Saivo - सामी धर्म की पवित्र पर्वत- और झील-जगत तथा शमन-सहायकों का निवास-स्थान

Saivo एक साथ भौगोलिक और धार्मिक दोहरी परिभाषा धारण करता है: वह परिदृश्य में एक पवित्र स्थान (पवित्र पर्वत, पवित्र झीलें) भी है और उन स्थानों में निवास करने वाली आत्माओं की एक जगत भी। यह दोहरी परिभाषा धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से स्वतंत्र है और Saivo को विशुद्ध भौगोलिक या विशुद्ध धार्मिक अवधारणाओं से अलग करती है।

Saivo-आत्माएँ सामी शमनों (Noaidi) की सबसे महत्त्वपूर्ण व्यक्तिगत सहायक-आत्माएँ हैं। प्रत्येक शमन के पास एक या अनेक Saivo-सहायक होते थे, जो समाधि-अवस्था में उसके साथ रहते थे। ये सहायक-आत्माएँ विभिन्न रूप धारण कर सकती थीं: पशु, मानव, संकर-सत्ता।

धर्मविज्ञान की दृष्टि से Saivo एक स्वतंत्र संरचना है, जो इनुइट-Tornarssuk-अवधारणा से संरचनात्मक समानता रखती है, किंतु भौगोलिक आधार की दृष्टि से भिन्न है। यह भौगोलिक आधार धर्म-घटनाविज्ञान में एक पृथक परिघटना है और Saivo को एक विशेष रूप से रोचक शोध-विषय बनाता है।

पवित्र पर्वत- और झील-जगत Saivo का हाल के शोध में विस्तृत दृष्टिकोणों से अध्ययन किया गया है, जो नृवंशविज्ञानिक सटीकता, भाषिक स्रोत-समालोचना और तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य को एकसाथ प्रस्तुत करते हैं। सामी शोधकर्ता आज स्वयं इस कार्य में सहभागी हैं और पुराने पश्चिमी आरोपणों को सुधार रहे हैं, जो कुछ हद तक औपनिवेशिक प्रभाव से ग्रस्त थे।

पवित्र स्थान और आत्मा-जगत की अपनी दोहरी प्रकृति के साथ Saivo एक सर्कम्पोलर धार्मिक भूगोल के उस प्रतिरूप में समाहित होता है, जो विशाल क्षेत्रों में बार-बार प्रकट होता है। यह संरचना हजारों किलोमीटर में स्थिर रहती है, यह तथ्य तुलनात्मक धर्म-विज्ञान के सबसे उल्लेखनीय निष्कर्षों में से एक माना जाता है और निरंतर चर्चा का विषय बना हुआ है।

Saivo नाम की भाषिक व्युत्पत्ति पूरी तरह स्पष्ट नहीं है। एक परिकल्पना इसे पुरानी नॉर्स sæ अर्थात सागर या झील से जोड़ती है, जो जल-प्रतीकात्मकता के अनुरूप है। दूसरी परिकल्पना में एक स्वतंत्र यूराली मूल देखा जाता है जिसका अर्थ है पवित्र या गुप्त।

व्युत्पत्ति की दृष्टि से फ़िनिश säivö से सम्बद्धता पर चर्चा हुई है, जो समान पवित्र स्थानों को इंगित करता है। यह संबंध धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से उत्पादक है और एक प्राचीन फ़िनो-उग्रिक स्तर की ओर संकेत करता है।

बोली-भेद के रूप हैं: दक्षिण-सामी में Saivve, उमे-सामी में Sájvva और उत्तर-सामी में Sáivvu। यह विविधता सामी भाषा की सामान्य बोलीगत विभिन्नता के अनुरूप है।

धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह प्रश्न उठाया जाना चाहिए कि Saivo ने पारंपरिक सामी समुदाय की सामाजिक व्यवस्था में क्या भूमिका निभाई। चूँकि Saivo-आत्माएँ Noaidi-शमनों के व्यक्तिगत सहायकों के रूप में अनुष्ठान-व्यवहार को संचालित करती थीं, अतः धार्मिक संरचना सामाजिक जीवन से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी।

यह संबंध अपने-आप में एक धर्म-नृविज्ञानिक शोध-क्षेत्र है, जिसका व्यवस्थित अध्ययन विशेष रूप से Håkan Rydving और Konsta Kaikkonen ने किया है।

इसके अतिरिक्त, आज Saivo का सामी पहचान-राजनीति के लिए महत्त्व भी उल्लेखनीय है। Sámi स्वशासन और अंतरराष्ट्रीय कानून में स्वदेशी अधिकारों की मान्यता के संदर्भ में पवित्र स्थान और उनकी आत्मा-जगत पुनः दृश्यमान हो रही हैं। धर्म-शोध और राजनीतिक मान्यता का यह परस्पर प्रभाव अपने आप में एक स्वतंत्र अध्ययन-क्षेत्र है, जिस पर हाल के वर्षों में बढ़ी हुई जागरूकता के साथ काम किया जा रहा है।

Saivo-स्थान सामी परिदृश्य में ठोस रूप से अवस्थित हैं। निश्चित पर्वतों, निश्चित झीलों और निश्चित शैल-संरचनाओं को Saivo के रूप में पहचाना जाता है। ये स्थान भेंट और आह्वान के लिए पते हैं।

Saivo-पर्वत या Saivo-झील के नीचे एक उलटी दुनिया की अवधारणा विशेषता है। जबकि सामी लोग सतह पर जीवन व्यतीत करते हैं, Saivo-आत्माएँ उसके नीचे एक दर्पण-जगत में निवास करती हैं। यह दर्पण-अवधारणा धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र परिघटना है।

ठोस Saivo-स्थान नृवंशविज्ञानिक रूप से प्रलेखित हैं। वे पारंपरिक सामी निवास-क्षेत्रों में स्थित हैं और प्रायः विशेष दृश्य लक्षणों से युक्त हैं, जैसे कि उल्लेखनीय शैल-संरचनाएँ, असामान्य झीलें या विशेष आकार वाले पर्वत।

Saivo-आत्माएँ शमनों की व्यक्तिगत सहायक-आत्माएँ हैं। वे विभिन्न रूपों में प्रकट हो सकती हैं: Saivo-Lodde पक्षी-आत्मा के रूप में, Saivo-Guelie मछली-आत्मा के रूप में, Saivo-Sarvva रेनडियर-आत्मा के रूप में और Saivo-Olmmái मानव-आत्मा के रूप में।

प्रत्येक शमन के पास एक या अनेक व्यक्तिगत Saivo-आत्माएँ होती थीं, जो उसके शमन-वृत्ति के आरंभ में उसे प्राप्त हुई थीं। ये सहायक-आत्माएँ शमन के साथ जीवन-भर जुड़ी रहती थीं और उत्तरवर्ती पीढ़ी को सौंपी जा सकती थीं।

शोध की दृष्टि से यह सहायक-आत्मा-संरचना संरचनात्मक रूप से इनुइट-Tornait-अवधारणा से संबंधित है (देखें Tornarssuk)। यह संरचनात्मक समानता धर्म-घटनाविज्ञान में एक स्वतंत्र निष्कर्ष है और सर्कम्पोलर शामन-सार्वभौमिकताओं की ओर संकेत करती है।

Noaidi-प्रथा Saivo से घनिष्ठ रूप से जुड़ी थी। प्रत्येक समाधि-यात्रा में शमन अपने Saivo-सहायकों का आह्वान करता था, जो उसे परलोक का मार्ग दिखाते थे। समाधि ढोल और Joik के माध्यम से प्रेरित की जाती थी।

Saivo-सहायक शमन को विभिन्न कार्यों में सहयोग दे सकते थे: रोगों का उपचार, मौसम-पूर्वानुमान, खोए हुए पशुओं की खोज, और Jabmiidaibmu में मृतकों से संपर्क। इन कार्यों की विविधता धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से विशिष्ट है।

शामन-यात्राओं के ठोस विवरण Schefferus, Leem और Læstadius के ग्रंथों में विस्तार से प्रलेखित हैं। ये विवरण सामी शामन-प्रथा को समझने के लिए धर्म-नृवंशविज्ञानिक दृष्टि से केंद्रीय हैं।

कुछ स्रोतों में Saivo को केवल आत्मा-जगत के रूप में नहीं, बल्कि कुछ विशेष मृतकों के निवास-स्थान के रूप में भी वर्णित किया गया है। शमनों के पूर्वज, अर्थात पूर्व Noaidi, Saivo में निवास करते हैं और अपने उत्तराधिकारियों के सहायक-आत्माएँ बन जाते हैं।

यह अवधारणा Saivo को Jabmiidaibmu से परलोकों की द्वैध संरचना में जोड़ती है। जहाँ Jabmiidaibmu सामान्य मृतकों के लिए है, वहाँ Saivo धार्मिक प्रतिभा-संपन्न व्यक्तियों के पूर्वजों के लिए एक विशेष स्थान है।

शोध की दृष्टि से परलोकों की यह द्वैध संरचना एक स्वतंत्र विन्यास है। यह सामी परंपरा को एकल परलोक वाली परंपराओं से अलग करती है और धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से परिष्कृत है।

Saivo-स्थान अनेक वर्जनाओं से घिरे थे। जो कोई किसी Saivo-पर्वत पर जाता था, उसे अनुष्ठानिक रूप से शुद्ध होना पड़ता था, वह कुछ निश्चित शब्द नहीं बोल सकता था और उसे भेंट-वस्तुएँ साथ लानी होती थीं। Saivo-वर्जनाओं के उल्लंघन से रोग, शिकार में दुर्भाग्य या मृत्यु हो सकती थी।

Saivo-स्थानों पर भेंट-वस्तुएँ प्रायः रेनडियर के सींगों, हड्डियों, कपड़े के टुकड़ों या छोटी नक्काशीदार मूर्तियों से मिलकर बनती थीं। यह प्रथा पुरातत्त्वीय दृष्टि से आंशिक रूप से प्रमाणित है, क्योंकि कुछ Saivo-स्थानों पर भेंट के अवशेष मिले हैं।

इस भेंट-प्रथा का संरक्षण शोध की दृष्टि से ज्ञानवर्धक है। यह नृवंशविज्ञानिक अभिलेखों की पुरातत्त्वीय सत्यापन की अनुमति देता है और Saivo-धर्म को एक विशेष रूप से सुप्रमाणित शोध-विषय बनाता है।

Saivo भौगोलिक रूप से आधारित आत्मा-जगतों की श्रेणी में आता है, जो अनेक स्वदेशी धर्मों में मिलती हैं। संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं: फ़िनिश Tuonela अपनी भौगोलिक स्थिति के साथ, नेनेट्स के पवित्र पर्वत और उत्तरी अमेरिकी Manido-निवास।

Saivo की विशिष्टता उसकी दोहरी परिभाषा में निहित है, अर्थात एक भौगोलिक स्थान और व्यक्तिगत सहायक-आत्माओं के निवास-स्थान के रूप में। यह दोहरी परिभाषा धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से स्वतंत्र है और Saivo को विशुद्ध भौगोलिक या विशुद्ध धार्मिक विन्यासों से अलग करती है।

फ़िनो-उग्रिक परंपरा के भीतर Saivo फ़िनिश säivö-अवधारणा से संबंधित है। यह संरचनात्मक संबंध एक प्राचीन साझे स्तर की ओर संकेत करता है, जो धर्म-इतिहास की दृष्टि से सुप्रलेखित है।

Saivo पर शोध व्यापक है। Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen और Konsta Kaikkonen ने Saivo के धर्मशास्त्र का व्यवस्थित अध्ययन किया है। Saivo-स्थानों पर पुरातत्त्वीय कार्य नृवंशविज्ञानिक स्रोत-स्थिति को पूरक बनाता है।

समकालीन सामी सांस्कृतिक पुनरुज्जीवन में Saivo एक महत्त्वपूर्ण संकल्पना है। पवित्र पर्वतों और झीलों को आज सामी सांस्कृतिक विरासत के अंग के रूप में संरक्षित किया जाता है, जो धर्म-राजनीति की दृष्टि से एक महत्त्वपूर्ण उपलब्धि है।

शोध की दृष्टि से Saivo पर काम एक उत्पादक शोध-क्षेत्र है। ठोस शोध-आवश्यकताएँ अतिरिक्त Saivo-स्थानों की पुरातत्त्वीय खोज और Saivo-आत्माओं के सटीक धर्म-घटनाविज्ञानिक विभेदीकरण में हैं।

Saivo का संबंध Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka और Madderakka से है। सामी-परंपरा का सांस्कृतिक केंद्र पवित्र पर्वत-जगतों को परिभाषित करता है। संरचनात्मक रूप से समान सहायक-आत्मा-निवास-स्थान इनुइट-लेम्मा-श्रृंखला में Tornarssuk के अंतर्गत मिलते हैं।