iWell Guard

युकी-ओन्ना, जापानी परम्पराको आत्मा

युकी-ओन्ना जापानी परम्पराको आत्मा हो।

जापानका पहाडी क्षेत्रका हिउँ-आत्मा नारी, सेतो सास, चिस्याउने दृष्टि।

युकी-ओन्नाको पहाडी-दुर्घाटी प्रतिमा-विज्ञान

युकी-ओन्ना (“हिउँ-नारी”) जापानका पहाडी क्षेत्रका योकाई-गस्तालत हो, मुख्यतः उत्तरी जापानका आओमोरी, आकिता र नीगाता प्रान्तहरूको। ऊ राति एकान्त पहाडी घाटीहरूमाथि हिउँ-हुरीहरूमा देखा पर्छे, सेतो किमोनोमा लम्बे कालो कपाल लिएर, प्रायः हिउँमाथि खुट्टा उघारे। उनको चिसो सासले सुतेका यात्रुहरूलाई मार्छ।

मुख्य साहित्यिक स्रोत लाफ्काडियो हर्नको क्वाइदान (1904) मा दिइएको कथा हो, जो मुसासी क्षेत्रको एक लोककथामा आधारित छ: दाउराकाटुवा मिनोकिचि एक युकी-ओन्ना भेटबाट बाँच्छ, किनभने ऊ उससँग मौनताको वचन लिन्छे; वर्षौंपछि ऊ आफ्नो मौनता तोड्छ र थाहा पाउँछ कि उसकी पत्नी ओयुकी नै त्यो हिउँ-नारी थिई।

जापानी योकाई-परम्पराका सम्बन्धित गस्तालतहरू: युकी-वाराशी (हिउँ-बालक), युकी-जोरो (हिउँ-वेश्या), त्सुरारा-ओन्ना (आइसकल-नारी)।

आत्माजापान

विषयसूची

युकी-ओन्ना (Yuki Onna) - जापानी परम्पराका आत्माहरू, ऐतिहासिक-चित्रणात्मक

युकी-ओन्ना

युकी-ओन्ना (雪女, “हिउँ-नारी”) जापानी पहाडी लोककथाको प्रमुख हिउँ-आत्मा गस्तालत हो। ऊ भारी हिउँ-हुरीहरूमा सेतो किमोनोमा जवान, सुन्दर नारीको रूपमा देखा पर्छे, कालो लम्बे कपाल, फिका छाला र प्रायः हिउँमाथि उड्दै। उनको स्पर्श वा सासले भेटिएको व्यक्तिलाई कठोर बनाई चिसोमा मार्छ।

युकी-ओन्नाले योकाईका विशेषताहरूलाई मृतात्माको विषयवस्तुसँग जोड्छे, ऊ प्राकृतिक अस्तित्व र बदला लिने गस्तालत दुवै हो। एक केन्द्रीय कथा-परम्परा युकी-ओन्नाको एक मानिससँगको प्रेम हो, जसले एक अनकहिएको मौनताको प्रतिज्ञा पालन गर्नुपर्छ।

क्वाइदानमा लाफ्काडियो हर्नको क्याननीकरण

युरोपेली-पश्चिमी दृष्टिकोणमा युकी-ओन्नाको छवि लाफ्काडियो हर्नको संग्रह क्वाइदान: स्ट्रेन्ज थिंग्सका कथाहरू र अध्ययनहरू (1904) द्वारा निर्णायक रूपमा आकार दिइयो।

हर्न, एक आयरिश-ग्रीक पत्रकार र लोककथा-विज्ञ जो जापानमा बसोबास गरे, ले जापानी लोककथाहरूलाई लेखी रूप दिए र साहित्यिक बनाए, जसमा हिउँ-नारीको मुख्य कथा पनि थियो। क्वाइदानमा उनको संस्करणले सेतो, अलौकिक नारीको विषयवस्तु स्थापित गर्यो, जो हिउँ-हुरीहरूमा यात्रुहरूलाई लोभ्याई मार्छे।

हर्नको शैक्षिक दृष्टिकोण र आख्यानात्मक गहिराइको संयोजनले युकी-ओन्नालाई पश्चिमी पाठकहरूका लागि पहुँचयोग्य बनायो र पछिल्ला जापान-अध्ययन तथा गुह्यविद्या सम्बन्धी ग्रहणहरूलाई ठूलो मात्रामा प्रभावित पार्यो। मौखिक परम्पराप्रति उनको स्रोत-निष्ठा अपूर्ण थियो, तर उनको सौन्दर्यीकरणले पछिका व्याख्याहरूको आधार बनेको प्रतिमा-विज्ञानको जग बसाल्यो।

छोटो सारांश: युकी

प्रकार: पहाडी अस्तित्व, हिउँ-आत्मा
उत्पत्ति: उत्तरी र मध्य जापानका हिउँ क्षेत्रहरूको लोकविश्वास
ग्रन्थहरू: सोगी शोकोकु मोनोगातारी (१५औं शताब्दी), लाफ्काडियो हर्नक्वाइदान” (१९०४)
क्षेत्र: तोहोकु, होकुरिकु, एचिगो, होक्काइदो
खतरा: चिसोले मृत्यु, बहकिने अवस्था, निको नहुने बेपत्ता हुने अवस्था

ओनीसँगको भिन्नता: सिङ र गदा भएको बौद्ध नरक-राक्षस ओनीको विपरीत, युकी-ओन्ना एक शुद्ध प्राकृतिक आत्मा हो, उत्तरी जापानका उच्च पहाडहरूको, नरक-अस्तित्वको गस्तालत होइन, बरु मृत्युदायी हिउँ-हुरीहरूको व्यक्तित्व हो।

सन्दर्भ

पाठहरूको समयावधि

युकी-ओन्ना सबैभन्दा पुरानो लिखित रूपमा प्रमाणित योकाईहरूमा पर्दैन। पहिलो स्पष्ट रूपमा पहिचान गर्न सकिने प्रसंगहरू कवि सोगीका सोगी शोकोकु मोनोगातारी (१५औं शताब्दीको उत्तरार्धमा) मा भेटिन्छन्, जसमा एचिगोका हिउँ पहाडहरूमा भएको भेटघाटको वर्णन गरिएको छ। एडो-कालमा व्यापक अभिलेखीकरण र व्यवस्थितीकरण भयो।

यो पात्र लाफ्काडियो हर्नको “क्वाइदान” (१९०४) संस्करणद्वारा अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा प्रसिद्ध भयो, जसमा एक जवान दाउराकाटुवा र युकी-ओन्नाबीचको मौनताको प्रतिज्ञाको विषयवस्तु वर्णन गरिएको छ।

विस्तार क्षेत्र

युकी-ओन्ना हिउँ क्षेत्रहरूसँग बाँधिएकी छे: तोहोकु क्षेत्र (विशेषतः आओमोरी, इवाते, आकिता), होकुरिकु तट (नीगाता, तोयामा, इशिकावा) र होक्काइदो। तातो क्षेत्रहरूमा ऊ लगभग नभेटिने भए पनि, हिउँ पहाडी क्षेत्रहरूमा भने राम्ररी स्थापित छे।

स्थानीय भिन्नताहरूले क्षेत्रीय नामहरू बोक्छन्, कुनै गाउँहरूमा ऊ त्सुरारा-ओन्ना (आइसकल-नारी)को रूपमा देखा पर्छे, अरूमा युकी-मुसुमे (“हिउँ-छोरी”) वा युकी-जोरो (“हिउँ-नारी”)को रूपमा।

स्रोत अवस्था

महत्त्वपूर्ण स्रोतहरू: सोगि शोकोकु मोनोगातारी (१५औं शताब्दीको उत्तरार्ध); यानागिता कुनियो, तोनो मोनोगातारी र पछिका लोककथा संग्रहहरू; लाफ्काडियो हर्न, क्वाइदान (१९०४)। आधुनिक अनुसन्धानमा कोमात्सु काजुहिको र माइकल डाइलन फोस्टर।

यो पात्रले फिल्म (कोबायाशी मासाकी, “क्वाइदान”, १९६४) र असंख्य एनिमे तथा मांगा रुपान्तरणहरूमा निरन्तरता पाइरहेको छ।

नाम

雪女 नाम 雪 (“हिउँ”) र 女 (“स्त्री”) बाट बनेको हो।

  • युकी-मुसुमे, “हिउँकी छोरी”; केही क्षेत्रहरूमा एक कान्छो रूपको नामकरण।
  • युकी-जोरो, फराकिलो अर्थमा “हिउँकी स्त्री”।
  • त्सुरारा-ओन्ना, “बरफको फल्को-स्त्री”; बरफको फल्कोबाट उत्पन्न स्त्री-रूप।
  • युकी-हिमे, “हिउँकी राजकुमारी”; साहित्यिक, केही हदसम्म राजदरबारी शोभित रूप।

विशेषताहरू

रूप। जवान, अग्ली स्त्री, सामान्यतः १७ देखि २५ वर्षकी देखिने; पहेंलो, लगभग पारदर्शी छाला; लम्बे कालो कपाल; सेतो किमोनो, प्रायः हिउँ-क्रिस्टलको डिजाइनसहित। धेरै चित्रणहरूमा उनी जमिनभन्दा माथि उड्छिन्, कुनै पैतालाको छाप नछोडी, र उनका खुट्टा हुँदैनन्।

व्यवहार। हिउँको आँधीमा देखा पर्छिन्, प्रायः साँझपख। बाटो बिराएका मानिस वा वनका दाउरे काट्नेहरूको नजिक पुगेर उनीहरूलाई फुस्रो हावा फुक्छिन् वा बोक्न भन्छिन्। उनको छोटाइले रगत जमाउँछ; फुक्ने भएको मानिस बरफमा जम्छ।

दोहोरो चरित्र। कतिपय कथाहरूमा उनी जवान पुरुषलाई छोइदिन्छिन्, तर भेटको बारेमा मौन रहन आग्रह गर्छिन्। पुरुषले मौन तोडे उनी फर्केर आउँछिन्।

होक्काइडो र तोहोकुका क्षेत्रीय भिन्नताहरू

युकी-ओन्ना परम्परा क्षेत्रगत रूपमा फरक-फरक उपप्रकारहरूमा विभाजित हुन्छ। होक्काइडो क्षेत्रमा मांसभक्षी झुकावसहितका आक्रामक हिउँ-आत्माहरू दर्ज गरिएका छन्, जबकि तोहोकु भिन्नताहरूले बढी विषादपूर्ण कथाहरू रुचाउँछन्, जसमा युकी-ओन्नाले चिसो रातहरूमा मानवीय स्नेह खोज्छिन्।

यानागिता कुनियोको जापानी लोकसाहित्य अनुसन्धानको विद्यालयले सुरुमै (१९२० को दशकमा) यी क्षेत्रीय समूहहरूलाई एक पुरानो सुइजिन-जल आत्मा जटिलताको भिन्नताको रूपमा पहिचान गर्यो, जो चरम जाडोको अवस्थामा हिउँ रूपमा फरकियो। होक्काइडो भिन्नताहरूमा थप किट्सुने-सम्बन्धी तत्त्वहरूको मिश्रण देखिन्छ, जबकि तोहोकुले युकी-ओन्नालाई पवित्र नारीत्व अवधारणाहरूको नजिक ल्याउँछ। यी क्षेत्रीय भिन्नताहरू आधुनिक नृवंशवैज्ञानिक संग्रहहरूमा दर्ज छन्।

परिचय पत्र: युकी

युकी-ओन्नाका मुख्य पक्षहरू एक नजरमा।

उत्पत्ति

जापानका हिउँ क्षेत्रहरूको लोकविश्वास; प्राकृतिक अस्तित्व र बदला लिने आत्माका तत्त्वहरू मिश्रित।

सम्बन्धित

दाउरे काट्नेहरू, सिकारीहरू, यात्रुहरू, हिउँको आँधीमा हिँड्ने व्यापारीहरू; पहाडी गाउँका जवान पुरुषहरू।

स्वरूप

सेतो किमोनोमा जवान, पहेंलो स्त्री, लम्बे कालो कपाल, प्रायः उड्दै; सेतो सास, चिसो दृष्टि।

कार्य

स्पर्श वा सासले बरफमा जम्ने, आँधीमा दिशाभ्रम, एक्लो घरहरूमा मृत्यु; प्रेम कथाहरूमा: हानि र बिछोड।

सुरक्षा

आँधीमा तुरुन्त शरण खोज्ने, हिउँले ढाकिएका डाँडाहरूबाट एक्लै नहिँड्ने, पहाडका अस्तित्वहरूसँगका बचनहरू पालना गर्ने; स्थानीय पहाडी पूजास्थलहरूमा दर्शन गर्ने।

समानान्तर पात्रहरू

स्लाभिक मोराना / मारजाना, उत्तरी युरोपेली स्काडी, तिब्बती पहाडी स्त्री-रूपहरू, रुसी स्नेगुरोच्का

सुरक्षा अभ्यास

यात्रा नियमहरू। हिउँ क्षेत्रहरूमा स्पष्ट नियमहरू लागू हुन्थे: डाँडाबाट एक्लै नहिँड्ने, अन्धकार परेपछि कहिल्यै आँधीमा नजाने, आवश्यक भएमा घर खोजी बस्ने।

मौन-वर्जना। प्रेम-तत्त्वसहितका कथाहरूमा मौन प्रतिज्ञा पालना गर्नुमा केन्द्रित हुन्छ, युकी-ओन्ना त्यो मानिससँग जोडिएकी रहन्छिन् जबसम्म ऊ मौन रहन्छ।

पहाडी मन्दिरहरू। पहाडी बाटाहरूमा साना पूजास्थलहरू यात्रा अघि दर्शन गरिन्छन्; भात, साके र फलफूलका भेटीले पहाडी अस्तित्वहरूको कृपा सुनिश्चित गर्छन् भन्ने विश्वास छ।

सामूहिक अनुष्ठानहरू। तोहोकु क्षेत्रका केही गाउँहरूमा पहिले वार्षिक जाडो अनुष्ठानहरू हुन्थे, जसमा परिवारले सम्पूर्ण रात मिलेर जागा बसेर अशुभ भेटहरू टार्ने प्रयास गर्थे।

युकी, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

स्लाभिक। जाडोको स्वरूप मोराना / मारजाना ले घातक-सुन्दर हिउँ-रूपका विशेषताहरू साझा गर्छिन्।

उत्तरी युरोपेली। दैत्य स्काडी वर्गीकरणात्मक रूपमा सम्बन्धित छिन्, पुरुषहरू र सम्झौताहरूसँग दोहोरो सम्बन्धसहितको जाडोकी पात्र।

तिब्बत र हिमालय। स्त्री स्वरूपका केही पहाडी देवताहरू समान भूमिकामा देखा पर्छन्, तर कथानकमा त्यति निश्चित छैनन्।

रुस। स्नेगुरोच्का (“साना हिउँ फोहरा”) एक सम्बन्धित पात्र हो, साहित्यिक र बालसाहित्य क्षेत्रमा; पग्लिने हिउँ-स्त्रीको तत्त्व उनी युकी-ओन्नासँग साझा गर्छिन्।

एदो कालको उकियो-ए प्रतिमाशास्त्र

एदो काल (१६०३-१८६८) को चित्रकला परम्पराले युकी-ओन्नाका लागि दृश्यात्मक मान्यताहरू स्थापित गर्यो, जो आजसम्म प्रभावी छन्। त्सुकिओका योशितोशी (१८३९-१८९२) जस्ता कलाकारहरूले आफ्नो New Forms of Thirty-Six Ghosts श्रृंखलामा काठको छापचित्रहरू बनाए, जसले हिउँ-स्त्रीलाई निलो रंगका क्षेत्रहरूसहित सुरुचिपूर्ण, पहेंलो पात्रको रूपमा चित्रण गरे।

यो चिसोपनको रंग-संयोजनको सौन्दर्यशास्त्र लोकप्रिय प्रतिमाशास्त्रमा युकी-ओन्नाको प्रतीक बन्यो। पहिलेका एदो चित्रकारहरूले पहिले नै काइदान संग्रहहरूमा शारीरिक भंगिमाको असंगति र अस्वाभाविक रंग-सम्बन्धद्वारा नारी अतिप्राकृतिकतालाई चिन्ह्याइसकेका थिए। यो दृश्यात्मक संकेतीकरणले पछिका नाट्य प्रस्तुतीकरणहरू र काबुकी रुपान्तरणहरूलाई आकार दियो, जसमा पोशाक र रंग-डिजाइनले उकियो-ए नमूनाहरूलाई प्रत्यक्ष सन्दर्भ दिन्थे।

लाफ्काडियो हर्न र मान्य कथा

युकी-ओन्नाको कथाको आज सबैभन्दा प्रख्यात संस्करण Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things बाट आएको हो, जो लाफ्काडियो हर्नले सन् १९०४ मा प्रकाशित गरेको संग्रह हो। ग्रीसमा जन्मेका र पछि जापानमा बसोबास गरी कोइज़ुमी याकुमो नाम अपनाएका लेखक हर्नले भनेका थिए कि उनले यो कथा मुसाशी क्षेत्रका एक किसानबाट सुनेका थिए।

हर्नको संस्करणमा, दुई काठ काट्ने मानिस, बूढा मोसाकु र युवा मिनोकिचि, हिउँ परेको एक रातमा एउटा झुपडीमा सेतो पोशाक लगाएकी एक महिलासँग भेट्छन्। उनले बूढो मानिसलाई फुकेर मारिदिन्छिन्, तर मिनोकिचिलाई यो सर्तमा छोड्छिन् कि उनले यो घटनाबारे कहिल्यै कुरा नगर्नू।

वर्षौंपछि मिनोकिचिले ओ-युकी नाम गरेकी एक महिलासँग विवाह गर्छन्। एक साँझ उनले हिउँ परेको त्यो रातको कुरा सुनाउँदा, उनी आफूलाई युकी-ओन्ना भएको बताउँछिन् र गायब हुन्छिन्, तर उनका साझा सन्तानहरूको खातिर उनलाई छाडिदिन्छिन्।

यो कथा यति प्रभावशाली भयो कि आज यसलाई प्रायः “नै” युकी-ओन्ना पौराणिक कथाको रूपमा लिइन्छ। स्रोत-आलोचनात्मक दृष्टिले यसलाई सापेक्षिक रूपमा हेर्नुपर्छ। हर्नले पश्चिमी पाठकवर्गका लागि लेखे र आफ्नो मूलस्रोतलाई साहित्यिक रूपमा सजाए। अनुसन्धानमा यो छलफल हुँदै आएको छ कि उनले परम्परागत कथा-सामग्री कति सटिक रूपमा प्रस्तुत गरे र कहाँ उनको आफ्नै हातको छाप परेको छ।

यो निश्चित छ कि युकी-ओन्ना पात्रको रूपमा हर्नभन्दा पुरानो हो र विभिन्न क्षेत्रीय रूपहरूमा अस्तित्वमा थियो। हर्नको योगदान र साथसाथै उनको विकृतिकारी प्रभाव यसमा छ कि उनले एक विशेष रूपमा गठित एकल संस्करणलाई अन्तर्राष्ट्रिय स्तरको मानक बनाइदिए।

क्षेत्रीय भिन्नताहरू: एक होइन, धेरै हिउँ-महिलाहरू

जापानी लोकपरम्पराले हिउँ-महिलालाई धेरै स्थानीय रूपहरूमा चिन्छ, जो कतिपय हदसम्म फरक फरक छन्। जापानी लोकसाहित्यविज्ञानका संग्रहहरू, विशेष गरी यानागिता कुनियोसँग सम्बन्धित कार्यहरूले, यसको विस्तृत दायरा दस्तावेजीकरण गरेका छन्।

हिउँले ढाकिने उत्तरी क्षेत्रहरू र पहाडी क्षेत्रका केही भागहरूमा, युकी-ओन्ना एक घातक पात्र हुन्, जसले यात्रुहरूलाई चिसोले जमाइदिन्छिन् वा उनीहरूको सास खोसिदिन्छिन्।

अन्य ठाउँहरूमा उनी अझ नरम रूपमा देखा पर्छिन्। केही कथाहरूमा उनी ढोकामा ढकढक्याउँछिन् र भित्र आउन वा तातो पानी माग्छिन्, र उनको व्यवहार मानिसहरूको प्रतिक्रियामा निर्भर हुन्छ।

अन्य संस्करणहरूमा उनी हातमा बच्चा बोकेर देखा पर्छिन् र बाटो हिँड्नेहरूलाई त्यो बच्चा समाउन आग्रह गर्छिन्, र त्यो बच्चा क्रमशः भारी हुँदै जान्छ, यो विषयवस्तुले युकी-ओन्नालाई अन्य जापानी आत्मिक प्राणीहरू जस्तै ubume सँग जोड्छ।

नामहरू पनि फरक फरक छन्: yuki-onna, yuki-musume (“हिउँ-केटी”), yuki-jorō, yukinba (“हिउँ-बुढी”) र थुप्रै अन्य क्षेत्रीय नामहरू। यो विविधता धार्मिक इतिहासको दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ। यसले देखाउँछ कि हिउँ-महिला एकल, निश्चित सामग्रीयुक्त “पुराणकथा” होइन, बरु एक कथा-प्रकार हो, जो सम्बन्धित भूभाग र जीवनशैलीअनुसार अनुकूलित हुँदै गयो।

जहाँ हिउँदको मौसम वास्तवमै घातक हुन सक्थ्यो, त्यहाँ यो पात्र अझ खतरापूर्ण रूपमा प्रस्तुत भयो। यसरी युकी-ओन्ना एक वास्तविक प्राकृतिक खतरासँगको कथात्मक सामनाको एक अंश पनि हो।

रंगमञ्च, मुद्रित चित्रकला र फिल्ममा युकी-ओन्ना

हिउँ-महिलाको जापानी कलाहरूमा एक धनी ग्रहण-इतिहास रहेको छ। ukiyo-e, अर्थात् काठको छापाकलाको क्षेत्रमा, १९ औं शताब्दीका कलाकारहरूले यो विषयवस्तुलाई अंगालेका थिए। विशेष रूपमा प्रख्यात छन् ती भूतिया चित्रणहरू, जो yūrei-zu, अर्थात् भूत-चित्रहरूको विधामा पर्छन् र युकी-ओन्नालाई पाण्डुरो, खुट्टाविनाकी वा हिउँमा घुलमिल हुँदै गइरहेकी आकृतिको रूपमा देखाउँछन्।

रंगमञ्चले पनि उनलाई अपनायो। kabuki र कठपुतली-रंगमञ्चका लागि हिउँ-महिला विषयवस्तुमा आधारित नाटकहरू अस्तित्वमा छन्। युकी-ओन्नाको शीत, मूर्तिजस्तो उपस्थितिले शैलीकृत रंगमञ्चीय सौन्दर्यशास्त्रका लागि उपयुक्त बन्यो, जहाँ ढिलो, हवामा उड्दै आउने प्रवेश र सेतो वस्त्रहरूले अलौकिकतालाई संकेत गर्छन्।

२० औं शताब्दीमा फिल्मले उनलाई नयाँ चिनारी दियो। हर्नको संग्रहमा आधारित मासाकी कोबायाशीको सन् १९६४ को खण्ड-फिल्म Kwaidanमा एक व्यापक रूपमा चर्चित युकी-ओन्ना खण्ड समावेश छ, जो अत्यधिक शैलीकृत, चित्रित स्टुडियो दृश्यसँग सजिएको छ। त्यसयता हिउँ-महिला नियमित रूपमा एनिमे, मांगा, भिडियो-गेम र डरलाग्दा फिल्महरूमा देखा पर्छिन्, प्रायः निश्चित विशेषताहरू सहित: सेतो किमोनो, कालो कपाल, शीत सुन्दरता।

यो आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतिले युकी-ओन्नाको छविलाई अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा फैलाएको छ, तर यसै क्रममा यसलाई एकरूप बनाउने प्रवृत्ति देखाएको छ। लोकपरम्परामा जो एक बहुरूपी क्षेत्रीय कथा-प्रकार थियो, त्यो जनसंस्कृतिमा एक चिनिने मानक पात्र बनेको छ। धर्मविज्ञानले यी दुई तहलाई अलग राख्छ: स्थानीय मौखिक परम्परा र यसको आधुनिक सञ्चारमाध्यमजन्य संघनन।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका भित्री लिङ्कहरू:

स्रोत र साहित्य

युकी-ओन्नासम्बन्धी प्रमुख कार्यहरूको संक्षिप्त चयन:

  • Hearn, Lafcadio: Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things. Houghton Mifflin, Boston 1904.
  • Foster, Michael Dylan: The Book of Yōkai: Mysterious Creatures of Japanese Folklore. University of California Press, Berkeley 2015.
  • Komatsu Kazuhiko: An Introduction to Yōkai Culture: Monsters, Ghosts, and Outsiders in Japanese History. Japan Publishing Industry Foundation for Culture, Tokyo 2017.
  • Yanagita Kunio: The Legends of Tono. Übers. Ronald A. Morse. Lexington Books, Lanham 2008.
  • Toriyama Sekien: Japandemonium Illustrated. Übers. Hiroko Yoda & Matt Alt. Dover, Mineola 2016.

यहाँ वर्णित सुरक्षा अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको धर्मशास्त्रीय व्याख्या हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक धारासँग जोडिँदै लगाइने सुरक्षा वस्तुहरूको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप →

वर्गीकरण & सुरक्षा

IVस्तर
सुरक्षा-कम्पासले यो अस्तित्वलाई प्रभाव स्तर IV मा वर्गीकृत गर्छ – गम्भीर प्रभाव।

यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:

सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →

सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू

iWell Guard

यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।

सबै सुरक्षा साधनहरूको सिंहावलोकन →