ਨਾਲ।

ਇਸ ਜਹਾਜ਼-ਬਪਤਿਸਮਾ ਰਸਮ ਦਾ ਵਰਣਨ Pliny the Elder ਅਤੇ Ostia ਦੀਆਂ ਕਈ Tabulae ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਵਾਇਤ ਸੰਤ ਨਿਕੋਲਸ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਿਸਦੀ ਜੀਵਨੀ ਨੇ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਨੈਪਟਿਊਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਰਤੇ ਤਾਂ ਜੋ ਜਹਾਜ਼ੀਆਂ ਦਾ ਧਰਮ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਸੌਖਾ ਹੋ ਸਕੇ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਸਰੋਤ: ਵਰਜਿਲ «ਏਨੀਡ», ਓਵਿਡ «ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ» ਅਤੇ «ਫਾਸਤੀ», ਲਿਵੀ «ਏਬ ਉਰਬੇ ਕੌਂਦੀਤਾ», ਸਿਸਰੋ «ਦੇ ਨਾਤੂਰਾ ਦੇਓਰੁਮ», ਵੈਰੋ «ਦੇ ਲਿੰਗੁਆ ਲਾਤੀਨਾ», ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ «ਸੈਟਰਨਾਲੀਆ», ਸਰਵੀਅਸ ਟੀਕਾ, ਸਟ੍ਰਾਬੋ «ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕਾ», ਪਲਿਨੀ «ਨੈਚੁਰਾਲਿਸ ਹਿਸਟੋਰੀਆ»।

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003.

ਨੈਪਟੂਨ, ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ