Sophia दैवी प्रज्ञा का यूनानी व्यक्तिरूपण है। यह हिब्रू प्रज्ञा-ग्रंथों के चोखमाह को हेलेनिस्टिक व्यक्तिरूपण से जोड़ती है और ज्ञानोस्तिसिज़्म में एक ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक आख्यान की केंद्रीय पात्र बन जाती है।
Sophia वहाँ यह स्पष्ट करती है कि भौतिक जगत का अस्तित्व क्यों है और वह मुक्ति-आंदोलन की अपेक्षा क्यों रखता है। उनकी प्रभाव-परंपरा तनाख से लेकर पैट्रिस्टिक्स तथा आधुनिक एसोटेरिक और नारीवादी धाराओं तक विस्तृत है।
प्रकार: व्यक्तिरूपित दैवी प्रज्ञा, ज्ञानोस्तिसिज़्म में एक ईओन
उत्पत्ति: हिब्रू प्रज्ञा-ग्रंथ, हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म, ज्ञानोस्तिक विद्यालय
कार्य: ईश्वर और जगत के बीच मध्यस्थता, भौतिक सृष्टि की व्याख्या
स्रोत: नीतिवचन 8, सुलैमान की प्रज्ञा, नाग हम्मादी लेख, चर्च-पितर
संबंधित: चोखमाह, लोगोस, डेमिअर्ग, आर्कॉन्ट
सबसे प्राचीन प्रमाण तनाख के प्रज्ञा-ग्रंथों में मिलते हैं। ईसा पूर्व तीसरी शताब्दी से तनाख के यूनानी अनुवाद सेप्टुआजिंट के साथ चोखमाह Sophia बन जाती है।
सुलैमान की प्रज्ञा पहली शताब्दी ईसा पूर्व में रची गई। ज्ञानोस्तिक रूपान्तरण दूसरी शताब्दी ईसवी से संबंधित है। बाइजेंटाइन Sophia-उपासना का आरंभ 537 ईसवी में हाजिया Sophia के अभिषेक से हुआ और रूसी सोफियोलॉजी उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत में उभरी।
यह पात्र अनेक भाषाओं और धर्म-क्षेत्रों में यात्रा करती है। इसकी उत्पत्ति प्राचीन इस्राइल में हुई, सेप्टुआजिंट के माध्यम से यह यूनानी-भाषी जगत में पहुँची और अलेक्जेंड्रिया के हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म में विकसित हुई।
ज्ञानोस्तिक विद्यालयों का प्रभाव पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र में रहा। बाइजेंटाइन धर्मशास्त्र के माध्यम से Sophia का रूपांकन रूढ़िवादी ईसाई धर्म और बाद में रूसी धार्मिक चिंतन तक पहुँचा। पश्चिमी एसोटेरिसिज़्म में यह पुनर्जागरण से अब तक विद्यमान रही है।
बाइबिल के प्रमाण सुरक्षित और सुप्रलेखित हैं। ज्ञानोस्तिक Sophia मुख्यतः नाग हम्मादी की पांडुलिपि-खोजों और चर्च-पितरों के विवरणों से ज्ञात होती है। आधुनिक धाराओं के स्रोत भी पर्याप्त हैं। धर्म-विज्ञान के शोधकर्ताओं, यथा Hans Jonas और Wouter Hanegraaff, ने विभिन्न धाराओं को सावधानीपूर्वक अलग-अलग पहचाना है।
यह नाम प्रज्ञा के लिए यूनानी शब्द से आया है। सेप्टुआजिंट में यह प्रज्ञा-ग्रंथों के हिब्रू चोखमाह का समकक्ष है। हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म और आरंभिक ईसाई धर्म में व्यक्तिरूपित प्रज्ञा, लोगोस और दैवी वचन एक साझे अवधारणा-क्षेत्र में विलीन हो गए।
बाइजेंटाइन परंपरा में Sophia कोई संत का नाम नहीं है, बल्कि दैवी प्रज्ञा का आह्वान है। रूसी सोफियोलॉजी Sophia को विश्व-आत्मा कहती है और एंथ्रोपोसोफी Anthroposophia शब्द का प्रयोग करती है। ये नामकरण एक ही मूलभूत पात्र की अलग-अलग धर्मशास्त्रीय व्याख्याओं को चिह्नित करते हैं।
तनाख के प्रज्ञा-ग्रंथों में चोखमाह व्यक्तिरूपित दैवी प्रज्ञा के रूप में प्रकट होती है। नीतिवचन 8 में वह स्वयं बोलती है। सृष्टि से पूर्व वह ईश्वर के साथ थी, वह उसकी कुशल कारीगर थी, वह चौराहों पर विचरती है और मनुष्यों को अपनी ओर बुलाती है।
यह व्यक्तिरूपण काव्यात्मक है, पौराणिक नहीं। सुलैमान की प्रज्ञा Sophia को दैवी शक्ति की श्वास और ईश्वर की क्रियाशीलता के निर्मल दर्पण के रूप में वर्णित करती है।
ज्ञानोस्तिसिज़्म में इस पात्र को अपना एक स्वतंत्र भाग्य मिलता है। वेलेंटाइनियन विद्यालय प्लेरोमा का वर्णन करते हैं, जो ईओन-युगलों की पूर्णता है, और Sophia उसकी सबसे कनिष्ठ, स्त्री-सदस्या है।
अहंकार की एक क्रिया या पिता के प्रति अत्यधिक प्रेम के कारण वह पुरुष साझेदार के बिना एक अपूर्ण सत्ता को जन्म देती है, जो डेमिअर्ग है और भौतिक जगत की रचना करता है। Sophia को प्लेरोमा से निर्वासित कर दिया जाता है, वह निम्न लोकों में भटकती है और अंततः क्राइस्ट द्वारा ग्रहण करके मुक्त की जाती है।
रूढ़िवादी प्रतिमा-चित्रण में Sophia एक सिंहासन पर विराजमान पंखयुक्त, अग्निमय देवदूत-रूप में प्रकट होती है, जिसके साथ क्राइस्ट, मरियम और यूहन्ना बपतिस्मा-दाता होते हैं। ये चित्र आराधना-संबंधी कार्य करते हैं और पुराने नियम की प्रज्ञा को चर्च-पितरों की क्राइस्ट-विज्ञान से जोड़ते हैं।
यह संक्षिप्त परिचय Sophia की प्रमुख विशेषताओं को संक्षेप में प्रस्तुत करता है।
Sophia का ऐतिहासिक आरंभ-बिंदु हिब्रू बाइबिल के प्रज्ञा-ग्रंथों और उनके यूनानी अनुवाद में है। नीतिवचन की पुस्तक में प्रज्ञा एक ऐसी पात्र के रूप में उपस्थित है जो बोलती और पुकारती है।
यीशु सिराख और सुलैमान की प्रज्ञा जैसे अन्य ग्रंथ इस व्यक्तिरूपण को विस्तार देते हैं। इस आरंभिक चरण में कोई स्वतंत्र संप्रदाय मंदिर, पुरोहित-वर्ग या बलि के साथ विद्यमान नहीं था।
बाइबिल की परंपरा में Sophia ईश्वर और जगत के बीच मध्यस्थता करती है और सृष्टि के प्रति ईश्वर के संबंध को बोधगम्य बनाती है। ज्ञानोस्तिसिज़्म में उसका पतन यह स्पष्ट करता है कि भौतिक जगत एक साथ दैवी-व्याप्त और फिर भी अपूर्ण क्यों है। ईसाई रहस्यवाद में उसे मध्यस्थ और जगत में ईश्वरीय उपस्थिति माना जाता है।
प्रज्ञा-ग्रंथों में Sophia एक बोलती-पुकारती पात्र है जिसका कोई निश्चित चित्र नहीं है। ज्ञानोस्तिक आख्यान में वह प्लेरोमा के भीतर एक दैवी सत्ता है जो पतित होती है और भटकती है। रूढ़िवादी प्रतिमा-विज्ञान में उसे सिंहासन पर विराजमान पंखयुक्त, अग्निमय देवदूत-रूप में चित्रित किया जाता है।
संकीर्ण अर्थ में एक स्वतंत्र पंथिक उपासना बहुत बाद में और परोक्ष रूप से विकसित हुई। कॉन्स्टेंटिनोपल की हाजिया Sophia दैवी प्रज्ञा के आह्वान के रूप में Sophia का नाम धारण करती है। Sophia-प्रतिमाओं का आराधना-संबंधी कार्य है। आधुनिक एसोटेरिक और नारीवादी Sophia-उपासना उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की परिघटना है।
Sophia के साथ प्रकाश और दर्पण जुड़े हैं, क्योंकि सुलैमान की प्रज्ञा उसे दैवी शक्ति की श्वास और निर्मल दर्पण के रूप में वर्णित करती है। प्रतिमा-विज्ञान में पंख, अग्नि और सिंहासन भी जुड़ते हैं। नीतिवचन 8 में कुशल कारीगर की भूमिका उसे सृष्टि की व्यवस्थापक निर्माण-प्रमुख के चित्र से जोड़ती है।
Sophia का लोगोस और योहान-प्रस्तावना के दैवी वचन से घनिष्ठ संबंध है, जिनके साथ यह हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म और आरंभिक ईसाई धर्म में विलीन हो जाती है। ज्ञानोस्तिक तंत्र में वह डेमिअर्ग और आर्कॉन्ट के विपरीत खड़ी है। धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह भाषाओं और शताब्दियों में एक धार्मिक अवधारणा की यात्रा का उदाहरण है।
चर्च के धर्मशास्त्र ने ज्ञानोस्तिक पुराकथाओं को अस्वीकार किया, किंतु Sophia शब्द को अपनाए रखा। यूनानी पैट्रिस्टिक्स में प्रज्ञा को प्रायः क्राइस्ट से जोड़ा गया, जिन्हें ईश्वर की प्रज्ञा के रूप में समझा जाता था। कॉन्स्टेंटिनोपल की महान कलीसिया हाजिया Sophia इस संबंध को अपने नाम में धारण करती है। रूढ़िवादी प्रतिमा-चित्रण में Sophia धर्मशास्त्रीय चिंतन की वाहक बनी।
उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी के आरंभ में रूसी धार्मिक चिंतन में सोफियोलॉजी एक स्वतंत्र धर्मशास्त्रीय धारा के रूप में उभरी। व्लादिमीर सोलोव्योव ने एक Sophia-रहस्यवाद विकसित किया जिसमें दैवी प्रज्ञा क्राइस्ट की विश्व-आत्मा के रूप में अनुभव-गम्य होती है।
पावेल फ्लोरेंस्की और सर्गेई बुल्गाकोव ने इस सिद्धांत को आगे बढ़ाया, जिसके कारण रूसी पैट्रिआर्केट द्वारा निंदा हुई। इस सैद्धांतिक विवाद के बावजूद सोफियोलॉजी आधुनिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्र का एक महत्त्वपूर्ण स्रोत बनी रही।
बीसवीं शताब्दी में थियोसोफी और एंथ्रोपोसोफी ने प्रज्ञा को एक ब्रह्मांडीय सिद्धांत के रूप में अपनाया। C. G. Jung और उनके अनुयायियों ने Sophia की गहन-मनोवैज्ञानिक व्याख्या दैवीय में स्त्री-तत्त्व के प्रतिबिंब के रूप में की। विशेष रूप से 1970 और 1980 के दशकों से नारीवादी धार्मिक धाराओं में Sophia का अभिग्रहण अत्यंत प्रभावशाली रहा।
ईसाई नारीवादी धर्मशास्त्र में Sophia ने अपनी परंपरा के भीतर से दैवीय के स्त्री-चित्रों को प्रमाणित करने का माध्यम बनाया। समकालीन आध्यात्मिकता की व्यापक धाराओं में वह एक देवी-पात्र बन गई।
Sophia भाषाओं, धर्मों और शताब्दियों में एक धार्मिक अवधारणा की यात्रा का आदर्श उदाहरण है। Hans Jonas ज्ञानोस्तिक Sophia को थियोडिसी-समस्या का सांकेतिक उत्तर मानते हैं।
Wouter Hanegraaff दर्शाते हैं कि Sophia का रूपांकन पश्चिमी एसोटेरिसिज़्म में पुनर्जागरण से लेकर Jakob Böhme, स्वच्छंदतावाद तथा C. G. Jung के अय्यूब की पुस्तक से संवाद तक विद्यमान रहा है।
वैज्ञानिक दृष्टि से यह ध्यान रखना आवश्यक है कि आधुनिक Sophia-उपासना किसी प्राचीन परंपरा की निर्बाध निरंतरता नहीं है, बल्कि एक नव-निर्माण है। यह बाइबिल, ज्ञानोस्तिक और रहस्यवादी स्रोतों का चयन करती है, उन्हें नए ढंग से संयोजित करती है और समकालीन आकांक्षाओं से जोड़ती है। इस प्रकार यह इस बात का उदाहरण है कि आध्यात्मिक आंदोलन चुने हुए ऐतिहासिक तत्त्वों के आधार पर अपनी परंपरा कैसे निर्मित करते हैं।
सोफिया दैवीय ज्ञान का यूनानी व्यक्तिीकरण हैं। वे ज्ञान-ग्रंथों के हिब्रू होकमाह को हेलेनिस्टिक व्यक्तिीकरण से जोड़ती हैं। ज्ञानवाद में वे एक ब्रह्माण्ड-वैज्ञानिक आख्यान की केंद्रीय पात्र बन जाती हैं, जो यह स्पष्ट करता है कि एक भौतिक जगत क्यों है।
वैलेंटिनियाई विद्यालयों में सोफिया प्लेरोमा की, अर्थात् ईयोन-युगलों की परिपूर्णता की, सबसे कनिष्ठ एवं स्त्री सदस्या हैं। अहंकार या प्रेम की अधिकता के एक कार्य से वे बिना पुरुष साझेदार के डेमिउर्ग को जन्म देती हैं, जो भौतिक जगत की रचना करता है। सोफिया को प्लेरोमा से निर्वासित कर दिया जाता है और अंततः क्राइस्ट द्वारा मुक्त किया जाता है।
उनके बाइबिल-संबंधी प्रारंभिक काल में कोई अपना पंथ नहीं था। सोफिया का कोई मंदिर नहीं था, कोई पुरोहित-वर्ग नहीं था और कोई बलिदान नहीं था। वे एकेश्वरवाद के भीतर एक धार्मिक-शास्त्रीय एवं साहित्यिक पात्र थीं। एक परोक्ष उपासना बाद में बीजान्टिन परंपरा और सोफिया-प्रतिमाओं के माध्यम से उत्पन्न हुई।
हागिया सोफिया, प्रतिष्ठित 537 ई. में, सोफिया का नाम किसी संत के नाम के रूप में नहीं बल्कि दैवीय ज्ञान के आह्वान के रूप में धारण करती है। यूनानी पैट्रिस्टिक परंपरा में ज्ञान को प्रायः क्राइस्ट से संबंधित किया जाता था, जिन्हें ईश्वर के ज्ञान के रूप में समझा जाता था। यह चर्च इस संदर्भ को अपने नाम में धारण करती है।
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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