Jabmiidaibmu - a halottak földalatti birodalma a számi hagyományban

A Jabmiidaibmu a számi hagyomány földalatti halottbirodalma. A források hideg, árnyékos helyként írják le, ahol az elhunytak tovább élnek, de nem ugyanolyan formában, mint a földön.

A név a jábmi (halott) és az áibmu (világ, birodalom) szavakból tevődik össze. A Jabmiidaibmu szó szerinti jelentése tehát: a halottak világa vagy a halottak birodalma. Az etimológia nyelvileg egyértelmű és vallástudományosan jól adatolt.

Tudományos szempontból a Jabmiidaibmu a számos vallásban megtalálható földalatti halottbirodalmak széles csoportjába tartozik. Szerkezetileg rokon fogalom az inuit Adlivun (lásd Anguta), a görög Hádész alvilága, az óészaki Helheim és a mezopotámiai Kurnugia.

A Jabmiidaibmut az újabb kutatás is behatóan vizsgálta, etnográfiai pontossággal, nyelvi forráskritikával és összehasonlító szemlélettel. A számi tudományos közösség maga is résztvevője e kutatásnak, és kritikusan felülvizsgálja a halottbirodalom régebbi, gyarmatias gondolkodásmóddal átszőtt nyugati értelmezéseit.

Földalatti halottbirodalmként a Jabmiidaibmu illeszkedik a cirkumpoláris vallási topográfia azon mintázatába, amely hatalmas földrajzi távolságokon át ismétlődik. Az a tény, hogy ez a szerkezet ezer kilométereken át megőrzi alapvonásait, az összehasonlító vallástudomány egyik legfigyelemreméltóbb megállapítása, amelyet a kutatás mindmáig vitatja.

A Jabmiidaibmu név nyelvészetileg átlátható összetétel. A jábmi vagy jámet a számi nyelvben halottat, megholtat, elhunytat jelent. Az áibmu vagy aibmu jelentése világ, birodalom, szféra. Ez az összetételi mód a számi nyelvben termékeny, és a szokásos szakszókincs részét képezi.

Etimológiailag a jábmi tő rokon a finn jämä (maradék, utolsó) szóval, és a finnugor alapszókincs részét alkotja. E tő vallástörténeti mélysége jelentős, és a halálkoncepció egy régi rétegére utal.

Nyelvjárási változatok: Jamijmo a déli számi, Jamiaibmu az umei számi, Jábme-aibmu az északi számi nyelvhasználatban. E sokféleség az általános dialektális tagolódással párhuzamos.

Vallásszociológiai szempontból felmerül a kérdés, hogy a Jabmiidaibmu-képzet milyen szerepet töltött be a hagyományos számi közösség társadalmi rendjében, például a halállal, a gyásszal és az elhunytakhoz fűződő viszonynyal kapcsolatban.

A vallási képzet és a társadalmi gyakorlat itt sem vált el egymástól, hanem szorosan összefonódott. Ez az összefonódás önálló vallásantropológiai kutatási területet alkot, amelyet különösen Håkan Rydving és Konsta Kaikkonen vizsgált szisztematikusan.

Egy további dimenzió a halottbirodalom mai jelentőségét érinti a számi identitáspolitikában. A számi önkormányzattal és az őslakos jogok völkerrechtlicher elismerésével a hagyományos vallási képzetek ismét nagyobb láthatóságot nyernek. Hogy a vallástudomány és a politikai elismerés miként fonódik itt össze, önálló kutatási területet alkot, amelyre a tudomány az elmúlt években egyre nagyobb figyelmet fordít.

A Jabmiidaibmu a föld alatt helyezkedik el, és nem közvetlenül hozzáférhető. Az elhunytak haláluk után ide kerülnek, és csak sámánok képesek transzban odautazni, hogy a halottakat meglátogassák vagy megkérdezzék.

A forrásokban, elsősorban Schefferusnál, Leemnél és Læstadiusnál, a Jabmiidaibmu hideg, sötét, árnyékos helyként szerepel. Az elhunytak ott egy gyengébb formában élnek tovább, gyakran földi létük tükörképeként, de csökkent életerővel.

Vallásfenomonológiailag ez a képzet nem erkölcsi ítélkezés a keresztény értelemben. A Jabmiidaibmu nem pokol, hanem halottbirodalom, amely minden elhunytat befogad, életmódjától függetlenül. Ez az etikától mentes koncepció vallásfenomonológiailag önálló jelenség.

A halottak birodalmába vezető utat a számi források részletesen leírják. Az elhunyt lelke jeges tundrákon halad át, folyón vagy hegyen kel át, és végül egy földalatti résen keresztül lép be a Jabmiidaibmuba.

Ennél az átmenetnél különböző őrzők állnak, akik a lelket vizsgálják. Egyes forrásokban az őrző egy Akka-alak, másokban egy férfi szellem. Ez az őrző-képzet vallásfenomonológiailag jellemző a halottbirodalom-átmenetekre.

A sámánoknak, akik transzban utaztak a Jabmiidaibmuba, szintén be kellett járniuk ezt az utat. A Jabmiidaibmuba tett sámáni utazás konkrét leírásai részletesek a forrásokban, így Schefferusnál, aki hosszú tudósítást közöl egy noaidi transzutazásáról a Jabmiidaibmuba.

A halottak a Jabmiidaibmuban földi létüket tükröző, de gyengített formában élnek. Megvannak szerszámaik, családjaik, rénszarvas-csordáik, ám mindez kevésbé intenzív, mint a földön.

Ez a képzet vallásfenomonológiailag önálló jelenség, és megkülönbözteti a számi halottteológiát azoktól a hagyományoktól, amelyekben a halottak teljesen más létformába kerülnek. A számik esetében az elhunyt identitása megmarad, csupán intenzitása csökken.

Tudományosan ez a halottbirodalom tükör-teológiájának felel meg, amely számos őshonos vallásban adatolt. A más hagyományokkal való szerkezeti egyezés vallásfenomonológiailag önálló megállapítás.

A számi temetési rítusok szorosan kapcsolódtak a Jabmiidaibmuhoz. Az elhunytat szerszámokkal, ékszerekkel és néha leölt rénszarvasokkal temették el, amelyekre a halottak birodalmában szüksége lesz. Ez a mellékletes temetési gyakorlat vallásetnológiailag részletesen dokumentált.

A halottakkal való kapcsolat a sámánokon keresztül volt lehetséges. Válságok, betegség vagy családi ügyek esetén egy noaidi elutazhatott a Jabmiidaibmuba, és megkérdezhette a halottakat. Ez a gyakorlat vallásetnológiailag a számi vallás egyik központi eleme volt.

A halottak önmaguktól is megjelenhetnek, főként álmokban vagy szellemekként, akik különleges pillanatokban válnak láthatóvá. Ez a képzet vallásfenomonológiailag önálló jelenség, és számos őshonos vallásban elterjedt.

A Jabmiidaibmu a cirkumpoláris és észak-európai vallásokban elterjedt földalatti halottbirodalmak széles csoportjába tartozik. Szerkezetileg rokon az inuit Adlivun (Anguta őrizetében), az óészaki Helheim (Hel őrizetében), a finn Tuonela (Tuonen őrizetében) és a nyenyec Ngo’-jelba.

A Jabmiidaibmu sajátossága a részletes topográfiai leírásban és a kidolgozott sámáni utazási gyakorlatban rejlik. A hagyomány e mélysége vallásfenomonológiailag önálló, és a számi halottteológiát jól feltárható esetté teszi.

A finnugor hagyományon belül a finnek Tuonela-képzete a legközelebbi párhuzam. A szerkezeti rokonság jelentős és történetileg jól dokumentált, és egy régi közös rétegre utal.

A keresztény misszió a Jabmiidaibmut részben pokolként, részben purgatóriumként, részben limbusként értelmezte át. Ez az átértelmezés jelentős teológiai zavarokat okozott, mivel az erkölcstől mentes számi koncepció nem volt közvetlenül beilleszthető a keresztény erkölcsi sémába.

A temetési gyakorlatot a misszió erősen megváltoztatta. A mellékletek adását megtiltották, a halottak birodalmába tett sámáni utazásokat kriminalizálták. A hagyomány nyomai a családi gyakorlatban és szóban hagyományozott elbeszélésekben maradtak fenn.

Tudományosan ez a missziótörténet önálló kutatási területet alkot. A számi halottteológia posztkoloniális feldolgozása az elmúlt évtizedekben jelentős előrelépést tett, és korrigálja a régebbi, misszionáriusi szemléletű ábrázolást.

A Jabmiidaibmu kutatása szerteágazó. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen és Konsta Kaikkonen szisztematikusan vizsgálták a halottteológiát, és feltárták a sajátosan számi konfigurációt.

A kortárs számi kultúrában a Jabmiidaibmu jelen van a joik-szövegekben, a számi irodalomban és a képzőművészetben. Írók, mint Nils-Aslak Valkeapää, termékeny módon nyúltak a halottbirodalom-képzethez.

A Jabmiidaibmu tudományos feldolgozása folyamatban van. Konkrét kutatási hiányosságok mutatkoznak a Jabmiidaibmu és a Saivo – a számi hagyomány másik földalatti világának – pontos viszonyát illetően. Az alvilág e kettőssége vallásfenomonológiailag önálló jelenség.

A Jabmiidaibmu kapcsolódik a következő szócikkekhez: Saivo, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka és Madderakka. A számi hagyomány kulturális gyűjtőszócikke keretezi a halottteológiát. Szerkezetileg rokon halottbirodalmak az inuit szócikkcsoportban találhatók, Anguta és az Adlivun kapcsán.