パドマサンバヴァ、チベット仏教の開祖
チベットの伝承において、パドマサンバヴァは仏教をチベットに永続的に根づかせ、数多くの護法儀礼を創始した密教師とされています。パドマサンバヴァ（「蓮華より生まれた者」の意）は、チベット語ではグル・リンポチェまたはパドマカラとも呼ばれ、チベット・ヴァジュラヤーナ仏教の中心的な開祖と見なされています。
伝承は、8世紀後半にインドの密教をチベットへ伝えた人物として彼を位置づけています。最古のチベット仏教の宗派であるニンマ派では、彼は「第二の仏陀」として崇拝されています。宗教史学的には、その歴史的実在性には論争があり、伝承として描かれる像は強く伝説化されています。
目次
歴史的背景
少数の同時代資料には、トリソン・デツェン王（在位：約755年から797年）の時代にチベットへ招かれた、インドまたはオッディヤーナ出身の密教師が言及されています。
オッディヤーナは現在の研究では、現在のパキスタンにあるスワート渓谷、またはインド東部のオリッサと同定されることが多いです。王が密教師を必要としたのは、インドの寺院教師シャーンタラクシタが最初のチベット寺院であるサムイェの建立に際して土着の霊の抵抗に遭遇したためです。
パドマサンバヴァはこれらの霊を調伏し、仏教体系の護法尊として組み込んだとされています。サムイェの創建年は伝統的に779年とされています。デイヴィッド・スネルグローヴとヒュー・リチャードソン（「A Cultural History of Tibet」、ロンドン、1968年）は、この歴史的核心を妥当なものと見なしつつも、数多くの神話的装飾は後代の伝説形成に帰するとしています。
最も詳細な資料である『パドマ・タン・イク』（パドマ年代記）と『ペマ・カタン』は、「宝蔵テキスト」（テルマ）として伝承されています。これらは主に14世紀にオルゲン・リンパによって、また17世紀にさらなる宝蔵発掘者たちによって「発見」されました。
これらの文献の歴史的信頼性には限界がありますが、その宗教的影響力は甚大でした。ジャネット・ギャツォは「Apparitions of the Self」（プリンストン、1998年）において、テルマの伝統を独自の宗教的権威付けの形式として分析しており、そこでは幻視・秘匿・再発見が正典的機能を担っています。
蓮華誕生
伝統的な伝承によれば、パドマサンバヴァは母から生まれたのではなく、オッディヤーナの国のダナコーシャ湖の中央に咲く蓮華の上に8歳の子供として現れたとされています。
子供のいなかった王インドラブーティがちょうど宝石を求めて旅をしていたところ、その子を見つけ、息子として引き取りました。この物語はシャーキャムニの人間としての誕生と著しく対照をなしており、この人物の非凡な地位を強調しています。
宗教学的には、このモティーフは密教的聖人伝の典型的な要素として読み取ることができ、教師の「超自然的」な出自を伝記的事実よりも上位に置くものです。
八つの化現
伝統は、パドマサンバヴァの八つの主要な化現を数えており、それぞれが異なる生涯の段階や覚醒の状況における様々な活動を体現しています。
これらには、グル・パドマ・ギャルポ（王者の姿）、グル・ロデン・チョクセ（完全なる知者）、グル・ペマ・ジュンネ（蓮華より生まれた者）、グル・パドマサンバヴァ（平和の化現）、グル・シャーキャ・センゲ（シャーキャの獅子、僧侶の姿）、グル・センゲ・ドラドク（雷鳴の獅子、異端者との論争において）、グル・ニマ・ウーゼル（太陽光線、墓地でのヨーギとして）、グル・ドルジェ・ドロロ（飛翔する牝虎に乗る忿怒形）が含まれます。
この八者は体系化されたカノンであり、パドマサンバヴァの生涯にまつわる神話的多様性を整序するものです。
五人の女性の伴侶
パドマサンバヴァの伝統において重要な役割を果たすのが、彼の五人の「智慧の伴侶」（ユム）です。最もよく知られているのは、チベットの王妃であり彼の主要な弟子かつ明妃とされるイェシェ・ツォギェルと、インドの王女マンダラヴァです。イェシェ・ツォギェルは後に発見された数多くのテルマ・テキストの著者または編纂者とされています。
彼女の伝記（「Lady of the Lotus-Born」）は、今日知られている形では17世紀になって初めて文書化されました。研究では、彼女が歴史的人物であるのか宗教的な人格化であるのかが議論されています。
ジャネット・ギャツォは「Women in Tibet」（ブルーミントン、2005年）において、イェシェ・ツォギェルを歴史的にはあり得るものの、強く文学的に再構成された人物として位置づける差別化された読解を主張しています。
宝蔵テキスト（テルマ）
パドマサンバヴァはチベット滞在中に、将来の時代のために数多くの教典を隠したとされています。これらの「宝蔵」（テルマ）は、物質的なもの（テル）と精神的なもの（ゴンテル）に分けることができます。物質的なものは洞窟・岩・仏像・水流に隠されており、予定された生涯において予め定められた宝蔵発掘者（テルトン）によって再発見されます。
精神的なものは、直接見ることができる特別な「意識の状態」に刻み込まれています。この構想により、後の世代は新たな教典をパドマサンバヴァに直接由来するものとして正当化することが可能となり、文献批判的な検証は不可能でした。
宗教学的には、テルマの伝統は「開かれた」宗教的テキスト伝統の一例であり、カノンとして閉じたインドの密教的伝承とは対照的です。
教義とヴァジュラヤーナの実践
パドマサンバヴァの伝統に帰せられる教義の内容は、主にニンマ派の最高の教義体系と見なされる「大究竟」（ゾクチェン）の伝授系統を含みます。これに加え、ヴァジュラキーラヤ・タントラなど複数の上位ヨーガ・タントラがパドマサンバヴァの教典群に属しています。
実践的な形式は「グル・ヨーガ」（ラマ・ヨーガ）であり、弟子たちはパドマサンバヴァをすべての仏陀・菩薩・師の化身として観想します。七音節の根本マントラ「オム・アー・フム・ヴァジュラ・グル・パドマ・シッディ・フム」は、ニンマ派の実践全体にわたり、またチベットの非ニンマ派の諸宗派においても広く普及しています。
チベット外への普及
パドマサンバヴァはブータン・シッキム・ラダック・モンゴル高原のチベット文化圏においても同様に崇拝されています。ブータンでは彼が中心的な宗教的人物であり、パロ谷の急斜面に位置するタクツァン寺院（「虎の巣」）は、伝統によれば彼が牝虎に乗って瞑想した場所とされています。
「銅色の山」（ザンドク・パルリ）における彼の八つ目の到達地点は、アミターバのスカーヴァティと並行して存在する浄土とされており、修行者の生の終わりに転生の目的地として仰がれています。
宗教学的考察
伝承として描かれる像がどれほど歴史上の人物に遡るかという問いには、最終的な答えを出すことができません。ロバート・メイヤーとキャシー・カントウェルは複数の研究（「The Padmasambhava Cycle」、オックスフォード、2013年）において、パドマサンバヴァ崇拝の広がりがチベットにおける政治的激動と密接な相互作用を持っていたことを示しています。
中央権力が弱体化した時代にはパドマサンバヴァの重要性が高まりました。それは彼が王朝的構造を超えたチベット全土の守護聖人として、超地域的なアイデンティティを提供し得たためです。この機能は、9世紀のヤルルン王国崩壊後の「暗黒の世紀」においてパドマサンバヴァの伝統がかくも大きな広がりを見せた理由の一つを説明しています。
資料と文献
一次資料：Padma Thang Yig (Padma-Chronik), zugeschrieben Orgyen Lingpa; Pema Kathang; Bardo Thödol (Tibetisches Totenbuch, das in seinem Kolophon auf Padmasambhava zurückgeführt wird); Vajrakilaya-Tantra.
二次文献：David Snellgrove und Hugh Richardson, 『A Cultural History of Tibet』, London 1968; David Snellgrove, 『Indo-Tibetan Buddhism』, London 1987; Janet Gyatso, 『Apparitions of the Self』, Princeton 1998; Cathy Cantwell und Robert Mayer, 『The Padmasambhava Cycle』, Oxford 2013; Robert Buswell und Donald Lopez, 『Princeton Dictionary of Buddhism』, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, 『Buddhismus』, Stuttgart 2002.
サムイェと「三宝」
ラサの南東約50キロに位置するサムイェ寺は、チベット最初の寺院であり、伝統的にパドマサンバヴァ・シャーンタラクシタ・トリソン・デツェン王の三者の功業とされています。
この三者（「三宝」、ston pa gsum）はチベットの宗教的記憶においてカノン的であり、密教的呪術（パドマサンバヴァ）・修道的戒律（シャーンタラクシタ）・王権（トリソン・デツェン）の結合を体現しています。
この寺院はインドのオーダンタプリー寺院を手本として設計されており、その伽藍はスメール山の堂を中心に、四方の主礼拝堂と108基のストゥーパを備えた周壁からなるマンダラを形成しています。
複数の破壊を経て、最後の1959年の反乱の後も何度か修復されています。有名な「サムイェの論議」（792年から794年）は、インド仏教とチベット仏教の形式の間でインド側を支持する結論を下し、チベット仏教がインドの密教的伝統へ長期的に方向づけられることを定めました。
伝授の系統
パドマサンバヴァの教法系統（man ngag）は三つの主要な支流に分かれています。「長い系統」（ring brgyud）はパドマサンバヴァから歴史上の主要な弟子を経て現在まで、途切れることのない口頭伝授によって受け継がれています。「短い系統」（nye brgyud）は宝蔵発掘者（テルトン）を通じて伝わり、テルトンは幻視においてパドマサンバヴァと直接接触することで伝授の経路を短縮します。
「純粋な幻視系統」（dag snang brgyud）では、師が清浄な観法に基づいて直接の教示を受けます。この三者構造は、幻視・宝蔵発見・口頭伝授を一つの体系に統合した、チベット独自の構築です。カルマ・カギュ派・サキャ派・ゲルク派、とりわけニンマ派は、それぞれ固有のパドマサンバヴァ系統を保っています。
二十人のサッド・マハーシッダ
パドマサンバヴァは二十人の「マハーシッダ」、すなわち最も高い悟りを得た密教的ヨーギたちの師であったとされています。これらは通常、「外の」弟子（チベットでの弟子）と「内の」弟子（インドでの同学の士）という二つのグループに分けられます。前者にはイェシェ・ツォギェル・ヴァイローチャナ・ニャク・ジュニャーナクマーラ・ドゥルミ・パルギ・イェシェ、および8世紀から9世紀の歴史的に記録されたその他のチベットのヨーギたちが含まれます。
このグループは宗教史的には比較的よく記録されており、敦煌（8世紀から10世紀）の洞窟から出土した文書は、これらの名前のいくつかを裏付けています。ジャネット・ギャツォとサム・ファン・シャイクは複数の研究において、敦煌の発見物と後のチベット聖人伝との関係を分析しています。
パドマサンバヴァとバルド・トェドル
「チベットの死者の書」（バルド・トェドル）は、その奥書においてパドマサンバヴァに帰せられており、西洋ではチベットの宗教文学の中で最もよく知られた作品の一つです。
伝統的な見解では、パドマサンバヴァが著し、イェシェ・ツォギェルが隠蔵し、14世紀にカルマ・リンパがテルマとして再発見したとされています。宗教学的には、パドマサンバヴァへの帰属は不確かであり、今日の形のテキストは14世紀後半の編纂物です。
このテキストは死後に意識が経験する諸段階を記述し、臨終者または遺族が中間状態（バルド）を通じる意識の旅をいかに支援できるかについての教示を与えています。
ウォルター・イェーリング・エヴァンス＝ウェンツによる最初の英語訳（オックスフォード、1927年）は西洋の霊性に多大な影響を与えましたが、文献学的にはもはや現代の水準には達していません。信頼できる現代英語版はロバート・サーマンが1994年に刊行しています。
忿怒の化現ドルジェ・ドロロ
パドマサンバヴァの八つの主要な化現の一つであるグル・ドルジェ・ドロロは、現代のチベットの宗教実践において特別な注目を集めています。この忿怒の形は、飛翔する妊娠した牝虎に乗るパドマサンバヴァを、濃い赤色の肌・三つの眼・ヴァジュラ・プルバを武器として持つ姿で示しています。
この図像の典拠は伝承に由来しており、パドマサンバヴァがこの姿でブータンのパロ谷の急峻な岩壁の上に建てられたパロ・タクツァン寺院（「虎の巣」）を創建したとされています。
ドルジェ・ドロロの崇拝は特にブータンおよびチベット東部の地域において普及しています。それはパドマサンバヴァが敵対的な力を護法尊へと転化する変容の力を体現しています。
主要資料としての『パドマ・カー・タン』
「パドマ・カー・タン」（パドマサンバヴァの言葉の書）は、この師の最も詳細な聖人伝です。14世紀にオルゲン・リンパによってテルマ（秘蔵のテキスト）として発見され、パドマサンバヴァの誕生・教化活動・奇跡・入滅を記述する108章を含んでいます。アンヌ＝マリー・ブロンドーとマシュー・カプシュタインの研究は、この資料のテキスト的な層序を検討しています。
古い層が11世紀から12世紀に遡る一方で、多くの奇跡の物語は後のテルマ系統の補遺です。サンゲー・リンパ（14世紀）の並行する資料「ペマ・カタン・イゲス・チンマ」（七章）は別の物語層を提供しています。両テキストは西部ヒマラヤとシッキムで今日も典礼的に朗誦されており、特にブータンのツェチュ祭の際に行われています。
八つの化現の詳細
パドマサンバヴァの八つの顕現形（gu ru mtshan brgyad）は次の通りです。グル・ツォキェ・ドルジェ（蓮華より誕生）、グル・シャーキャ・センゲ（僧侶の姿）、グル・パドマサンバヴァ（インドラブーティの宮殿において）、グル・パドマカラ（実践の段階において）、グル・ドルジェ・ドロロ（忿怒の形）、グル・ニマ・ウーゼル（仏教的光明において）、グル・センゲ・ドラドク（獅子の声）、グル・ロデン・チョクセイ（生の終端なる者）。
各化現は一つの教法の段階と実践の重点に対応しています。この八者構造は12世紀に体系化され、チベットの寺院壁画において標準化されています。これは偶然ではなく、大乗の八大菩薩と対応しています。ロジャー・ジャクソンはこの構造的類似を、インドの菩薩思想をチベットのグル教義に意図的に内在化したものと解釈しています。
書記かつ共同の師としてのイェシェ・ツォギェル
イェシェ・ツォギェル（約757年から817年）は、パドマサンバヴァの霊的な伴侶かつ主要な弟子であり、最重要なテルマ・テキストの書記とされています。彼女はその記憶力によってパドマサンバヴァのすべての教えを書き留め、一部を岩・湖、そして彼の将来の転生の心流に隠したとされています。
ジャネット・ギャツォ（「Apparitions of the Self」、プリンストン、1998年）は、後に生まれたテルトンの女性たちというクラスの模範としてのイェシェ・ツォギェルの機能を分析しています。
彼女の聖人伝「Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar」はタクシャム・ヌデン・ドルジェによってテルマとして開示されたものであり、チベットの宗教文学における数少ない詳細な女性伝記の一つです。この作品は伝記的要素と幻視的神学を組み合わせており、それによってチベット文学史において特別な位置を占めています。
テルマの伝統とその真正性の問い
ニンマ派の中心的な柱であるテルマの伝統は、パドマサンバヴァとイェシェ・ツォギェルが後の時代に予め定められた「宝蔵発掘者」（テルトン）によって再発見されるために教えを隠した、という前提に基づいています。
この伝統は11世紀から20世紀にかけて、独自の仏教文学の層を生み出しました。真正性の問いは伝統内においても現代の研究においても議論されています。
ジャネット・ギャツォは「Apparitions of the Self」において、テルマ・テキストを「地の宝蔵」（sa gter、物質的な発見物）と「意の宝蔵」（dgongs gter、幻視的な啓示）とに区別すべきであると論じています。
両カテゴリーはそれぞれ異なる文献学的・科学的方法を要求します。ロナルド・デイヴィッドソン（「Tibetan Renaissance」、ニューヨーク、2005年）は、テルマの伝統を、11世紀のヤルルン王国崩壊後に始まったチベットのアイデンティティ形成というより広い文脈に位置づけています。
パドマサンバヴァとバルドの教え
パドマサンバヴァの伝統の中心的な柱の一つは、死と再生の間の中間状態であるバルドに関する教義です。「バルド・トェドル」（中間状態における聴聞による解脱、西洋では「チベットの死者の書」として知られる）は、14世紀にカルマ・リンパが発見したパドマサンバヴァのテルマとして伝承されています。
このテキストは六つのバルド段階を記述しており、その中で意識は解脱への最後の歩みを踏む機会を持っています。
ブライアン・クエヴァス（「The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead」、オックスフォード、2003年）はテキストの歴史を詳細に再構成し、この作品が西洋でウォルター・Y・エヴァンス＝ウェンツ（1927年）とカジ・ダワ・サムドゥプの翻訳を通じて初めて知られるようになったことを示しています。
この西洋での受容は独自のバルド解釈の伝統を生み出しており、それは伝統的な実践と必ずしも両立するものではありません。
五人のテルトン王
チベットの伝統は、最も重要な宝蔵発掘者とされる五人の「テルトン王」（gter ston rgyal po lnga）を知っています。ニャンレル・ニマ・ウーゼル（1124年から1192年）、グル・チョワン（1212年から1270年）、ドルジェ・リンパ（1346年から1405年）、パドマ・リンパ（1450年から1521年）、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポ（1820年から1892年）です。
彼らは共同で数千のテキストと実践の伝統を再発見しました。数え方は資料によって異なり、サンゲー・リンパ・ラトナ・リンパ・オルゲン・リンパなどの名前を加える宗派もあります。このテルトンの系統は使徒継承としてではなく、パドマサンバヴァの時代からそのカルマがこの機能へと向けられていた、予め定められた再発見者たちの系列として自己理解しています。
よくある質問
パドマサンバヴァは歴史上の人物でしたか？ 歴史的な核心は妥当なものです。8世紀後半にチベットへやってきたインドまたは中央アジア出身の密教師です。しかし詳細に描かれた伝記は強く伝説化されており、ほとんどの細部は歴史的に検証できません。
テルマとは何ですか？ 「宝蔵」、すなわちパドマサンバヴァが伝統によれば隠したとされる教典または物品であり、後に予め定められた宝蔵発掘者（テルトン）によって再発見されます。これらはニンマ派の教法伝統の重要な部分を形成しています。
パドマサンバヴァのマントラはどのような意味ですか？ 「オム・アー・フム・ヴァジュラ・グル・パドマ・シッディ・フム」は大意として「オム・アー・フム、金剛の師よ蓮華よ、悉地を授けたまえ、フム」を意味します。これはチベット仏教において最も重要なマントラの一つであり、グル・ヨーガの実践において誦されます。
伝統によれば、パドマサンバヴァは現在どこにいますか？ 人間世界と並行して存在する「銅色の山」（ザンドク・パルリ）という浄土にいます。修行者たちは生の終わりにそこへ転生することを願っています。
