चेओन्येओ-ग्विसिन, कोरियाली परम्पराको आत्मा

चेओन्येओ-ग्विसिन कोरियाली परम्पराको आत्मा हो।

कोरियाली परम्पराको कुमारी-मृत आत्मा, अपूर्ण बन्धन नै फर्किने कारण हो।

चेओन्येओ-ग्विसिन

चेओन्येओ-ग्विसिन (처녀귀신, “कुमारी-मृत आत्मा”) कोरियाली ग्विसिनको एक विशेष रूप हो। यो अविवाहित अवस्थामा मरेकी युवा महिलाको मृत आत्मालाई जनाउँछ। कन्फ्युसियसवादी प्रभाव प्रबल रहेको जोसन समाजमा विवाहलाई जीवनको निर्णायक लक्ष्य मानिन्थ्यो; विवाहअघि मृत्यु हुनु अपूर्ण जीवन र त्यस्ता सन्तानको अभावको संकेत थियो जसले पितृ-पूजा अनुष्ठान (जेसा) सम्पन्न गर्न सक्थे।

यो पात्र कोरियाली आत्मा-प्रतीकहरूमध्ये सबैभन्दा चिनिने पात्र हो, सेतो शोक वस्त्र, लम्बे कालो कपाल, ढाकिएको अनुहार, र आजसम्म पनि केड्रामा र कोरियाली डरलाग्दा फिल्ममा देखिन्छ।

कन्फ्युसियसवादी लिंग व्यवस्था र हान

चेओन्येओ-ग्विसिनको नियति कन्फ्युसियसवादी लिंग विचारधारासँग सीधा जोडिएको छ। जोसन राज्यमा महिलाको भूमिका पत्नी र आमाको रूपमा नियमबद्ध थियो; अविवाहित महिला सामाजिक विसंगति थिई। अकालमृत्युले यो असामान्य अवस्थालाई अझ गहिरो बनाउँछ: उसलाई पत्नी वा आमाको रूपमा परिवार संरचनामा समावेश गरिँदैन।

उसको स्थान अस्पष्ट रहन्छ। चेओन्येओको हान यही संरचनागत बहिष्करणबाट उत्पन्न हुन्छ: उसको अस्तित्व केवल अभावको रूपमा हुन्छ। चेओन्येओ प्रतीकको आधुनिक नारीवादी व्याख्याहरूले यसलाई पितृसत्तात्मक व्यवस्थाहरूको आलोचनात्मक विश्लेषणका रूपमा हेर्छन्। अविवाहित महिलाको आत्मा ती सबै केटी र महिलाहरूको प्रतीक बन्छ जसलाई सहभागिताबाट वञ्चित गरिन्छ।

छिटो अवलोकन: चेओन्येओ

प्रकार: मृत आत्मा, ग्विसिनको उपश्रेणी
कारण: अविवाहित मृत्यु, अपूर्ण जीवन-कार्य, सन्तानको अभाव
उत्पत्ति: जोसन कालको कन्फ्युसियसवादी सामाजिक व्यवस्था
प्रतीक: अपूर्णताको समाधानका लागि फर्किनु; मरणोत्तर विवाह समाधानको रूपमा
बचाव: मरणोत्तर विवाह, जेसा अनुष्ठान, शमानिक गुत

सन्दर्भ

पाठहरूको समयावधि

यो पात्र जोसन काल (१३९२, १९१०) मा कन्फ्युसियसवादी परिवार र अनुष्ठान मान्यताहरूको सामाजिक स्थापनासँगै दृढ हुन्छ। यस व्यवस्थामा विवाहलाई पितृ-वर्गमा सम्बद्धता निर्धारण गर्ने केन्द्रीय स्थितिको रूपमा मानिन्थ्यो।

अविवाहित अवस्थामा मरेकी महिला यस व्यवस्थाबाट बाहिर पर्छिन् र उनको जन्मपरिवारको पितृ-वर्गमा वा उनका (नभएका) पतिको पितृ-वर्गमा पनि समावेश हुन सक्दिनन्।

जोसन कालका यादाम-संग्रहहरूमा धेरै चेओन्येओ-ग्विसिन कथाहरू पाइन्छन्। बीसौं र एक्काइसौं शताब्दीमा यो पात्र फिल्म, केड्रामा र मानह्वामा व्यापक रूपमा प्रयोग भएको छ, जस्तै “A Tale of Two Sisters” (Janghwa, Hongryeon, 2003) मा।

विस्तार क्षेत्र

यी कथाहरू सम्पूर्ण कोरियामा फैलिएका छन्, विशेष गरी बलियो कन्फ्युसियसवादी विद्वत् परम्परा भएका क्षेत्रहरू, ग्योङजु, आन्दोंग, जेओन्जुमा घना रूपमा पाइन्छन्। दृश्यस्थलहरू प्रायः विद्वान परिवारका पुराना आँगन-घर, मन्दिर र मृतकको पितृगृहका खाली कोठाहरू हुन्छन्।

आधुनिक संस्करणहरूमा चेओन्येओ-ग्विसिन विद्यालय, अस्पताल र आवासीय परिसरहरूमा पनि देखिन्छन्, यी ती ठाउँहरू हुन् जहाँ वर्तमानमा युवा महिलाहरू बस्छन् र अचानक मर्न सक्छन्।

स्रोत अवस्था

महत्त्वपूर्ण स्रोतहरू: जोसन कालका यादाम र पेसोल संग्रहहरू; Kim Tae-gon, Han’guk musok yŏn’gu (1981); Kendall, Shamans, Housewives (1985); जोसन कालको कन्फ्युसियसवादी लिंग व्यवस्थासम्बन्धी धेरै लेखहरू।

फिल्म र लोकप्रिय संस्कृति ग्रहणका लागि: Janghwa, Hongryeon (2003) र २०००-२०१० को दशकको केि-हरर विधासम्बन्धी कार्यहरू।

नाम र रूपहरू

처녀 (“अविवाहित युवा महिला, कुमारी”) र 귀신 (“मृत आत्मा”) को संयोजनबाट बनेको।

सोन-गाक्सी, केही कथाहरूमा समानार्थी वा उपश्रेणीको रूपमा।
मोङदल-ग्विसिन, पुरुष समानान्तर पात्र: अविवाहित अवस्थामा मरेको पुरुष।
योग्वि (여귀), “महिला मृत आत्मा”, व्यापक शब्द।
जेओस्युङ-गाक्सी, लोककथाहरूमा परलोकमा दुलहीको लागि प्रयुक्त शब्द, मरणोत्तर विवाह (य्योङग्योल) को अनुष्ठानिक सन्दर्भमा पनि प्रयोग हुन्छ।

वर्णन

देखावट। सेतो शोक पोशाक (सोबोक) लगाएकी युवती, अनुहार ढाक्ने लम्बो नबाँधिएका कालो कपाल। खुट्टा खाली वा परम्परागत मोजामा। सामान्यतया अनुहार देखिँदैन; यो अस्तित्व शरीरको हाउभाउ र इसाराबाट संवाद गर्छ।

व्यवहार। यो आफ्नो मृत्युको ठाउँमा, माइतीघरमा वा अपूरो चाहनाको कुनै स्थानमा देखा पर्छ। विरलै विलाप गर्छ; मौन उभिन्छे, कुनै चाहना बोकेका ठाउँ वा वस्तुहरूतिर देखाउँछे।

प्रभाव। देख्नेहरूमा त्रास, रोग, बेहोशी, दुःस्वप्न निम्त्याउँछ। गम्भीर अवस्थामा यो भेटले पागलपन वा मृत्युसम्म पुर्‍याउन सक्छ।

चित्रात्मक स्थिरता र भिन्नताहरू

चेओन्योए-ग्विशिनलाई कला परम्परामा स्थिर विशेषताहरूद्वारा चिनिन्छ: सेतो शोक पोशाक (सोबोक), लम्बो कालो कपाल, पाण्डुरो वा निलौरो छाला, कहिलेकाहीँ अविवाहित हुनुको संकेत गर्ने आभूषणहरू।

केही स्थानीय संस्करणहरूमा उनले अझै आफ्नो विवाहको पोशाक वा मगनी भएकी दुलहीको वेशभूषा लगाइरहेकी हुन्छिन्। सेतो पोशाक केवल शोकको प्रतीक मात्र होइन, यसले उनको यौनिकता अछुतो र त्यसैले खतरनाक भएको पनि सङ्केत गर्छ।

आधुनिक रूपान्तरणहरूमा आइकोनोग्राफी प्रायः बढी विकृत रूपमा देखाइन्छ: चेओन्योए रगतले लतपतिएको विवाह पोशाकमा वा क्षतविक्षत अंगहरूसहित देखा पर्न सक्छिन्। शोकको शास्त्रीय मोटिफ कसरी आधुनिक आक्रामक चित्रणमा शक्तिको स्रोतमा परिणत हुन्छ भन्ने यो भिन्नताले देखाउँछ।

परिचय पत्र: चेओन्योए

चेओन्योए-ग्विशिनका मुख्य पक्षहरू एक झलकमा।

चेओन्योएको उत्पत्ति

अविवाहित मृत्यु भएकी युवती; कन्फ्युसियन व्यवस्थामा सामाजिक र अनुष्ठानिक शून्यता।

चेओन्योएको लक्षित समूह

परिवार र बाँकी रहेकाहरू; माइतीघरका बासिन्दा; संयोगवश देख्नेहरू; आधुनिक प्रस्तुतिमा: सहवासी र घरेलु कामदार।

स्वरूप

सेतो पोशाकमा, लम्बो कपालसहित, पाण्डुरो, अनुहार नदेखिने वा आँखा बन्द भएकी; मौन, शोकाकुल अस्तित्व।

कार्य

दुःस्वप्न, रोग, घरमा अशान्ति; गम्भीर अवस्थामा देख्नेहरूको पागलपन वा मृत्यु; प्रायः लम्बिने आत्मा उपस्थिति।

बचावका रूपहरू

दुई अविवाहित मृतकहरूबीचको मृत्युपछिको विवाह (योङ्ग्योल); शामानिक गुत; बौद्ध मृतक संस्कार; परिवारद्वारा सूक्ष्म जेसा-अनुष्ठानहरू।

समानान्तर पात्रहरू

जापानी ओन्र्यो र उबुमे; चिनियाँ न्यू ग्वी र मिङ्की मृतक-दुलही परम्पराहरू; युरोपेली सेतो महिला।

सुरक्षा अभ्यास

योङ्ग्योल। मृत्युपछिको यो “आत्मा-विवाह”ले दुई अविवाहित मृतकहरूलाई एकअर्कासँग विवाह गराउँछ, जसले दुवैलाई एउटै घरको पितृ परिवारमा स्थान दिन सकिन्छ। यो अनुष्ठान आजसम्म कोरियाका केही क्षेत्रहरूमा जीवित छ, कहिले पुतलीहरूसहित र कहिले मृतकको प्रतिनिधित्व गर्ने वस्तुहरूसहित।

सित्गिम-गुत। शामानिक शुद्धीकरण गुत (विशेषतः जोल्ला र जिन्दो संस्करण) ले आत्माको बन्धन खोल्छ; मुदाङले बोलाउँछिन्, बोल्छिन्, आत्मालाई डोहोर्‍याउँछिन्।

जेसा। कन्फ्युसियन पितृ बलि अविवाहित मृतकहरूका लागि विशेष रूपमा गरिन्छ, ताकि उनीहरूलाई पितृ परिवारमा समावेश गर्न सकिन्छ।

चेओन्दो-जे। बौद्ध सङ्क्रमण अनुष्ठान, जसले आत्मालाई अशान्त ग्विशिनको स्थितिबाट नियमित पुनर्जन्मको अवस्थामा लैजान खोज्छ।

चेओन्योए, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

जापान। उबुमे, सुत्केरी अवस्थामा मृत्यु भएकी महिला, अपूरो भूमिकाको मोटिफ साझा गर्छिन्। इदो युगको शास्त्रीय ओन्र्यो परम्पराले चित्रात्मक रूपमा गहिरो समानता देखाउँछ।

चीन। चिनियाँ मृतक-दुलहीहरू (मिङ्हुन) लाई मृत्युपछिका विवाह अनुष्ठानहरूमा विवाह गराइन्छ; यो मोटिफ कोरियाली योङ्ग्योल प्रचलनसँग साझा हुन्छ।

युरोप। जर्मन भाषी र स्लाभिक लोककथा परम्पराको सेतो महिला, प्रायः छोडिएकी दुलही वा युवावस्थामै मृत्यु भएकी जमिनदार महिला, कार्यात्मक र चित्रात्मक रूपमा नजिकको सम्बन्ध राख्छिन्।

भियतनाम। अविवाहित मृतकहरूका तुलनायोग्य “भोकाएका मृतात्मा” भियतनामी लोक परम्परामा पाइन्छन्।

साहित्यिक र फिल्मी रूपान्तरणहरू

चेओन्योए-ग्विशिन कोरियाली हर्रर र फ्यान्टासी विधाका सबैभन्दा प्रसिद्ध पात्रहरूमध्ये एक हो। यो मोटिफले फिल्म निर्माता र लेखकहरूलाई लिंग पहिचान, वैवाहिक हिंसा र महिला यौनिकतासम्बन्धी प्रश्नहरू उठाउने अवसर दिन्छ। My Love from the Star र Tale of the Nine-Tailed जस्ता नाटकहरूले छुट्टिएर अनुभव गरिएको प्रेम र शोकका विषयहरू खोज्न चेओन्योए पात्रहरू प्रयोग गर्छन्।

एउटा सामान्य आधुनिक मोटिफ हो चेओन्योए-ग्विशिन आफ्नी कुनै प्रतिस्पर्धीसँग बदला लिन नजिकिने। यहाँ मृतकहरूको शोकमा मौन रहने बाँकी रहेकाहरूको शास्त्रीय मोटिफ उल्टिन्छ: मृत महिला आफ्नै इतिहासलेखनकी अभिकर्ता बन्छिन्।

कन्फ्युसियन कोरियामा अविवाहित मृतक

चेओन्यो-ग्विसिन (처녀귀신), मरेकी कुमारी कन्याको आत्मा, कोरियाली भूत-विश्वासको सामाजिक तर्कको सबैभन्दा तीव्र संकेन्द्रणहरूमध्ये एक हो। जोसोन कालको कन्फ्युसियस-प्रभावित समाजमा महिलाको जीवन-उद्देश्य मूलतः विवाह र मातृत्व नै थियो।

अविवाहित र निःसन्तान मरेकी महिलाले यस दृष्टिकोणबाट आफ्नो सामाजिक जीवन-लक्ष्य प्राप्त गरेकी हुँदैनथिन्। साथै, वंशपूजा प्रणालीमा उनको लागि कुनै अनुष्ठानिक स्थान थिएन, किनकि उनी न त स्थायी रूपमा जन्मघरकी थिइन् न त कुनै ससुराली परिवारकी, जसले उनको लागि अनुष्ठान गर्ने थियो।

यही दोहोरो शून्यताबाट चेओन्यो-ग्विसिनको अवधारणा उत्पन्न हुन्छ। उनको हान, उनको सञ्चित रोष र अपूर्ण चाहना, विशेष रूपमा प्रबल मानिन्छ, किनभने संरचनागत रूपमा उनलाई पूर्ण जीवन बिताउनबाट रोकिएको थियो।

लोककथाले यसलाई एक अशान्त अस्तित्वको रूपमा प्रस्तुत गर्छ, जो जीवितहरूलाई आफ्नो उपस्थितिको महसुस गराउँछ, प्रायः आफ्नो परिवारलाई, कुनै निश्चित स्थानमा, वा आफ्नो नियतिको जिम्मेवार व्यक्तिलाई।

चित्रात्मक प्रस्तुति उच्च मात्रामा मानकीकृत छ: सेतो शोक वस्त्र, परम्परागत कोरियाली सोबोक, लम्बा खुला कालो कपाल, प्रायः पीतवर्ण अनुहार। यो छवि सीधै अविवाहित अवस्थामा मृत्युलाई सङ्केत गर्छ, किनकि खुला, नबाँधिएको कपालले विवाह नभएको कुरा जनाउँछ; विवाहित महिलाहरूले कपाल बाँधेर राख्थे।

चेओन्यो-ग्विसिनले आफ्नो सामाजिक अवस्था यसरी शरीरमा नै देखिने गरी बहन गर्छ। सम्बन्धित तर पृथक रहेको ग्विसिन एक सामान्य श्रेणी हो, जसमा कुमारी आत्मालाई एक विशिष्ट प्रकारका रूपमा वर्गीकृत गरिन्छ।

कथावृत्त र दबाइएको सत्यको आकृति

परम्परागत कथाहरूमा चेओन्यो-ग्विसिनले एक पुनरावर्ती ढाँचा पछ्याउँछ। प्रायः यी महिला कुनै गुप्त अन्यायको पीडित हुन्छन्: बलात्कार, हत्या, झुटो आरोप, वा परिवारको सम्मान जोगाउनका लागि जबरजस्ती गरिएको आत्महत्या।

आत्मा अनियमित रूपमा नभई, विशेष गरी कुनै अधिकारी वा प्रभावशाली व्यक्तिसामु देखा पर्छ, सामान्यतया दबाइएको सत्यलाई उजागर गर्न। जब अन्यायलाई सार्वजनिक रूपमा स्वीकार गरिन्छ र दोषीहरूलाई सजाय दिइन्छ, तब मात्र यो आत्मा शान्त हुन सक्छ।

यो ढाँचा साहित्यमा व्यापक रूपमा विस्तार गरिएको छ। जङ्ह्वा र होङ्र्योन, दुई अन्यायपूर्ण रूपमा आरोपित बहिनीहरूको कथा, जसका आत्माहरू नयाँ अधिकारीसामु देखा परी उनलाई सत्य उजागर गर्न प्रेरित गर्छन्, सबैभन्दा प्रसिद्ध कोरियाली लोककथाहरूमध्ये पर्छ र यसलाई धेरैपटक लिखित रूप र फिल्म रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ।

यसको संरचना अदालती कारबाहीजस्तै छ: आत्माले उजुरी गर्छ, सम्बन्धित अधिकारीले अनुसन्धान गर्छ, र फैसलाले व्यवस्था पुनर्स्थापित गर्छ। यस अर्थमा चेओन्यो-ग्विसिन डरलाग्दो अस्तित्वभन्दा बढी न्यायको एक संस्था हो, जो जीवित समाज असफल भएको ठाउँमा सक्रिय हुन्छ।

आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतिले यो ढाँचालाई अपनाएको छ र साथै यसलाई केही परिवर्तन पनि गरेको छ। कोरियाली डरलाग्दो फिल्महरूमा कुमारी आत्मा प्रायः पहिले शुद्ध खतराको रूपमा देखा पर्छ, तर अन्तिममा नियमित रूपमा त्यो दबाइएको अन्याय उजागर हुन्छ, जसले उसलाई बाँधेको हुन्छ।

यसरी पुरानो तर्क कायम रहन्छ: त्रास साधन हो, उद्देश्य होइन। धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणबाट हेर्दा, चेओन्यो-ग्विसिन कन्फ्युसियस लिङ्ग व्यवस्थाले महिलाहरूमाथि लगाएका सीमाहरूको प्रतिबिम्ब हो, र यसको निरन्तर सांस्कृतिक उपस्थितिले यी सीमाहरू सामूहिक स्मृतिमा कति गहिरो गरी जरा गाडेका छन् भन्ने देखाउँछ।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका आन्तरिक लिङ्कहरू:

संस्कृति पृष्ठ कोरिया।
कोरियाका अन्य व्यक्तिगत प्रोफाइलहरू: डोक्काएबी, ग्विसिन, गुमिहो, जोसुङ साजा।
समानान्तर अस्तित्वहरू: युरेई (जापान), गुई (चीन), प्रेत (बौद्ध धर्म)।

साहित्य (चयन)

थप मानक कृतिहरू सन्दर्भ सूचीमा उपलब्ध छन्।

यहाँ वर्णित सुरक्षा अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको धर्मशास्त्रीय व्याख्या हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक धारासँग जोडिँदै लगाइने सुरक्षा वस्तुहरूको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप →

चेओन्येओ-ग्विसिन, कोरियाली परम्पराको आत्मा

विषयसूची