Sjamanatromma sama: helgi- og verndargripur frá Sápmi

Sjamanatromma sama er helgigripur úr tré og skinni sem gegndi mikilvægu hlutverki í fornri trú sama fyrir kristnitöku. Á hinum ýmsu samísku málum er hún kölluð ýmsum nöfnum.

Samar eru upprunalega þjóðin í norðurhluta Skandinavíu og á Kólaskaga. Búsvæði þeirra, Sápmi, teygir sig yfir hluta Noregs, Svíþjóðar, Finnlands og Rússlands. Samar hafa eigin tungumál og eigin menningu.

Ólíkt bornum verndargrip er trommurin stærra helgigripatæki. Hana notaði sérfræðilegur trúariðkandi, sem í fræðunum er oft kallaður sjamani, en á samísku málunum hefur eigin nöfn, t.d. noaidi.

Á skinnhimnu trommunnar eru málaðar myndir. Þessar myndir sýna heimsmynd þar sem guðir, dýr, menn og staðir hafa sinn stað. Trommuna er þannig bæði helgigripur og máluð mynd af heimi sama.

Fræðilega heyrir sami-trommurin til víðara samhengis verndartákna og sjamanískra helgigripa. Hún þjónaði vernd og áttun samfélagsins.

Mikilvægt fyrir virðingarfulla framsetningu er að forn trú sama var bæld niður af kristniboði um aldaraðir. Mikil þekking týndist eða er í dag varin af ásettu ráði. Þessi texti lýsir aðeins því sem opinberlega er skjalfest.

Trommuna sameinar þannig tvo eiginleika sem greina hana frá bornum verndargrip. Hún er stærra tæki sem sérfræðingur notaði, og hún er samtímis máluð mynd sem sýnir heim sama.

Trú sama fyrir kristnitöku einkenndist af hugmyndinni um lifandi náttúru og af miðlun milli manna og andalegra máttarvalda. Trommuna var í þessari trú mikilvægt tæki.

Hve gömul hefð trommunnar er, er ekki unnt að ákvarða með vissu. Skriflegar heimildir hefjast fyrst með frásögnum ferðamanna, presta og embættismanna sem skrifuðu um sama frá 17. öld.

Með kristniboðinu varð trommurin miðpunktur ofsókna. Prestar sáu í henni verkfæri heiðinnar trúar. Á 17. og 18. öld voru fjölmargar trommur gerðar upptækar, brenndar eða fjarlægðar.

Nokkrar trommur endu í söfnum kirkna, háskóla og safna í Skandinavíu og víðar. Ein þekkt tromma er svokölluð Freavnantjahke-tromman, en saga hennar og afdrif hafa verið mikið til umræðu.

Vegna þessara ofsókna eru í dag varðveittar aðeins fáir tugir gamalla trommna. Þær eru dreifðar á söfn í ýmsum löndum. Hver varðveitt tromma er þess vegna sjaldgæfur og verðmætur vitnisburður.

Mikilvæg fyrsta heimild er rit prests sem á 17. öld skrifaði um trú sama og lýsti fjölmörgum trommum. Slíkir textar eru tvíbentir. Þeir varðveita þekkingu sem annars hefði glatast, en eru samtímis skrifaðir frá sjónarhorni kristniboðsins og lýsa trommunni sem hlut sem átti að berjast gegn.

Kristnitakan leiddi til þess að opin iðkun fornrar trúar var rofin um langan tíma. Þekking á trommunni og notkun hennar var aðeins að hluta og oft í leyni haldið áfram að miðla.

Sami-trommurin samanstendur af búk og skinnhimnu sem strekkt er yfir hann. Í einni gerðinni myndar bogadregin trégrind búkinn, í annarri er búkurinn holaður úr einu tréstykki sem flöt skál.

Yfir búkinn er strekkt skinn, oft af hreindýrinu, sem er dýr af mikilli þýðingu fyrir Sama. Skinnið myndar himnuna sem myndirnar eru málaðar á.

Á himnuna voru málaðar myndir með rauðleitum lit. Þar birtast guðir, menn, hreindýr og önnur dýr, sólin, bátar, tjöld og landslag. Skipan myndanna fylgir ákveðinni heimsmynd.

Til trommunnar heyra kjuði og vísir sem notaður var við spurningar til trommunnar. Vísirinn, oft hringur eða lítill hlutur úr málmi eða horni, hreyfðist yfir málaðar myndir við sláttinn.

Skipan myndanna er mismunandi frá einni trommu til annarrar. Fræðimenn greina í grófum dráttum nokkrar svæðisbundnar myndgerðir. Nákvæm túlkun einstakra mynda er oft óviss, því upprunalegri þekkingu hefur aðeins verið varðveitt í brotum.

Þessi texti gefur vísvitandi ekki leiðbeiningar um smíði helgitrommu. Trommurin var heilagt áhald í trúarbrögðum Sama. Eftirgerð hennar án menningarlegs samhengis væri einungis eftiröpun á ytra formi.

Trú Samanna þekkti fjölda guða og andlegra afla sem tengdust náttúru, veðri, veiðum og velferð fólks. Heiminum var skipt í nokkur svið sem noaidi gat ferðast á milli.

Tromman var mikilvægasta tæki noaidi. Með hljómi hennar komst hann í breytt vitundarástand til að komast í samband við hin andlegu öfl. Tromman var þannig tæki til trúarlegrar ferðar.

Jafnframt var tromman notuð til spádóma. Vísir var lagður á himnuna og eftir því hvaða myndir hann hreyfðist yfir við sláttinn var svar lesið úr spurningu. Þannig var hægt að tryggja ákvarðanir í andlegum skilningi.

Máluðu myndirnar sýna heimsmynd. Þær sýna innbyrðis stöðu guðanna, mannanna, dýranna og staðanna. Tromman er þannig máluð líkan af heiminum eins og Samarnir skildu hann.

Fræðilega má flokka samísku trommuna í víðara samhengi sjamanískra hefða í Norður-Evrasíu. Svipaðar trommur eru þekktar frá Síberíu. Slíkur samanburður má þó ekki afmá sérkenni samískrar trúar.

Mikilvægt er að tromman virkaði ekki ein og sér. Merking hennar birtist fyrst í kunnáttu noaidi, í söngvunum, joik, og í föstum athöfnum. Án þessa samhengis er hún aðeins málað áhald.

Bera trommuhefðin var í höndum noaidi, hins trúarlega sérfræðings Sama. Hann bjó yfir sérstakri þekkingu og var talinn fær um að miðla milli heims mannanna og heims andlegra máttarvalda.

Noaidi notaði trommuna til að svara spurningum samfélagsins, svo sem um afdrif týndra dýra, árangur veiða, sjúkdóma eða réttan tíma fyrir mikilvæg fyrirtæki.

Við notkun trommunnar var himna hennar slegin meðan noaidi söng. Hljómur trommunnar og sönginn settu hann í ástand þar sem hin helga ferð var möguleg.

Trommurin þjónaði einnig verndun samfélagsins. Með hjálp hennar vildi noaidi greina hættur, túlka sjúkdóma og tryggja velferð fólks og hreindýrahjarða.

Meðferð trommunnar var bundin sérstakri varúð. Til voru hugmyndir um hver mátti snerta trommuna og hvernig fara skyldi með hana. Slíkar reglur undirstrikuðu heilagan sess hennar.

Með kristnitöku var þessi trúarlega notkun bönnuð. Að eiga eða nota trommuna gat leitt til ofsókna. Hefðin rofnaði við þetta og mikil þekking týndist.

Innan Sápmi voru til ýmsar gerðir trommunnar. Grindartromman og skálartromman, holuð úr einu tréstykki, skiptast í grófum dráttum eftir svæðum. Myndaskipan er einnig mismunandi eftir svæðum.

Fræðimenn greina nokkrar gerðir málunar. Í einni gerðinni eru myndirnar dreifðar um alla himnuna, í annarri raðast þær í kringum miðlæga sólarmynd. Þessar gerðir endurspegla svæðisbundnar hefðir.

Skyldar sami-trommunni eru sjamanískar trommur Síberíu, sem einnig voru gerðar úr tré og skinni og notaðar í trúarlegu samhengi. Greinin um verndartákn setur slíka hluti í samhengi.

Önnur helgigripir Síberíu og Norður-Evrasíu heyra einnig til þessa víðara samhengis. Sjamanískir speglar og áþreifanlegar andabústaðir eru dæmi um hvernig ýmsar þjóðir Norðurslóða útfærðu trúarbrögð sín með hlutum.

Vísindalega er varúð nauðsynleg við slíkan samanburð. Sjamanískar hefðir Norður-Evrasíu deila grunneinkennum en eru hver sjálfstæð. Almenn samjöfnun myndi ekki gera trúarbrögðum Sama réttlæti.

Innan Sápmi sjálfs eru mismunandi trommuhefðir suðursamískra, norðursamískra og austlægra svæða. Varðveittar trommur má að hluta rekja til þessara svæða, en heimildir eru af skornum skammti. Rannsóknir fara hér fram með varúð, því eyðing margra trommna hefur skilið eftir ófullkomna mynd af svæðisbundinni fjölbreytni.

Á sviði varnar- og trúarlegra gripa er sami-trommurin dæmi um áhald sem ekki var borið á líkamanum heldur notað af sérfræðingi fyrir samfélagið í heild. Greinin um amúlett og talisman skýrir slíkan mun.

Sami-trommurin var talin veita vernd, því hún hjálpaði noaidi (sjamaninum) að greina hættur og tryggja velferð samfélagsins. Verndin sneri að fólki, hreindýrahjörðum og því að mikilvæg fyrirætlanir tækjust vel.

Verndin byggðist ekki á trommunni sem hlut, heldur á miðlun milli heimanna sem noaidi framkvæmdi með hjálp hennar. Trommuna var tækið sem notað var til að spyrja andlegar máttarvöld og gera þær hliðhollar.

Vísindalega má lýsa verndarhlutverki trommunnar sem hluta af því að takast á við óvissu. Í tilverurými sem einkenndist af kulda, veiðum og umhyggju fyrir hjörðunum veitti það leiðsögn að spyrja trommuna.

Þessi texti fjallar ekki um raunveruleg áhrif. Hér er aðeins lýst þeirri merkingu sem trúarbrögð Samanna eignuðu trommunni. Loforð um lækningu og fullyrðingar um verkun eru sérstaklega útilokuð.

Verndin var einnig bundin færni og ábyrgð noaidi. Trommuna eina og sér hafði engin áhrif. Merking hennar varð aðeins ljós í samspili sérfræðingsins, sönglistar og samfélagsins.

Ljóst er að verndarmerking trommunnar var bundin fortrúarlegum trúarbrögðum Samanna. Utan þessa samhengis er trommuna söguleg heimild, ekki sjálfvirkur verndargripur.

Vísindaleg umfjöllun um Sami-trommuna hófst með frásögnum presta og fræðimanna frá 17. öld. Þessar fyrstu heimildir eru einnig vitnisburður um ofsóknir, því margar trommur voru gerðar upptækar í tengslum við trúboð.

Síðari rannsóknir könnuðu varðveittar trommur, gerð þeirra og málun. Í ljós kom að túlkun myndefnisins er oft óviss, því upprunalega þekkingin týndist við kristnitöku.

Alvarlegt siðferðilegt vandamál er saga eignarnáms. Trommur voru teknar af Sömum með valdi og lentu í söfnum ýmissa landa. Um endurheimt einstakra trommna til Sápmi hefur verið samið árum saman.

Trommuna er fyrir marga Sama í dag tákn um kúguð trúarbrögð þeirra og menningarlega endurnýjun. Umgengni við hana er því tengd sérstakri viðkvæmni. Sumri þekkingu er vísvitandi haldið frá almenningi.

Menningarleg eignun Sami-trommunnar af hálfu nútíma esóterisma er sérstakt vandamál. Eftirgerðar trommur, málstofur og námskeið sem vísa til samískra fyrirmynda slíta hlutinn úr samhengi sínu og eru gagnrýnd af samískum röddum.

Vönduð umfjöllun lýsir trommunni frá utanaðkomandi sjónarhorni, nefnir sögu ofsókna og eignunar og lætur alfarið vera að leiðbeina um eftirgerð eða sjamanska notkun.

Fyrir Samana er trommuna í dag mikilvægt tákn menningarlegrar endurnýjunar. Eftir aldalanga kúgun hinna fornu trúarbragða tengja samískir listamenn sig aftur við hefð trommunnar.

Spurningin um endurheimt trommna úr söfnum er viðvarandi umræðuefni. Einstakar trommur hafa snúið aftur til Sápmi eða eru varðveittar í samstarfi við samískar stofnanir. Þessar endurheimtir hafa táknræna þýðingu.

Samísk söfn og menningarstofnanir sýna trommur og útskýra merkingu þeirra. Þau gera það út frá sjónarhorni Samanna sjálfra og styðja þannig viðurkenningu á eigin sögu.

Vísindaleg umfjöllun um trommuna hefur breyst á undanförnum áratugum. Rannsóknir eru nú oftar unnar í samstarfi við samískar stofnanir, og spurningin um hvaða þekking megi birtast opinberlega er sett fram með skýrum hætti. Þannig færist sjónarhorn Samanna sjálfra í forgrunn umfjöllunarinnar.

Í nútíma esóterisma eru trommur seldar og notaðar á námskeiðum sem vísa til samískra eða almennt sjamanskra fyrirmynda. Vísindalega séð er þetta sérstök móttökuform sem skilja þarf frá trúarbrögðum Samanna.

Í list og bókmenntum vísa samískir listamenn til trommunnar til að minnast sögu sinnar og tjá sjálfsmynd sína. Trommuna verður þannig tákn um sjálfsstaðfestingu.

Fyrir áhugasama lesendur er ráðlagt að fara varlega. Það er réttlætanlegt að afla sér þekkingar um Sami-trommuna, en að leika eftir helgisiði hennar er það ekki. Virðingarfull afstaða heiðrar mörk þess sem er opinberlega aðgengilegt. Fleiri verndargripi má finna í kaflanum um verndartákn.