A Kel Essuf a tuareg hagyomány szellemei.
A vadon szellemei, amelyek betegségként támadnak. Az adatlap a Kel Essuf-ot a tuareg hagyomány pusztaságában helyezi el, mint a betegség okozóit.
A Kel Essuf a tuareg néphit vadonjának és magányának szellemei, szó szerint az üresség népe. Betegségként támadnak az emberekre; akit megszálltak, azt a hagyományos szóhasználat szerint „az ürességben lévőnek” tekintik.
A megszállottság ellen végzett nyilvános gyógyítórítus a tende n goumaten dobos ünnep, amelynek verseit kizárólag nők sajátítják el. A szakirodalom a Kel Essuf-ot nem korán-alapú szellemekként tárgyalja, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak.
Típus: a vadon és a magány szellemei, megszállottság-szellemek
Eredet: tuareg néphit, nem korán-alapú
Szövegek: 20. századi etnográfiák, Rasmussen és Nicolaisen
Időszak: a 20. században etnográfiailag dokumentált
Megjelenés: láthatatlan és alaktalan
Tuareg néphit, a 20. században etnográfiailag dokumentálva, főként Nicolaisen és Rasmussen munkái révén.
A Szahara középső és déli térsége: a legfontosabb dokumentációs gócpontok a nigeri Aïr és az algériai Ahaggar.
Jól adatolt: Rasmussen és Nicolaisen etnográfiái részletesen dokumentálják a hiedelmet, a betegséget és a gyógyítórítust.
Tamasek: a Kel Essuf a Kel, azaz „népe valakinek”, és az essuf összetétele, amely egyszerre jelent vadont, magányt és vágyódást: a vadon vagy az üresség népe. Ez a jelentésmező a megszállottság nyelvhasználatát is meghatározza, hiszen akit megszálltak, azt idiomatikusan „az ürességben lévőnek” tekintik.
Megjelenés
A Kel Essuf nagyrészt láthatatlan és alaktalan. Elhagyatott helyekhez, sötétséghez és a pusztaság magányához kötődnek, szaporodnak, saját nyelvük van, és az éjszakával, a magánnyal és az őrülettel kapcsolják össze őket.
Hatás
Betegségként támadnak az emberekre, és irigykednek a szerencsésekre, valamint az átmeneti élethelyzetben lévőkre. A tipikus megszállottság-betegség neve tamazai, depresszióhoz hasonló tüneteket mutat, és nem reagál a korán-alapú gyógyításra, ezért nyilvános gyógyítórítust igényel. Rendszerint felnőtteket támadnak meg a Kel Essuf; a nőkhöz való kötődés elsősorban a rítus végrehajtóinál jelenik meg.
Az üresség szellemei legfontosabb aspektusai egy pillantásra.
Nem korán-alapú szellemek a tuareg néphitben, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak; az Aïr-ben és az Ahaggarban adatoltak.
Felnőttek, különösen szerencsések és átmeneti élethelyzetben lévők, akikre a szellemek irigykednek; a tamazai betegség az ő támadásuk megnyilvánulása.
Láthatatlan és alaktalan, elhagyatott helyekhez, sötétséghez és a pusztaság magányához kötődnek; saját nyelvük és saját szaporodásuk van.
A vadon és a magány megszemélyesítői: betegségként támadnak, és jelzik azt az ürességet, amely a tábortűzön és a közösségen túl terül el.
A tende n goumaten dob-gyógyítórítus nőkórussal és fejtánccal; ezenkívül amulettek, egy kis tükör és egy rézgyűrű, párhuzamosan a maraboutok koránverset alkalmazó gyógyításával.
A tuareg kozmológia eljinjei, az arab Djinn szóból; tipológiailag a zenei megszállottság-gyógyítókulturák: Zar, Bori és Stambali.
A név tamasek összetétel a Kel, azaz „népe valakinek”, és az essuf elemekből, amely egyszerre jelent vadont, magányt és vágyódást: a vadon vagy az üresség népe. Ez a jelentésmező a megszállottság nyelvhasználatát is meghatározza, hiszen akit megszálltak, azt idiomatikusan „az ürességben lévőnek” tekintik.
A legfontosabb dokumentációs gócpontok a nigeri Aïr és az algériai Ahaggar. A szakirodalom a Kel Essuf-ot nem korán-alapú szellemekként tárgyalja, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak: a tuareg kozmológia egy régebbi rétegéhez tartoznak, és ott az eljinek mellett állnak, amelyek neve az arab Djinn szóból ered.
Az assouf, essuf szó a tuareg gitármuzsika, a sivatagi blues kulcsfogalmává vált, a Tinariwen és a Kel Assouf együttes zenéjében. Ez a muzsika elsősorban a száműzetést és a vágyódást tematizálja, nem a szellem-démonológiát szűkebb értelemben.
Vallástudományos szempontból a Kel Essuf nem korán-alapú vadon-szellemek. Három pontosítás: jól adatolt az essuf jelentésmező, a tamazai betegség és a tende n goumaten nőkórussal. Óvatosabban fogalmazandó a nő-fókusz és az általánosított vas-apotropaika. A rítus pedig kontextustól függően exorcizmus vagy médiumi gyakorlat, nem csupán tárgyalás.
Az inaden kovácsok kasztja adja a megszállottság-szertartások rituális dobosait. A központi gyógyítórítus a tende n goumaten: nyilvános dob- és megszállottság-gyógyítórítus egy mozsárdob és kizárólag nők által elsajátított versek segítségével; a középpontban a megszállott fejtáncának előadása áll. Emellett amulettek, egy kis tükör és egy rézgyűrű szolgálja a védelmet, miközben a maraboutok párhuzamosan koránversekkel gyógyítanak.
A tuareg kozmológiában a Kel Essuf az eljinek mellett áll, amelyek neve az arab Djinn szóból ered. A tende-komplexum tipológiailag a zenei megszállottság-gyógyítókulturák családjába tartozik, mint a Zar, a Bori és a Stambali. Rokon a marokkói Aïsha Qandisha a Hamadsha-kultuszban, akit szintén transzrítusokkal engesztelnek.
Mik a Kel Essuf?
A tuareg hagyomány vadon és magány szellemei, szó szerint az üresség népe. Betegségként támadnak az emberekre.
Hogyan gyógyítják a megszállottságukat?
A tende n goumaten nyilvános dob-gyógyítórítus révén, nőkórussal és fejtánccal, mivel a tamazai betegség nem reagál a korán-alapú gyógyításra.
Iszlám eredetűek-e?
Nem, nem korán-alapú szellemek, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak, és a tuareg kozmológia egy régebbi rétegéhez tartoznak.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
A Kel Essuf mint a tuareg hagyomány vadon-szellemei és az üresség szellemei magát a Szahara tapasztalatát testesítik meg: a pusztaság magányát, amely betegségként hatol az emberbe, és a közösség dobos ünnepén gyógyul meg.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Uriel írott hagyományai több évszázadra nyúlnak vissza a múltba
Sopdu, az ókori egyiptomi keleti sivatag és határvidék istene. Eredete, a Sínai-félszigeti kultus...
Cacus, a római monda tűzokádó óriása és Herkules ellenfele. Eredete, az aventinusi marhárablás és...
Az Alu, Mezopotámia éjszakai és betegségdémona. Eredete, az őrzőszellemtől való elhatárolása és v...
Kári, az északi szél megszemélyesítője és Fornjótr fia. Eredete, az elem-genealógia és vallástudo...
Lu, a tibeti hagyomány víz- és földszellemei. Források, tavak és talajok őrzői - osztályok, rítus...
