Baal-Hammon, pun-karthágói főisten és Saturnus Africanus
Szerző: Ralf Ittermann · utoljára ellenőrizve:
Baal-Hammon (pun bʿl ḥmn) a pun Karthágó és gyarmatainak legfőbb férfi istene. Rendszeresen együtt jelenik meg Tanittal, és a Tofet fogadalmainak fő címzettje. A római korban Saturnusszal azonosították. Karthágó főistene, Baal-Hammon áll a középpontban, a Tofet és Saturnus kapcsolódó fogalmainak áttekintő rendszerezésével együtt.
Adatlap: Baal-Hammon
Baal-Hammon: a legfontosabb aspektusok egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, funkciót, megjelenést, tiszteletet, szimbólumokat és párhuzamokat.
Baal-Hammon a pun Karthágó és gyarmatainak legfőbb férfi istene. A főníciai anyaországban igazolt volt, de másodrangú, Karthágóban Tanittal együtt a panteon élén állt. A római korban kultusza Saturnus Africanusként egészen a Kr. u. 4. századig tovább élt.
Baal-Hammon főisten khthonikus és szoláris vonásokkal, egyszersmind a gabona és a termés istene és khthonikus atyaisten. A város, a család és a termések védőistene volt, és az utazások, csaták, betegségek és szülések előtti fogadalmak (nēder) címzettje.
Többnyire trónoló, szakállas aggastyánként jelenik meg bikaszarv-koronával, hosszú redős ruhában és jogarral. Bronzszobrocskák trónolva mutatják, felemelt kézzel, áldó gesztussal. Az észak-afrikai római sztélék szakállas aggastyánként ábrázolják sarlóval, Saturnus mintájára.
Fő kultuszhelye a karthágói tofet volt, emellett tofetek voltak Motyában, Tharrosban, Sulcisban, Hadrumetumban és további helyeken. Ott ő volt az adományok fő címzettje, gyakran Tanittal együtt. Városi templomok álltak többek között Thinissutban és a Byrsa-dombon. A kereszténység elterjedése és a vandál invázió véget vetett kultuszának.
Szent állata a kos vagy a bak; a pun áldozati rituálékban a kos volt az előnyben részesített áldozati állat. Jelei közé tartozik a bikaszarv-korona, a sarló és a caduceus, amelyek házbejáratokon védőjelként is szolgáltak. A templomban kultuszkép vagy egy masszéba, szent oszlop állt.
Baal-Hammon rokon az ugariti Ellel, a mezopotámiai Anuval, a római Saturnusszal és a görög Kronosszal. Kumarbival osztja a megbuktatott atyaisten típusát. A hellenisztikus korban az egyiptomi Amon-Rével is létrehoztak kapcsolatot, amelynek jelentősége azonban vitatott.
Besorolás és rövid profil
Baal-Hammon a nyugat-mediterrán pun világ egyik legjelentősebb istensége. Sabatino Moscati az Il mondo dei Fenici (1966) című munkájában kimutatta, hogy Baal-Hammon a föníciai anyaföldön ugyan adatolt, de másodrendű volt; Karthágóban a panteon csúcsára emelkedett, és ezt a pozícióját Tanittal osztja meg. A föníciai hagyományon belül ő a prototipikus pun főisten.
Maria Eugenia Aubet a The Phoenicians and the West (2001) című művében dokumentálta mediterrán elterjedését; Baal-Hammon-szentélyek adatoltak Karthágóban, Motyában, Tharroszban, Sulcisban, Hadrumentumban és számos más lelőhelyen. A római császárkorban tisztelete Saturnus Africanus formájában folytatódik, és a numídiai-mauritániai tartományban figyelemre méltó folytonosságot mutat a 4. századig.
Vallástörténetileg Baal-Hammon a chthonikus és szoláris aspektusokkal rendelkező főisten típusát képviseli. Marcel Le Glay a Saturne africain (1966) című munkájában kimutatta, hogy a római Saturnusszal való azonosítás Baal-Hammon kettős természetén alapul: egyszerre gabona- és aratásisten (saturnusi aspektus) és chthonikus atyaisten.
A Tofet-stelék és a számos felirat az ő kultuszát rögzítik a vallástörténet egyik központi leleteként.
Baal-Hammon továbbélése a római császárkorban Saturnus Africanus formájában a vallástörténeti folytonosság egyik legfigyelemreméltóbb példája a pun állam politikai pusztulása után. Több mint kétezer Saturnus-sztélé maradt fenn az észak-afrikai tartományokból, az 1. századtól a 4. századig.
Név és etimológia
A bʿl ḥmn név a bʿl ‘úr’ és a ḥmn összetételéből áll, amelynek etimológiája vitatott. Az egyik értelmezés a ḥmn szót a ḥmm ‘forró lenni’ gyökkel hozza összefüggésbe, és Baal-Hammont ‘a hőség uráként’, valószínűleg szoláris aspektussal magyarázza.
Egy másik értelmezés a ḥmn szót ‘Hammon’ helynévként (talán egy föníciai település) azonosítja, és Baal-Hammont ‘Hammon uraként’ fogja fel. Egy harmadik lehetőség a ḥmn szót tömjénkulti tárgyakkal (‘füstölőoltár’) hozza kapcsolatba.
Charles Krahmalkov a A Phoenician-Punic Grammar (2001) című munkájában összeállította az epigráfiai változatokat; a feliratokban bʿl ḥmn vagy röviden bʿl formában szerepel. A görög átírás Βάαλ-Ἀμμων (Baal-Ammon), a hellenisztikus korban alkalmanként az egyiptomi Amunnal is azonosítják (nyomokban). A római Saturnusszal való azonosítás a legtartósabb, és ez határozza meg az afrikai-római vallástörténetet.
A héber anyagban Hammon galileai helynévként szerepel; hogy közvetlen történeti kapcsolat áll-e fenn, nem tisztázott. A palmürai arám feliratokban egy ʿolam-istenség jelenik meg Baal-Hammonéhoz hasonló funkciókkal; itt is vitatott a pontos rokonság. Vallástörténetileg Baal-Hammon sajátosan nyugati fejlemény.
Egy további etimológiai hipotézis a ḥmn szót az arám ḥmn ‘irgalmazni’ szóval hozza összefüggésbe, ami mély teológiai konnotációt hordozna; nyelvtörténetileg azonban nem megalapozott.
Megjelenés és ikonográfia
Baal-Hammon a pun ikonográfiában általában trónoló, szakállas aggastyánként jelenik meg, bikaszarv-koronával, hosszú redős köntösben és jogarral. Ez a képi hagyomány a Tofet-stelékről jól adatolt, és megkülönbözteti Baal-Hadadtól, aki emelt fejszéjű ifjú viharisten formájában jelenik meg. Baal-Hammon aggastyáni vonásai teológiailag az ugariti Elhez és Saturnushoz kötik.
Szent állata a kos vagy bakkecske; a pun áldozati rítusokban a kos volt az előnyben részesített áldozati állat. Egyes stelékre szfinxek vagy griffek kíséretében ábrázolják.
Karthágóban Baal-Hammon kolosszális bronzszobra állt a városi templomban; a Tofet-áldozatokról szóló forrásokban említik, és állítólag olyan mechanizmusai voltak, amelyek az áldozati állatokat vagy gyermekeket az alatta égő tűzbe ejtették. Ennek forráskritikája vitatott, és ma inkább tartózkodóan ítélik meg.
A hellenisztikus-római korban Baal-Hammon ikonográfiája egyre inkább összeolvad a Saturnus-hagyománnyal; a késő római kori észak-afrikai Saturnus-stelék (3-4. század) sarlóval ábrázolják az istent szakállas aggastyánként, pontosan a Saturnus-mintát követve. Ezt a Saturnus-Africanus-ikonográfiát Marcel Le Glay monográfiája részletesen tárgyalja.
Lenyűgöző régészeti forrást jelentenek a Tofetból előkerült számos bronzszobrocska, amelyek Baal-Hammont emelt kezű, trónoló alakként ábrázolják: ez az áldásadás gesztusa. Ezeket a szobrocskákat részben magában a Tofetban fogadalmi ajándékként, részben lakóházakban helyezték el.
Mitológiai elbeszélések
Önálló Baal-Hammon-mítoszok nem maradtak fenn; Tanithoz hasonlóan elsősorban kultikus-rituális alakról van szó. Antik tudósítások (Diodórosz, Polübiosz, Plutarkhosz, Tertullianus) gyermekáldozatokat említenek a Tofetban mint legfontosabb kultuszcselekményt.
Diodórosz (20.14) részletesen beszámol egy nagy gyermekáldozatról Kr. e. 310-ben, amikor Karthágót Szürakuszai Agathoklésztől ostromolták; vészhelyzetben 200 előkelő fiút áldoztak fel, hogy az isten haragját lecsillapítsák.
Ezen tudósítások történetiségét generációk óta vitatkoznak; görög-római polemikus forrásokról van szó, amelyeket kritikusan kell vizsgálni. A Tofet régészeti leletei azonban megerősítik, hogy csecsemőket és kisgyermekeket jelentős számban temettek el; hogy mindig áldozatként, vagy természetes halál után is, az a Tofet-vita tárgya.
Hippói Augustinus a De civitate Dei 7.19-ben polemizál a Saturnus-Africanus-kultuszok ellen, és gyermekáldozatként írja le azokat mint ‘crudelis daemonum cultus’. Ez a késő antik polémia a keresztény Karthágó megkonstruálásához tartozik, és történetileg óvatosan olvasandó, de tükrözi Baal-Hammon és a gyermekáldozat-toposzok tartós összekapcsolódását az antik percepcióban. Ennek a gyakorlatnak a tudományos megítélése vitatott marad.
Kultusz és tisztelet
Baal-Hammon fő kultuszhelye a karthágói Tofet volt; emellett Tofetek működtek Motyában, Tharrosban, Sulcisban, Hadrametumban, Cirtában, Lambafundiban és számos további helyszínen. E szentélyek mindegyikében Baal-Hammon volt a fogadalmi ajándékok fő címzettje, gyakran Tanit társaságában. A fogadalmi feliratok egy szabványos formulát követnek: ‘Tanit úrnőnek, Baal arcának és Baal-Hammon urának, amit N.N. fogadott, mert meghallgatta őt’.
Emellett városi Baal-Hammon-templomok is léteztek, például Thinissutban és magában Karthágóban (templom a Byrsa-dombon). Sabatino Moscati számos publikációban dokumentálta a pun templomépítészetet.
A templomok háromtagú sémát követnek: előudvar, főterem, szentek szentje. Belsejükben kultuszkép vagy úgynevezett ‘Mazzeba’ (szent oszlop) állt, utóbbi jellemző a legfőbb istenség föníciai képnélküliségére.
A római császárkorban Baal-Hammont Saturnus Africanusként továbbra is tisztelték; karthágói templomát átnevezték és újra szentelték.
Az észak-afrikai Saturnus-sztélék száma meghaladja a régió összes többi római istenségéét; Baal-Hammon-Saturnus a Kr. u. 4. századig az afrikai tartományok legfontosabb istensége volt. A kereszténnyé válás és a vandál invázió vetett véget kultuszának.
Fontos numizmatikai forrást jelentenek a Kr. e. 4. és 3. századi karthágói tetradrachmák, amelyek az előlapon női istenség (Tanit/Kore) fejét, a hátlapon lovat és pálmafát ábrázolnak. Az érméket nagy számban verték a karthágói seregek zsoldjaként, és ezt a képprogramot Hispániáig és Szicíliáig terjesztették.
Védőgyakorlat és apotropaikus hagyomány
Baal-Hammon a város, a család és a termés védőistene volt. A pun feliratokban válsághelyzetekben tett nēder-fogadalmak címzettjeként jelenik meg: utazások előtt, csaták előtt, betegségek esetén, szülésnél. Megszólításának gyakorisága a magánfogadalmi ajándékokban a pun lakosság intenzív magánáhítatát mutatja.
Lakóházak bejáratain és belső terekben jelképeit apotropaikus célra alkalmazták: bikaszarv-korona, sarló és a ‘caduceus’-szimbólum, amely a pun világban rendszeresen Baal-Hammonhoz kapcsolódik. Szakállas, trónoló istent bikaszarv-koronával ábrázoló bronzszobrocskák számos pun lakóhelyen kerültek elő.
Tudományos szempontból Baal-Hammon védelmi funkciója erősen kötődik az állami rendhez, de személyes-családi szinten is gyökerezik. A Tofet-gyakorlatot a válságos áhítat sajátos formájaként kell értelmezni anélkül, hogy ma pozitívan értelmezhető lenne. Az iWell Guard Baal-Hammont történeti-vallástörténeti alakként tartja nyilván, gyógyhatásra vonatkozó utalások nélkül.
Baal-Hammon és a pun hadviselés szoros kapcsolata jól adatolt; Hannibál esküje Baal-Hammon oltáránál kilencéves korában, hogy Rómát örök ellenségének tekinti, az antikvitás egyik leghíresebb anekdotája, és a pun hadieskük hagyományába illeszkedik.
Párhuzamok más kultúrákban
Baal-Hammon történetileg rokonítható az ugariti Ellel (öreg atyaisten), a mezopotámiai Anuval, a római Saturnusszal és a görög Kronoszal. A Saturnusszal való azonosítás a legtartósabb; Marcel Le Glay a Saturne africain (1966) című munkájában kimutatta, hogy ez a szinkretizmus alapvetően meghatározta a császárkori afrikai Saturnus-kultuszt.
Kronosszal közös vonása Baal-Hammonnak az aggastyáni atyaisten profilja és a gyermekáldozat-asszociációk; a görög Kronosz-mítosz tartalmazza saját gyermekeinek elnyelését, amit a hellenisztikus percepcióban a karthágói Tofet-áldozatokkal kapcsoltak össze. Plutarkhosz (De superstitione) ezt a kapcsolatot explicit módon megteszi.
A hettita hagyomány Kumarbijával közös Baal-Hammonban a letaszított vagy háttérbe szorított atyaisten típusa. Vallástörténetileg a mediterrán ókori atyaistenek nemzetközi családjába tartozik, akiknek funkcióját részben a viharisten-generáció vette át. A római Africa Proconsularis tartományban ez az ómediterrán hagyomány szokatlanul sokáig elevenen maradt.
Baal-Hammon és az egyiptomi Amun-Ré közötti kapcsolatot a hellenisztikus korban aktívan teremtették meg; a Szíva-oázis Amun-orákuluma Karthágóból könnyen elérhető volt, és egyes források karthágói zarándoklatokról tudósítanak odafelé. Ennek a szinkretizmusnak történeti jelentősége vitatott, de figyelemre méltó.
Mai recepció és kutatás
A Baal-Hammon-kutatás ma magas színvonalú. Marcel Le Glay Saturne africain (1966) klasszikus alapreferenciaként tartják számon; Sabatino Moscati, Maria Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar és Lawrence Stager fontos hozzájárulásokat tett a Tofet-kutatáshoz. Brian Doak Phoenician Aniconism (2015) Baal-Hammon képnélküli hagyományát tárgyalja. Josephine Quinn pun identitásról szóló tanulmányai az utóbbi évek fontos hozzájárulásai.
A populáris recepcióban Baal-Hammon elsősorban a Tofet-vita és az antik keresztény polémia révén ismert; a kép torzított és alig felel meg a tudományos igényeknek. Tudományosan árnyaltabb bemutatások a fent említett munkákban találhatók.
Tudományosan Baal-Hammont ma a pun vallás, a Saturnus-Africanus-hagyomány és a mediterrán vallástörténet egyik központi vizsgálati tárgyaként tartják számon. A jelenlegi kutatási hangsúlyok a bioarcheológiai Tofet-elemzésen, a Saturnus-Africanus-stelehagyományon és a berber komponens kérdésén fekszenek. Az iWell Guard történeti panteon-tagként tartja nyilván.
Josephine Quinn legújabb kutatásai (In Search of the Phoenicians, 2018) újra tárgyalták a pun identitást és annak vallási öndefinícióját, megkérdőjelezve Baal-Hammon szerepét mint ‘a föníciaiak istene’.
Irodalom és források
A következő válogatás a Baal-Hammon-kutatás legfontosabb alapműveit foglalja össze. Régészeti beszámolókat, vallástörténeti szintéziseket és epigráfiai kiadásokat tartalmaz. Marcel Le Glay monográfiája klasszikus referencia; Moscati és Aubet a pun keretet nyújtja; Doak az ikonológiai perspektívát. Quinn újabb tanulmánya a kritikai identitásvitába vezeti a kutatást.
A karthágói Tofet és a steleleletek
Baal Hammon kultuszának fő tanúja nem szöveg, hanem egy körzet. Ez a karthágói Tofet, egy szentély az ókori város szélén, a mai Salammbô városrészben. Feltárása az 1920-as években kezdődött. Meghatározó volt az 1970-es évek kampánya, amelyet Lawrence Stager amerikai régész és csapata végzett ‘Punic Project’ névvel.
A körzet több ezer kis urnát tartalmaz csecsemők és fiatal állatok elhamvasztott maradványaival, felettük elhelyezett kősztéléekkel.
E stelék közül sokat pun írású fogadalmi felirat díszít. A szokásos formula először a Tinnit istennőt (akit gyakran ‘Tinnit, Baal arca’ névvel illetnek) és Baal Hammont nevezi meg, majd a fogadalomtevő nevét és kérését.
Ezek a feliratok a pun vallás leggazdagabb epigráfiai forrásai, és Baal Hammont a legjobban adatolt karthágói istenséggé teszik.
A Tofet értelmezése a 19. század óta vitatott. Antik görög és római szerzők, mint Diodórosz és Plutarkhosz, karthágói gyermekáldozatokról számolnak be, és a kutatás egy része a Tofetban ezek régészeti megerősítését látja.
Egy ellentétes álláspont, amelyet többek között Sabatino Moscati és mások képviseltek, a körzetet természetes halállal elhunyt kisgyermekek temetőjeként értelmezi. Az elhamvasztott csontok újabb osztológiai vizsgálatai a vitát nem döntötték el véglegesen. Baal Hammon leírása szempontjából ez azt jelenti: legfontosabb kultuszhelye egyúttal a pun régészet legvitatottabb lelete.
Az interpretatio: Saturnus, Kronosz és a továbbélés a római korban
Baal Hammon nem tűnt el Karthágó Kr. e. 146-os pusztulásával. A római Észak-Afrikában Saturnus Africanus névvel élt tovább, a provincia Africa egyik legjobban adatolt kultuszaként.
Száz és száz római kori Saturnus-sztélé tanúsítja, hogy a pun lakosság régi főistenségét római névvel tovább tisztelte, sajátos ikonográfiai vonásokkal, például fátyolba burkolva vagy sarlóval ábrázolt istenként.
Már a görögök azonosították Baal Hammont Kronosszal, ami főleg a gyermekáldozatokról szóló tudósításokban játszik szerepet, hiszen Kronosz saját gyermekeit nyelte el.
A rómaiak Saturnust választották, Kronosz latin megfelelőjét. Ez az interpretatio kétélű eszköz a kutatás számára: egyrészt kontinuitást mutat, másrészt görög-római képzetekkel fedi el a pun alakot.
A kérdés, hogy ki volt eredetileg Baal Hammon, ezért a késői Saturnus-egyenlettel önmagában nem válaszolható meg. Vitatják, hogy a Hammon melléknév helynévre utal-e, például az észak-szíriai Hamatra vagy egy hegyre, esetleg a ‘parázstál’ vagy ‘füstölőoltár’ jelentésű sémi szóra.
Eric Gubel, Paolo Xella és mások foglalkoztak ezekkel a kérdésekkel anélkül, hogy konszenzus alakult volna ki. Annyi biztos, hogy a római Saturnus-maszk az alak legkésőbbi, nem eredeti rétege.
Irodalom (válogatás)
- Marcel Le Glay: Saturne africain (Paris 1966)
- Sabatino Moscati: Il mondo dei Fenici (Milano 1966)
- Maria Eugenia Aubet: The Phoenicians and the West (Cambridge 2001)
- Hélène Bénichou-Safar: Le tophet de Salammbô à Carthage (Rom 2004)
- Brian Doak: Phoenician Aniconism (Atlanta 2015)
- Josephine Quinn: In Search of the Phoenicians (Princeton 2018)
Baal-Hammon pun-karthágói főistenként jelenik meg, akinek karthágói Tofet-szentélyei legfőbb védőistenként betöltött szerepét igazolják; a római korban Saturnus Africanus névvel tovább tisztelik.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Baal-Hammon Karthágó Pun Saturnus Tofet Gyermekáldozat Africana.
iWell Guard és a védelmi hagyományok
Az iWell Guard a hordozható védőtárgyak kultúrtörténeti hagyományához kapcsolódik, a föníciai és számos más világkultúra örökségében. Több mint 40 réteg, köztük színarany, platina, ezüst, Németországban készült. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
