मेत्सावाना, भोजपत्रको बोक्रोको पोशाकमा वनवृद्ध
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
मेत्सावाना एस्टोनियाली परम्पराको भूत हो।
सिउँदो जुँगा भएका वृद्ध, जसले शिकारीहरूलाई तिनको सिकार तय गर्दछन्। भोजपत्रको बोक्रोको पोशाकमा मेत्सावाना शिकारीहरूको सामु पुरानो वनको प्रतीकका रूपमा देखा पर्छन्।
वनवृद्ध मेत्सावाना एस्टोनियाली लोकपरम्परामा वनको पुरुष स्वामी हुन्। उनलाई मेत्साताट् वा मेत्साइसा, अर्थात् वनका पिता पनि भनिन्छ, र उनी सिउँदो जुँगा भएका वृद्धका रूपमा देखा पर्छन्, जो वन्यजन्तुहरूमाथि शासन गर्छन् र शिकारीहरूलाई उनीहरूको भाग तय गर्छन्।
जसले उनलाई सम्मानपूर्वक भेट्थे, उनलाई डराउने कुरा थोरै मात्र हुन्थ्यो; असावधान व्यक्तिलाई उनले बाटोबाट भुल्याउन सक्थे वा खाली हातले घर पठाउन सक्थे। लोकविश्वास अनुसार प्रत्येक वनको आफ्नै वनवृद्ध हुन्छ।
प्रकार: वनको पुरुष स्वामी, वन्यजन्तुका रक्षक
उत्पत्ति: एस्टोनिया
ग्रन्थहरू: क्रोइट्जवाल्ड, लोओरिट्स र पोल्सनका लोकवैज्ञानिक संग्रहहरू
समय अवधि: १९ औं र २० औं शताब्दीमा दर्ता, एकल प्रमाण १८५४
स्वरूप: सिउँदो जुँगा र भोजपत्रको सामग्रीबाट बनेको पोशाक पहिरेका अग्ला वृद्ध
उल्लेख सन्दर्भ
पाठहरूको समयावधि
ईसापूर्व-लिखित स्रोतहरू छैनन्; यो पात्र १९ औं र २० औं शताब्दीमा एस्टोनियाली लोकविज्ञानका संग्रहहरूमार्फत मात्र प्रत्यक्ष हुन्छ, र ओस्कार लोओरिट्स र इभार पोल्सनद्वारा व्यवस्थित गरिएको छ।
विस्तार क्षेत्र
एस्टोनिया। प्रत्येक वनको आफ्नै वनवृद्ध हुने हुनाले, उनी एक स्थानीय अस्तित्व हुन्: कोही सधैं ठ्याक्कै उही क्षेत्रका स्वामीसँग व्यवहार गर्नुपर्थ्यो।
स्रोत अवस्था
पातलो, प्रायः लोकवैज्ञानिक संग्रहहरूमा आधारित; एस्टोनियामा स्त्री वन-अस्तित्वहरू बढी प्रमाणित छन्, तर वनवृद्ध पनि कथा परम्परामा दृढतापूर्वक प्रतिष्ठित छन्।
नाम र रूपहरू
एस्टोनियाली: मेत्सा, वन, र वाना, वृद्ध, यी शब्दहरूको संयोजन। सहायक रूपहरू मेत्साताट् र मेत्साइसा ले पिताको भूमिकालाई जोड दिन्छन्। मेत्सावाना एस्टोनियाली वन-अस्तित्वहरूको विशाल परिवारमा पर्छन्, जसमा वनमाता मेत्साएमा र वन-रक्षक भूत मेत्साहाल्ज्यास् पनि समावेश छन्।
स्वरूप र व्यवहार
स्वरूप
अभिलेखहरूले मेत्सावानालाई सिउँदोमा उम्रेको जंगली जुँगा भएका अग्ला वृद्ध पुरुषका रूपमा वर्णन गर्छन्। उनको पोशाक भोजपत्रको सामग्रीबाट बनेको हुन्छ, जसमा एक ठूलो भोजपत्रको टोपी र भोजपत्रको बोक्रोबाट बनेका जुत्ताहरू पर्छन्। यसरी वनका स्वामी शाब्दिक रूपमा उनको आफ्नै क्षेत्रको सामग्रीबाट बनेका हुन्छन् र उनलाई त्यसबाट छुट्टाउन कठिन हुन्छ; उनी चराचुरुङ्गी र अन्य जनावरहरूसँग कुरा गर्न सक्छन् भन्ने कुराले उनको मध्यस्थ स्थितिलाई जोड दिन्छ। उनी कुनै डरलाग्दो चिन्हहरू लिएर हिँड्दैनन्, उनको वृद्धावस्थाले अनुभव र प्राथमिकतालाई प्रतिनिधित्व गर्छ।
प्रभाव
मेत्सावानाले शिकारीहरूको सिकार कति समृद्ध हुने भन्ने कुरा निर्णय गर्छन्; शिकारको भाग्य उनको मुद्रा हो। उनी वन्यजन्तुका रक्षकका रूपमा मानिन्छन्, जसमा भालु, ब्वाँसो, सर्प र फ्याउरो उल्लेख गरिन्छन्। एस्टोनियाली वन-अस्तित्वहरूमा चलखेल गर्ने विशेषता हुन्छ: तिनीहरू मूलतः सद्भावी मानिन्छन्, तर बाटो बिछ्याउने वा वनको विरुद्ध अपराध गर्ने मानिसहरूलाई सताउँछन्। बाटो बिराउने, सिकार नपाउने र डरलाग्दा आवाजहरू उनका सम्मान अभावको जवाफका रूपमा मानिन्थे, तर स्थायी हानि उनलाई कमै मानिन्छ।
परिचय पत्र: मेत्सावाना
वनवृद्धका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक झलकमा।
मेत्साएमा र मेत्साहाल्ज्यास् भएका वन-अस्तित्वहरूको परिवारबाट एस्टोनियाली वनभूत; पूर्वी छिमेकीहरूका वन-स्वामीहरूसँग सम्बन्धित।
शिकारी, वन कर्मचारी र यात्रुहरू: उनको क्षेत्रमा प्रवेश गर्ने कोहीले ठ्याक्कै उही वनको स्वामीसँग व्यवहार गर्नुपर्छ।
सिउँदोमा उम्रेको जुँगा, ठूलो भोजपत्रको टोपी र भोजपत्रको बोक्राबाट बनेका जुत्ता लगाएका अग्ला वृद्ध, चराचुरुङ्गी र जनावरहरूसँग कुराकानीमा।
उनले शिकारीहरूलाई सिकार तय गर्छन् र उनको क्षेत्रका वन्यजन्तुहरूको रक्षा गर्छन्; शिकारको भाग्य उनको मुद्रा हो।
प्रवेश गर्दा अभिवादन, काठ काट्ने वा शिकार गर्नुअघि बिन्ती, काठको ठुटामा रोटी र नुन जस्ता उपहार; उनको नाम भन्ने चलन थिएन।
रुसी लेशी र कोमी वन-भूत भोर्सा भूमिका र व्यवहार ढाँचामा समान छन्; एस्टोनियामा नै मेत्साएमा स्त्री समकक्षी हुन्।
प्रत्येक वनको आफ्नै स्वामी
मेत्सावाना एस्टोनियाली वन-अस्तित्वहरूको विशाल परिवारमा पर्छन्, जसमा वनमाता मेत्साएमा र वन-रक्षक भूत मेत्साहाल्ज्यास् पनि समावेश छन्। ईसापूर्व-लिखित स्रोतहरू छैनन्; यो पात्र १९ औं र २० औं शताब्दीमा एस्टोनियाली लोकविज्ञानका संग्रहहरूमार्फत मात्र प्रत्यक्ष हुन्छ, र ओस्कार लोओरिट्स र इभार पोल्सनद्वारा व्यवस्थित गरिएको छ। फ्रिड्रिख राइनहोल्ड क्रोइट्जवाल्डले १८५४ मा मेत्सिकु तेगेमिने चलनका पराल पुतलीहरूमा वनमाता र वनपिताको अवतार देख्न खोजेका थिए; एर्गो-हार्ट भास्ट्रिकले १९९८ मा देखाए कि यो नामाकरण सम्भवतः क्रोइट्जवाल्ड आफैंबाट उत्पन्न भएको हुन सक्छ।
पूर्वी छिमेकीहरूका वन-स्वामीहरूसँगको निकटता उल्लेखनीय छ: रुसी लेशी र कोमीको वन-भूत भोर्साले मेत्सावानासँग भूमिका र व्यवहार ढाँचा साझा गर्छन्, जसले पुरानो फिनो-उग्रिक-स्लाभिक सम्पर्क क्षेत्रतर्फ संकेत गर्छ (लोफस्टेट १९९३)। समग्रमा भन्नुपर्दा: एस्टोनियामा स्त्री वन-अस्तित्वहरू बढी प्रमाणित छन्; तैपनि वनवृद्ध कथा परम्परामा दृढतापूर्वक प्रतिष्ठित छन्।
कथा-चक्रबाट सांस्कृतिक सम्पत्तिसम्म
क्रोइट्जवाल्डका संग्रहहरू र राष्ट्रिय रोमान्टिकतावादले वनवृद्धलाई एस्टोनियाली सांस्कृतिक सम्पत्तिको एक दृढ पात्र बनायो। आज उनी बालबालिकाका पुस्तकहरूमा, प्रकृति पर्यटनमा र एस्टोनियाली मिथकको लोकप्रिय प्रस्तुतिहरूमा भेटिन्छन्; सिउँदो जुँगा भएका वृद्ध भोजपत्रको खास्टोमा भएको छविलाई आश्चर्यजनक रूपमा स्थिर राखिएको छ।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणबाट मेत्सावाना उत्तर-युरेशियाली “जनावरका स्वामी” प्रकारमा पर्छन्: एक अस्तित्व जसले मानिसको वन्यजन्तु स्रोतमा पहुँचलाई नियमन गर्छ र शिकार नैतिकता माग गर्छ; यस विश्वदृष्टिकोणमा सिकार लिइँदैन, बरु प्रदान गरिन्छ। महत्त्वपूर्ण स्पष्टीकरणहरू: एस्टोनियाली व्यवस्थाभित्र उनी व्यक्तिवत् देवता र हाल्ज्यास्-रक्षक भूतको बीचमा उभिन्छन्, लोकविज्ञानले उनलाई वनभूतका रूपमा उल्लेख गर्छ। क्रोइट्जवाल्डका पराल पुतलीहरूलाई वनपिता र वनमातासँग जोड्ने कुरा सम्भवतः क्रोइट्जवाल्ड आफैंको व्याख्या हुन सक्छ। र नयाँ काल्पनिक साहित्यमा यो पात्र रुख-अस्तित्वको अन्तर्राष्ट्रिय आकृतिमा विलय हुन्छ, जसले पुरानो, धेरै मानवीय परम्परालाई ढाकिदिन्छ; धेरै कथाहरूको चलखेल गर्ने विशेषताले एकसमय गम्भीरतापूर्वक लिइएका अस्तित्वहरू कथा र मनोरञ्जनमा कसरी घटाइए भन्ने विशिष्ट प्रवृत्ति देखाउँछ।
अभिवादन, उपहार र अनकहिएको नाम
व्यवहारका नियमहरू मात्र परापूर्वकालदेखि चलिआएका छन्, साँघुरो अर्थमा रक्षा-मन्त्र भनिने कुरा भेटिँदैन। जंगल प्रवेश गर्दा जंगललाई अभिवादन गरिन्थ्यो, र काठ काट्नु वा शिकार खेलनुअघि अनुमति मागिन्थ्यो। रोटी र नुन जस्ता साना उपहार वा पहिलो सिकारको अंश एउटा रुखको ठुटामा छाडिन्थ्यो। हल्ला गर्नु, गाली गर्नु र सिकारबारे धाक लगाउनु जोखिमपूर्ण मानिन्थ्यो। फिनो-उग्रिक क्षेत्रमा यो पनि व्यापक रूपमा प्रमाणित छ कि जंगलका मालिकहरूलाई नामले नबोलाई बूढा वा काका जस्ता अलंकारिक शब्दले सम्बोधन गरिन्थ्यो (कोमी जातिका लागि पाउल्सन १९६५)। बाटो बिराएको मानिसले घर फर्किने बाटो फेला पार्नका लागि आफ्नो लुगाको कुनै टुक्रा उल्टो लगाउँथ्यो वा जुत्ता साट्थ्यो।
बाल्टिक सागर र भोल्गाबीचका जंगलका मालिकहरू
सबैभन्दा नजिकको समानान्तर रूसी लेशी (Leshy) हो, जो स्लाभिक लोकविश्वासको जंगलको मालिक हो। ऊ पनि वन्यजीव र मार्गहरूको मालिक हो र सिकार सम्बन्धी अपराधलाई सजाय दिन्छ। कोमी पुराणमा यससँग मिल्ने पात्र भोर्सा (Vörsa) हो, फिनलैंडमा कालेवाला परम्पराको जंगलको मालिक तापियो (Tapio) हो। एस्टोनियामा नै यसको स्त्री समानान्तर रूप जंगलकी आमा मेत्साएमा (Metsaema) हो; स्रोतहरूमा दुबै एकअर्कासँग स्वतन्त्र रूपमा देखा पर्छन्, तिनीहरूले कुनै स्थिर देवता-जोडी बनाउँदैनन्। सानो दायरामा घरको मालिकको रूपमा कार्यात्मक रूपमा तुलनायोग्य स्लाभिक दोमोवोई (Domovoi) हो, जसको सद्भाव पनि सम्मान र उपहारमा निर्भर हुन्छ।
मेत्सावानाबारे बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू
मेत्सावाना र मेत्साएमामा के भिन्नता छ?
दुबै एस्टोनियाली जंगलका रक्षक मालिक हुन्, तर फरक जोरसहितका। जंगलका बूढा मुख्यतः सिकार र जंगली पशुहरूको मालिक हुन्, जबकि जंगलकी आमा हेरचाह, बगाल संरक्षण र जंगलको उत्पादनको लागि बढी प्रतिनिधित्व गर्छिन्। तिनीहरूले कुनै स्थिर देवता-जोडी बनाउँदैनन्।
मेत्सावाना खतरनाक हो?
परम्पराअनुसार, ऊ केवल असम्मानपूर्ण व्यवहार गर्ने मानिसहरूका लागि मात्र खतरनाक हुन्छ। ऊ उपहास गर्ने र अपराध गर्नेहरूलाई बाटो बिराउन लगाउँछ वा उनीहरूको सिकार असफल बनाइदिन्छ, तर उसलाई घातक आक्रमणको श्रेय विरलै दिइन्छ। कथाहरूमा एक कठोर तर न्यायपूर्ण घरको मालिकको स्वभाव प्रमुख रहन्छ।
मोसदाढीको छवि कहाँबाट आयो?
यो १९औं र २०औं शताब्दीका लोकसंस्कृतिसम्बन्धी अभिलेखहरूबाट आउँछ, जसले जंगलका बूढालाई मोसले भरिएको दाढी र बर्चको सामग्रीले बनेको पोशाक भएको वृद्ध व्यक्तिको रूपमा वर्णन गर्छन्। यो प्रतीकले मालिक र उसको क्षेत्रबीचको एकताबद्धतालाई स्पष्ट रूपमा देखाउँछ।
थप सम्बन्धित लिङ्कहरू
साहित्य (चयन)
थप स्तरीय कृतिहरू सन्दर्भ सूचीमा।
एस्टोनियाली वनको आत्माको रूपमा, मेत्सावाना आफ्नो क्षेत्रको कठोर तर न्यायपूर्ण घरको मालिक बनिरहन्छ। यो पात्रले एस्टोनियाली पुराण र कथावाचन परम्परालाई कति गहिरो रूपमा प्रभावित पारेको छ भन्ने देखाउँछ: जंगलजस्तै देखिने जंगलको मालिक।
