Цао Цзюнь – Гал тогооны бурхан ба гэрийн галын хамгаалагч

Гал тогооны бурхныг хятад хэлээр ихэвчлэн Цао Цзюнь буюу Цао Шэнь гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ бол Хятадын гэрийн болон ард түмний шашны төв дүр юм.

Тэрээр гэрийн тэжээлийн бурхдын бүлэгт хамаардаг, өөрөөр хэлбэл том нийтийн сүм хийдэд бус, гэрийн орон зайд шүтдэг бурхад юм. Түүний уламжлалт байр нь гал тогоо, тодруулбал уламжлалт хятад өрх толгойд гэр бүлийн амьдралын төв гэж тооцогддог зуух юм.

Шашны түүхийн үүднээс гал тогооны бурхан гайхалтай эртнийх юм. Хань улсын үеийн христийн шашнаас өмнөх бичвэрүүдэд аль хэдийн зуухны шүтлэгийн тухай дурдсан байдаг ба түүний үндэс улам эрт цаг үед хүрч байх магадлалтай.

Зуун жилүүдийн туршид энэ ойлголт өөрчлөгдөж, нарийсаж байсан ч үндсэн үүрэг нь хэвээр байсан: гал тогооны бурхан бол гэр бүлийн зан үйлийг ажигладаг, жилийн эцэст энэ тухай тайлагнадаг тэнгэрийн харгалзагч юм.

Шашны шаталсан тогтолцоонд гал тогооны бурхан дунд шатанд байрладаг. Тэрээр өндөр тэнгэрийн бурхан бус, харин дээд захирагч Жад хааны харьяа тэнгэрийн захиргааны албан хаагч юм.

Ийнхүү тэрээр Хятадын шашны нэгэн онцлог шинжийг илэрхийлдэг: тэнгэрийг бүрократ байдлаар зохион байгуулагдсан байгууллага гэж үзэх ойлголт, тэнд бурхан бүр албан тушаал эрхэлдэг. Гал тогооны бурхан бол энэ захиргааны хамгийн доод шатны албан хаагч, тухайн гэр бүлтэй шууд харилцаа хадгалагч нь юм.

Гал тогооны бурхныг шүтэх нь Хятадын нийгмийн бүх давхаргад түгээмэл байсан бөгөөд өнөөг хүртэл олон нутагт үлдэж байна. Түүний дүрс эсвэл зүгээр л нэрийг бичсэн хавтгай хуудас нь бараг бүх өрхийн зуухны дээр эсвэл дэргэд байдаг байв.

Ийнхүү Цао Цзюнь бол Хятадын шашны хамгийн бодитой, өдөр тутмын амьдралтай хамгийн ойр дүр юм, учир нь түүний оршихуй гэр бүлийн энгийн амьдралын явцыг тодорхой шалтгаангүйгээр дагалдаж байдаг байсан юм.

Цао Цзюнь нэр нь зуух буюу зуухны голомтыг илэрхийлэх цао үг болон эрхэм эзэн буюу ноёныг илэрхийлэх цзюнь хэргэм цолноос бүрддэг.

Энэ нь ‘зуухны эзэн’ гэсэн утгатай. Өөр нэг нэршил бол Цао Шэнь бөгөөд шэнь нь энгийнээр ‘бурхан’ эсвэл ‘сахиус‘ гэсэн утгатай. Ярианы хэл болон нутгийн аялгуунд түүнийг зуух, гал тогоо эсвэл харгалзагч үүрэгтэй нь холбосон олон тооны нэршил, хандлагын үг байдаг.

Түгээмэл хүндэтгэлийн хандлага нь түүнийг гэр бүлийг хариуцсан тэнгэрийн албан хаагч мэтээр дүрсэлдэг. Зарим нэршилд түүний тайлагнах үүргийг тодотгож, тэнгэрт өгсдөг бурхан гэж нэрлэдэг. Ийнхүү гал тогооны бурхан нэрнээсээ гадна өөр өөр үүргийг тусгасан хэргэм, цолын цогцтой байдаг.

Энэ нэрний ард нэг ойлголтын хөгжил оршдог. Эх сурвалжаараа цао нь шүтлэгийн газар болсон зуух өөрөө байсан бөгөөд түүн дээр өргөл өргөж байжээ.

Цаг хугацаа өнгөрөхийн хэрээр энэ ойлголт нэр, амьдралын түүх, албан тушаалтай хувь хүн шиг бурхан болж хувирсан. Анх орон нутгийн шүтлэгийн зүйл байсан юмыг ийнхүү хувь хүн болгон дүрсэлсэн явдал шашны түүхэнд тохиолддог хэвшмэл үзэгдэл бөгөөд гал тогооны бурхны жишээгээр ялангуяа тодорхой ажиглагдана.

Зарим уламжлалд гал тогооны бурхан нь урьд нь хүн байсныг илэрхийлэх энгийн нэр авдаг. Өөр өөр хувилбарууд өөр өөр нэр, амьдралын түүхийг өгүүлдэг бөгөөд эдгээрийг домгийн тухай хэсэгт дэлгэрэнгүй авч үзнэ.

Бурханд хүний нэр өгдөг явдал нь ард түмний шашин хийсвэр хүчнүүдийг танил, намтартай баримтжуулж болох дүр болгон хувиргах хандлагатай болохыг харуулна. Түүний эхнэр, гал тогооны бурхан эмэгтэй нь мөн олон өрхөд хамтад нь шүтэгддэг бөгөөд зурагт хавтгайд түүний дэргэд дүрслэгддэг.

Гуанзны бурхныг ихэвчлэн зуухны дээр эсвэл хажууд байрлуулсан өнгөлөг хэвлэмэл цаасан зураг эсвэл бичээстэй хавтан хэлбэрээр дүрсэлдэг; хайлуулж бүтээсэн хөшөө дурсгал ховор тохиолддог.

Эдгээр зургууд хямд өртөгтэй хэвлэмэл бүтээгдэхүүн байсан бөгөөд жил бүр шинэчлэгддэг байв. Ердийн дүрслэлд бурхныг эрхэм зэрэгтэй, сахалтай эр хүн болгон, эзэн хааны түшмэлийн жинхэнэ хувцастай, ихэвчлэн түшмэлийн малгай, тэгш баярын хувцастай харуулдаг.

Тэрээр ихэвчлэн эхнэр буянтай гуанзны эмэгтэй бурхантайгаа хамт зургийн голд сууж байдаг. Хос эргэн тойронд азыг, баялгийг, хүүхдийн жаргалыг, урт наслалтыг магтан дуулсан жижиг дүр зураг, тэмдэг, бичээс байрлуулдаг байна.

Зургийн дээд ирмэгт ирэх жилийн хуанли байдаг байсан бөгөөд ийнхүрч зураг практик хэрэглээтэй байв. Шүтээний дүрс болон хэрэглээний зүйлийн энэ хослол гэр орны шашны онцлог шинж юм.

Зургууд гуанзны бурхныг заавал эелдэг, найрсаг харуулагч болгон дүрсэлдэг, аюул учруулагч хүч биш. Түүний нүүр царай ихэвчлэн зохимжтой, зан төлөв нь эрхэм. Ийнхүрч тэрээр хатуу харуул шүтээн эсвэл там харагчаас тодоор ялгаатай. Гуанзны бурхан бол гэр бүлийн ойрын хамтрагч бөгөөд түүнтэй хүн эмээхгүйгээр, хүндэтгэлтэйгээр харилцдаг.

Дүрсний онцлогт мөн түүний үүрэг чиг үзсэн зэмсэг багтдаг. Заримдаа тэрээр захидлын хуудас эсвэл бийр, бэх барьдаг, энэ нь түүний мэдээлэх үүргийг илэрхийлдэг, учир нь тэрээр гэр бүлийг тэмдэглэсэн бичиг хөтөлдөг мэт. Хэсэг дүрслэлд түшмэл эсвэл бэлгэдлийн амьтад түүнийг хамт дагалддаг.

Хэвлэмэл зургуудын бүс нутгийн ялгаа асар их, гэвч сахалтай түшмэл эхнэрийнхээ хамт байх үндсэн загвар хаа сайгуй танигдамхай хэвээр байна. Чухал зүйл нь зураг зөвхөн дүрслэл байхаас гадна бурхны оршин суух газар гэж ойлгогддог явдал, тиймээс түүнийг байрлуулах, шинэчлэх, шатаах нь зан үйлийн хүрээнд явагддаг.

Гуанзны бурхны гарал үүслийн тухай хэд хэдэн түүхийг өгүүлдэг бөгөөд эдгээр нь бүс нутаг, цаг хугацааны хувьд харилцан адилгүй байдаг.

Хамгийн алдартай, олон хувилбараар уламжлагдсан түүх бол өөр эмэгтэйн төлөө үнэнч эхнэрээсээ салсан, түүнийгээ орхисон эрийн тухай өгүүлдэг бөгөөд тэрээр өөрийнхөө буруутай явдлаас болж ядуурал, зовлонд унадаг. Ядуу, хараагаа алдсан тэрээр эцэст нь гуйлгачин болдог.

Нэгэн өдөр гуйлгачин баян гэрийн үүдэнд ирж, тэнд түүнийг зочломтгойгоор дайлдаг. Аажмаар тэрээр эсвэл түүнд илэрхий болдог нь тэрбээр орхисон эхнэр нь энэ гэрийн буянтай эзэгтэй болсон, эдүгээ баян чинээлэг амьдардаг гэдгийг мэдэж авдаг.

Ичиж, гэмшлээ дийлж яваагаа зуухны гал руу шидэж хаядаг тэр эр тэнд амиа алддаг. Түүний хожуу гэвч чин сэтгэлийн гэмшлийн улмаас тэнгэрийн хүчнүүд түүнийг үл гутаадаг гэж түүх өгүүлдэг. Тэрээр гуанзны бурхан болж дэвшигдэн, зуухны хамгаалагчийн үүрэг хүлээдэг.

Энэ түүх нь зөвхөн гарал үүслийн тайлбар биш. Түүнд тодорхой ёс суртахууны сургамж бий: урвах, бардам зан нь сүйрэлд хүргэдэг, харин гэмших нь тодорхой хэмжээгээр нөхөн засах боломж олгодог.

Түүгээр зэрэг тэрбээр яагаад гуанзны бурхан яг зуухан дэргэд байрладаг вэ, буурай нь өөрийнх нь нас барсан газар байдгийг тайлбарладаг. Бусад хувилбарт гуанзны бурхныг эхэндээ буянтай хүн байсан, эсэн бус жаяг амьдралаараа энэ албыг олж авсан хүн эсвэл эртний галын бурхадтай холбож дүрсэлдэг.

Хоёр дахь том түүхийн бүлэг бурхны жил бүрийн үүрэгтэй холбогддог бөгөөд түүний гарал үүсэл энд оролцдоггүй. Ардын итгэл ёсоор гуанзны бурхан сарын жилийн эцэст, шинэ жилийн баярын саяхны өмнө тэнгэр өөд ниссэн бөгөөд Хас Хаанд гэр бүлийн өнгөрсөн жилийн зан авирын тухай тайлагнадаг.

Энэ тайлангийн үндэслэлээр гэр бүлд ирэх жилийн ая эсвэл гай тохиолдол хуваарилагддаг. Энэ итгэл гуанзны бурхныг тогтмол, гэхдээ найрсаг ажиглагч болгосон бөгөөд түүний оршин байдал зохистой зан авирыг дэмждэг байв.

Гуанзны бурхны шүтлэг бараг бүхэлдээ гэр орны хүрээнд явагдсан. Түүний дүрс эсвэл бичээстэй хавтан зуухны дээр эсвэл хажууд байрлаж байсан бөгөөд түүнд тогтмол жижиг өргөл өргөгддөг байсан, тухайлбал утлага, идэш, ялангуяа шинэ сарын өдрүүд болон чухал баяруудад. Ийнхүрч шүтлэг нь гэр бүлийн амьдралын хэмнэлд бат бэх шингэсэн байв.

Шүтлэгийн оргил нь бурхныг жил бүр хол хаяж, хятад шинэ жилийн саяхны өмнө болдог гарын мэндчилгэ юм. Энэ өдөр, бяцхан шинэ жил гэж нэрлэгддэг өдөр, гэр бүл гарын мэндчилгээний өргөл бэлддэг. Үүнд онцлог нь чихэрлэг, наалддаг идэш юм.

Эдгээрийн ард байдаг итгэл нь бурхныг чихэрлэг зүйлээр таашаалтай болгоно эсвэл наалддаг идэш нь түүний амыг хааж, ийнхүрч тэрбээр Хас Хааны өмнө зөвхөн сайн зүйл тайлагнах, эсвэл дор хаяж эсэн бус зүйлийг ярихгүй байх болно гэж үздэг.

Өргөл хийсний дараа бурхны хуучин цаасан зургийг зуухнаас авч шатаадаг. Дээш мандах утаа гуанзны бурхны тэнгэр өөд ниссэнийг илэрхийлдэг.

Заримдаа түүнд бэлгэдлийн унаа эсвэл замын хоол хүнс, тухайлбал цаасан дүрс хэлбэрээр өргэдэг. Түүний байхгүй байх өдрүүдэд гэр бүл харагдалгаагүй гэж үздэг бөгөөд энэ нь заримдаа тодорхой зан авирын дүрэмтэй холбоотой байсан.

Шинэ жилийн баяраар өөрөө гуанзны бурхны шинэ зургийг байрлуулдаг, ийнхүрч тэнгэрээс буцаж ирсэн, шинэ ажиглалтын жилийн эхлэл тэмдэглэгддэг. Энэ жил бүрийн явц, гарын мэндчилгээ, дахин угтах цикль хятадын ардын шашны хамгийн тогтвортой уламжлагдсан зан заншлын нэг юм.

Гуанзны бурхны шүтлэг шашны дадал хэрхэн жилийн мөчлөгийг зохион байгуулж, гэр бүлд ёс суртахууны өөрийгөө шалгах тогтмол шалтгаан болгодгийг тод харуулсан жишээ юм.

Гал тогооны бурхныг ард түмний итгэл үнэмшилд гэрийн, ялангуяа зуухны хамгаалагч бурхан гэж үздэг. Түүнтэй холбоотой зан үйлүүд түүний сайн санааг хадгалж, Хаан бурханд (Жадэ хааны) хандсан түүний илтгэлийг таатай болгохыг зорьдог. Энэ уламжлалуудыг шашны түүхийн үүднээс тодорхойлж болох боловч энэ нь тэдгээрийн бодит үр нөлөөний тухай мэдэгдэл биш гэдгийг тэмдэглэх нь чухал.

Хамгаалалтын хамгийн чухал үйлдэл нь чихэрлэг хоол хүнсээр хийдэг салах ёс гүйцэтгэх өргөл юм. Бурханг чихэрлэг зүйлээр эвлэрүүлэх санаа нь бурхан-тай хүн төрөлхтний харилцааг нийгмийн харилцааны жишгээр төсөөлдөг ард түмний шашны нэгэн түгээмэл зарчмын тод жишээ юм. Энэ нь дарга буюу албан тушаалтантай хүндэтгэлтэй харьцах явдалтай харьцуулж болно.

Түүнчлэн зуухыг өөрийг нь хүндэтгэлтэй хандах явдал ч хамгаалалтын зан үйлд багтдаг. Зуух бурханы оршин суудаг газар гэж тооцогддог тул түүний дэргэд хараал хэлэх, хирсэглэх, эсвэл бузар зүйлийг ойрхон тавихыг зохисгүй гэж үздэг байв.

Ийнхүү гэр бүл гэрийн гол хэсгийг цэвэр, эмх цэгцтэй байлгахыг эрмэлздэг байв. Энэ утгаараа хамт оршдог бурханы тухай төсөөлэл өдөр тутмын зан авирыг журамлаж, сахилга бат тогтоох үүрэг гүйцэтгэдэг байсан.

Гал тогооны бурханы дурсгал өөрөө муу нөлөөллийг арилгах чиг үүрэгтэй байв. Түүний оршин байдал гэрээс муу нөлөөллийг холдуулж, гэр бүлийн сайн сайхныг хангах ёстой гэж үздэг байсан. Тиймээс дурсгалыг жил бүр шинэчлэх нь зөвхөн чимэглэлийн үйлдэл биш, харин хамгаалалтыг шинэчлэх ач холбогдолтой байв.

Зарим бүс нутагт гал тогооны бурхныг наслалт хуваарилах эсвэл алдаа зөрчлийг бүртгэх тухай төсөөлэлтэй холбож үздэг байсан нь түүний хяналт тавих үүргийн ёс суртахууны ноцтой шинжийг тодруулдаг байв. Нийтдээ гал тогооны бурхан гэр бүл зөв зан авиртай байх тохиолдолд хамгаалал амласан, зөөлөн боловч тогтвортой зан авирын хяналтын дүр болж үйлддэг нь харагдаж байна.

Гал тогооны бурхан нь өргөн тархсан гэр болон зуухны бурхдын бүлэгт хамаардаг. Гэрийн шашны төв цэг болсон зуух нь олон соёлд тааралддаг түүхийн сэдэв юм.

Грекийн шашинд Хестиа гэр бүл болон нийтийн зуухны ариун галыг бэлгэддэг байсан бол Ромын уламжлалд түүнтэй адилтгаж болох Веста бурхны шүтлэг хотын төвд байрлах нийтийн зуухны галыг халуун байлгадаг байв.

Эдгээр ижил төстэй жишээнүүд нь олон нийгэмд зуух хоёр үүрэг гүйцэтгэдэг байсныг харуулж байна: хангамжийн бодит төв, мөн гэр бүл дээд хүчнүүдтэй холбогддог ариун газар.

Хятадын гал тогооны бурхан Хестиа болон Вестатай гэрийн орон зайд ойр холбогддог шинжтэй адил боловч илтгэгч болон ёс суртахууны хяналтагч гэсэн онцгой үүргээрээ ялгаатай.

Яг энэ илтгэгчийн үүрэг нь гал тогооны бурхныг өөр нэгэн шашны түүхийн сэдэвтэй холбодог, тухайлбал хүний зан авирыг бүртгэж, шүүн тунгаадаг тэнгэрийн эрх мэдэлтэй холбоотой төсөөллийг харуулдаг.

Олон шашинд хүний үйлдлийг тэмдэглэдэг тэнгэрийн бичээч тэнгэр, дансчин, ажиглагч гэсэн санаа байдаг. Гал тогооны бурхан энэ сэдэв-т онцгой шинж нэмдэг, учир нь тэрээр алс холын ажиглагч биш, харин ойр дотны гэрийн гишүүн болж ширээний ард суудаг.

Зүүн Азийн бусад бүс нутагт Хятадын гал тогооны бурхан Солонгос, Япон, Вьетнамын зуух болон гэрийн бурхадад тохирдог, эдгээр нь заримдаа түүнээс шууд нөлөөлөгдсэн, заримдаа нийтлэг төсөөлэлд суурилдаг.

Энэ харьцуулалт нь гал тогооны бурхан соёлын өвөрмөц боловч ганцаардсан үзэгдэл биш болохыг харуулж байна. Тэрээр өдөр тутмын амьдралын төвд, өөрийн гал тогооны галд ариун чанар оршиж болдгийн түгээмэл шашны туршлагыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь алс холын сүм хийдэд хязгаарлагдахгүй.

Гал тогооны бурхан өнөөг хүртэл Хятадын ард түмний соёлын амьд дүр байсаар байна. Хятадын хөдөө орон нутагт, Тайваньд, мөн дэлхий даяарх Хятад иргэдийн олон нийтэд түүний дурсгалыг зуухан дээр байрлуулж, жилийн эцэст үдэн залдаг уламжлал одоо ч хэвээр байна.

Хэдийгээр бодит итгэл буурсан газарт ч чихэрлэг хоолоор салах ёс гүйцэтгэх ёс заншил олон газарт шинэ жилийн баярын нэг хэсэг болон хадгалагдан үлдсэн байна.

Түгээмэл соёлд гал тогооны бурхан үлгэр, хүүхдийн зурагт ном, кино, телевизийн бүтээлүүдэд ихэвчлэн хошин шог, хүн шиг дүрст хэлбэрээр гардаг. Наманчлагч нөхрийн тухай түүх, тэнгэрийн илтгэгч болох үүрэг нь ёс суртахуун болон хөгжөөнт өгүүллэгт тохиромжтой байдаг тул тэрээр хүүхэд, өсвөр насныханд зориулсан уран зохиолын алдартай сэдэв хэвээр байна.

Эрдэм шинжилгээний судалгаанд гал тогооны бурхныг Хятадын гэр, гэр бүлийн шашны нэг гол жишээ гэж авч үздэг. Хятадын домог зүй болон шашны талаарх сонгодог бүтээлүүд, тухайлбал Henri Maspero, Edward T. C. Werner нарын дүн шинжилгээ түүний шүтлэгийг дэлгэрэнгүй тайлбарладаг.

Хятадын ард түмний шашныг судалсан судалгаанууд түүний нийгмийн үүрэг, тухайлбал зан авирын хяналтын эрх мэдэл болон жилийн мөчлөгийг тогтолцоожуулах үүрэгт анхаарал хандуулдаг.

Судлаачид зуухны шүтлэгийн хоёр мянга гаруй жилийн турш үзүүлсэн өндөр тогтвортой байдал, мөн түүний гайхалтай уян хатан чадварыг онцолдог. Гал тогооны бурхан улс төрийн засаглалын өөрчлөлт, нийгмийн эргэлт, орчин үеийн шинэчлэлийн үйл явцыг давсаар ирсэн нь хүний амьдралын үндсэн, зайлшгүй газартай холбогдсонтой холбоотой.

Мөн дүрс, нэр, ёс заншлын бүс нутгийн олон янз байдал, түүнчлэн гал тогооны бурхан бусад гэрийн бурхадтай харилцах харилцаа судлагдаж байна. Нийтдээ Цзао Жунь (Zao Jun) нь шашны төсөөлэл өдөр тутмын амьдралд хэрхэн шингэдэг, урт хугацааны туршид соёлын хувьд хэрхэн үр дүнтэй хэвээр байдаг тухай тод жишээ гэж тооцогддог.