ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ - ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ

ਜਨਮ ਦੇ ਪਲ ਲਈ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਆੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੱਦਰਆੱਕਾ ਵੰਸ਼-ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਅਸਲ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ। ਯੁਕਸਆੱਕਾ ਪੁੱਤਰਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਉਕਸਆੱਕਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਲਈ। ਆੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦਾ ਇਹ ਚਾਰ-ਗੁਣਾ ਸਮੂਹ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਢਾਂਚਾ ਹੈ।

ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਭਰਪੂਰ ਹਨ। ਜੋਹਾਨੈਸ ਸ਼ੈਫ਼ੇਰੁਸ ਦੀ Lapponia (1673), ਕਨੁਦ ਲੀਮ ਦੀ Beskrivelse over Finmarkens Lapper (1767), ਲਾਰਸ ਲੇਵੀ ਲੈਸਤਾਦੀਉਸ ਦੀ Fragmenter i lappska mythologien (ਲਗਭਗ 1840) ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਢੋਲ-ਤਸਵੀਰਾਂ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ-ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਖ਼ੁਦ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਸਹਾਇਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾੜੂ ਦਾ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਨਵਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦਾ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੂਖਮਤਾ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਮੀ ਖੋਜਕਾਰ ਅੱਜ ਖ਼ੁਦ ਇਸ ਕੰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਛਾਪ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪੁਨਰ-ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਆੱਕਾ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਇੱਕ ਧਰੁਵ-ਪਰਿਵਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੂਲ ਲੱਛਣ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੇ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਥਿਰਤਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨਾਮ ਸਾਰਾ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਸਾਮੀ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਵੰਡਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆੱਕਾ, ਜਿਸਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫਿਨੋ-ਯੂਗਰਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ, ਦਾਦੀ, ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਆੱਕਾ ਜੜ੍ਹ ਫਿਨਿਸ਼, ਏਸਤੋਨੀਅਨ, ਹੰਗਰੀਅਨ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਸਾਰਾ ਦੀ ਵਿਓਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਨੌਰਸ sarpa ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਜਨਮ-ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸਾਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੂਰਾਲਿਕ ਪਰਤ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।

ਬੋਲੀ-ਭੇਦ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ: ਦੱਖਣੀ ਸਾਮੀ ਵਿੱਚ ਸਾਆਰਾਆਹਕਾ, ਉਮੇਸਾਮੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾਕਾ, ਨੌਰਦਿਕ ਸਾਮੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾਹਕਾ। ਇਹ ਬਹੁਰੂਪਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਬੋਲੀ-ਭੇਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਾਮੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਕੀ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਜਨਮ-ਸਹਾਇਤਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਿੱਧਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਇਹ ਆਪਸੀ-ਜੁੜਾਵ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਾਕਾਨ ਰਾਈਦਵਿੰਗ ਅਤੇ ਕੋਂਸਤਾ ਕਾਈਕੋਨੇਨ ਨੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜਚੋਲਿਆ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਮੀ ਪਛਾਣ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਲਈ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦਾ ਅੱਜ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਵੀ ਹੈ। ਸਾਮੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਧੇਰੇ ਦਿੱਖ ਮਿਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਖੋਜ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਨਤਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਆਪਣਾ ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਵਿਗਿਆਨ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ, ਮੱਧ-ਉਮਰ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਕੋਲ, ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਬੇਆਈਵੀ ਵਾਂਗ ਬਾਹਰੀ-ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਘਰ ਅਤੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਸ਼ਮਾਨੀ ਢੋਲਾਂ ‘ਤੇ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੱਧ ਜੀਵਨ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉੱਚੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਸਹਿਤ। ਏਰਨਸਤ ਮੈਂਕਰ ਦੇ ਢੋਲ-ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾਗਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਚੁੱਲ੍ਹੇ, ਦੇਗ, ਸੂਪ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਹ ਆਪਸੀ-ਜੁੜਾਵ ਮੂਲਵਾਸੀ ਘਰੇਲੂ ਦੇਵੀਆਂ ਲਈ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਹੈ।

ਹਰੇਕ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਪੂਰਵਕ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦਾਈ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਇਸਤਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ। ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਭੇਟ, ਅਕਸਰ ਖਾਣਾ ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਟੁਕੜਾ, ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਠੋਸ ਅਭਿਆਸ ਕਨੁਦ ਲੀਮ ਅਤੇ ਸ਼ੈਫ਼ੇਰੁਸ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਰਜਿਤ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਉਲੰਘਣ ਪ੍ਰਤੀ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੀ। ਜੋ ਗ਼ਲਤ ਬੋਲਦਾ, ਗ਼ਲਤ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਰੀਤੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਜਾਂ ਨਵਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਜਨਮ-ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੀਤੀਗਤ ਦੀਪਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਗੂੜ੍ਹਾਈ ਨਾਲ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਸੀ। ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਠੀਕ ਇਸੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀ, ਜੋ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪ੍ਰਥਾ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦਾ ਪਾਣ (ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ-ਟ੍ਰੈਂਕ) ਸੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਬ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਦਿਰਾ-ਭੇਟ ਜੋ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਕਈ ਸੁਤੰਤਰ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।

ਇਹ ਪਾਣ ਦਾਈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਜਨਮ-ਧਰਮ ਦੀ ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ-ਵੰਡ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦਾ ਪਾਣ ਇਸਤਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਮਲਾਵਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੂਥਰਵਾਦੀ ਲਿੰਗ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਨ।

ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਕਈ ਵਰਜਿਤ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਕੁਝ ਖਾਸ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਖਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਸਕਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਵੱਖ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਵਰਜਿਤ-ਬਣਤਰ ਧਾਰਮਿਕ-ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਖਾਸ ਵਰਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੌਰਾਨ ਰਿੱਛ ਦਾ ਮੀਟ ਖਾਣਾ, ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੂਤੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਵਰਜਿਤ-ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਸੰਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢਾਲਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਰਜਿਤ-ਬਣਤਰਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਜਨਮ-ਰਖਵਾਲੀ ਪਿੰਗਾ ਦੀ।

ਅੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਚੌਗਿਰਦਾ ਬਣਤਰ – ਮਾਦਰਅੱਕਾ, ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ, ਜੁਕਸਅੱਕਾ, ਉਕਸਅੱਕਾ – ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਹੀ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ। ਮਾਦਰਅੱਕਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੁਕਸਅੱਕਾ ਲੜਕਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਕਸਅੱਕਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਵਿਭਾਜਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਨਮ ਸਹਾਇਤਾ ਇੰਨੀ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅੱਕਾ ਦੀ ਚਾਰ-ਦੇਵੀ ਧਰਮ-ਵਿਵਸਥਾ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਾਮੀ ਸੰਰਚਨਾ। ਹੋਕਾਨ ਰਿਡਵਿੰਗ ਅਤੇ ਕੋਂਸਤਾ ਕਾਈਕਾਨਨ ਦੂਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਝੁਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਮੀ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ (ਥਿਓਲੌਜੀ) ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਫਿਨਿਸ਼ ਸਿਨਤੇਯੇਤਰ, ਯੂਨਾਨੀ ਆਈਲੇਥੀਆ, ਮਿਸਰੀ ਤਾਵੇਰੇਤ, ਜਪਾਨੀ ਕੋਨੋਹਾਨਾਸਾਕੁਯਾ-ਹਿਮੇ ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਜਨਮ-ਰਖਵਾਲੀ ਪਿੰਗਾ।

ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਕਾਰਜ-ਵੰਡ ਵਾਲੀ ਅੱਕਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਮਾਵੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫਿਨੋ-ਉਗਰੀਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅੱਕਾ ਸੰਰਚਨਾ ਫਿਨਿਸ਼ ਲੈਂਪੀ-ਅੱਕਾ, ਹੰਗਰੀਆਈ ਬੋਲਦੋਗਾਸ਼ੋਨੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ-ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਫਿਨੋ-ਉਗਰੀਕ ਪਰਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਰੀਅਮ (ਮਰੀਆ) ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਰਮ ਬਦਲੇ ਗਏ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਰਿਵਰਤਨ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਸੌਖਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਬਰਾਬਰੀਕਰਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਮੀ ਜਨਮ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਜਨਮ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੂਥਰਵਾਦੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗੈਰ-ਈਸਾਈ (ਪੇਗਨ) ਮੰਨ ਕੇ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਟੁੱਟ ਗਈ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਰਹੇ।

ਸਮਕਾਲੀ ਸਾਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ। ਸਾਮੀ ਸਮੁਦਾਏ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਔਰਤ-ਅਧਿਕਾਰ ਲਹਿਰਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਪਣਾਉਣਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ।

ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਮਾਦਰਅੱਕਾ, ਜੁਕਸਅੱਕਾ, ਉਕਸਅੱਕਾ, ਬੇਆਈਵੀ, ਮਾਨੂ, ਰਾਕਾ, ਸਟੈਲੋ, ਯਾਬਮੀਦਾਈਬਮੂ ਅਤੇ ਸਾਈਵੋ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਸਾਮੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਜਨਮ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਨ ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ ਇਨੂਇਟ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਕੜੀ ਵਿੱਚ ਪਿੰਗਾ ਹੇਠ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।