योरूबा, जिनकी संख्या चार करोड़ से अधिक है और जो मुख्यतः नाइजीरिया के दक्षिण-पश्चिम, बेनिन और टोगो में निवास करते हैं, ओरिशा-पंथ के माध्यम से पश्चिम अफ्रीका के सर्वाधिक प्रभावशाली धर्मों में से एक को जीवित रखे हुए हैं। उनकी दिव्यदर्शन-प्रणाली इफ़ा को 2005 में UNESCO ने मानवता की मौखिक और अमूर्त धरोहर की उत्कृष्ट कृति के रूप में मान्यता दी। पवित्र नगर इले-इफ़े, इफ़ा-दिव्यदर्शन के बाबालावो-पुरोहित और पूर्वज-मुखौटा पंथ एगुनगुन आज भी एक जीवंत धार्मिक प्रथा का निर्माण करते हैं, जो अटलांटिक पार दास-व्यापार के माध्यम से क्यूबा, ब्राज़ील और अमेरिका के विस्तृत भू-भागों तक पहुँची।
योरूबा का ओरिशा-देवमंडल प्रकृति, पूर्वजों और दैनिक जीवन की शक्तियों से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। संक्षिप्त परिचय में योरूबा देवताओं और उनके पंथ को एक ऐसी धार्मिक प्रथा के रूप में प्रस्तुत किया गया है जो प्रकृति और पूर्वजों से गहरे जुड़ी है।
पश्चिम अफ्रीकी ओरिशा-पंथ योरूबा की पारंपरिक धर्म-प्रणाली की रीढ़ है।
योरूबा-ओरिशा में मौखिक परंपरा के अनुसार अगणनीय देवताओं का समावेश है, जो सर्वोच्च सत्ता ओलोदुमारे के इर्द-गिर्द हैं। इनमें यमोजा जैसी समुद्री देवी से लेकर शांगो जैसे वज्र-देवता और एगुनगुन-पंथ के पूर्वज सम्मिलित हैं। आज भी इनकी उपासना नाइजीरिया और अमेरिकी डायस्पोरा में होती है।
योरूबा लोग योरूबा भाषा बोलते हैं, जो नाइजर-कांगो भाषा-परिवार की एक भाषा है और इस परिवार की सर्वाधिक बोली जाने वाली प्रथम भाषा है। उनका मुख्य बस्ती-क्षेत्र, जिसे प्राय: योरूबालैंड कहा जाता है, नाइजीरिया के दक्षिण-पश्चिम में स्थित है और बेनिन तथा टोगो तक फैला है; कुल मिलाकर चार करोड़ से अधिक लोग अपनी योरूबा पहचान मानते हैं।
ऐतिहासिक केंद्रों में ईफ़े राज्य (लगभग 1200 से 1420 ई.) सबसे प्राचीन योरूबा राज्य-गठन था और बाद का ओयो-साम्राज्य 14वीं से 19वीं शताब्दी तक इस क्षेत्र पर सैन्य और आर्थिक प्रभुत्व रखता था। योरूबा-विश्व-दृष्टि में इले-इफ़े को सृष्टि और मानवजाति का उद्गम-स्थल माना जाता है, उसके शासक आज भी ओनी की उपाधि धारण करते हैं। पड़ोसी बेनिन राज्य के साथ घनिष्ठ सांस्कृतिक और कलात्मक संबंध विद्यमान हैं।
तीन शक्तियाँ योरूबा के देव-जगत को व्यवस्थित करती हैं: सर्वोच्च सत्ता ओलोदुमारे, मध्यस्थ ओरिशा और एगुनगुन-पंथ के पूर्वज। बाबालावो की इफ़ा-दिव्यदर्शन आज तक इस ज्ञान को जीवंत रखती है।
ओलोदुमारे, जिन्हें ओलोरुन भी कहा जाता है, योरूबा-विश्व-दृष्टि के सर्वोच्च सत्ता और जीवन-शक्ति आशे (Àṣẹ) के स्रोत माने जाते हैं; धर्मविज्ञानी बोलाजी इदोउ ने इस संबंध को “विसरित एकेश्वरवाद” के रूप में वर्णित किया। ओरिशा, जिन्हें इरुनमोले (Irunmọlẹ) भी कहते हैं, ओलोदुमारे के भेजे हुए मध्यस्थ-देवता हैं, स्वायत्त सृष्टिकर्ता नहीं। मौखिक परंपरा में उनकी संख्या परंपरागत रूप से “चार सौ और एक” बताई जाती है, जो इस ज्ञान की अगणनीयता का प्रतीक है; अन्य गणनाओं में चार सौ, सात सौ या इससे अधिक का उल्लेख है।
ओरिशा को प्राय: “शीतल” और “उष्ण” स्वभाव में विभाजित किया जाता है, जैसे शांत, प्रकाशमय रूप बनाम शांगो जैसे ऊर्जावान देवता। सर्वाधिक प्रसिद्धों में समुद्र-माता यमोजा, नदी-देवी ओशुन, वज्र-देवता शांगो और आंधी-देवी ओया सम्मिलित हैं।
इफ़ा योरूबा की दिव्यदर्शन-प्रणाली है, जिसका नाम देवता ओरुनमिला के नाम पर रखा गया है, जो ज्ञान और भाग्य के अधिकारी माने जाते हैं। बाबालावो, अर्थात “रहस्यों के पिता”, सोलह ताड़-फल (ikin) या एक श्रृंखला (opele) से देव-वाणी की परीक्षा करते हैं और इस प्रकार सोलह मूल-ओदु में से एक का निर्धारण करते हैं, जो कुल 256 ओदु-संयोजनों में विभाजित होते हैं। प्रत्येक ओदु से अनेक मौखिक पद्य (ese Ifa) जुड़े हैं, जिनसे बाबालावो परामर्श, मिथक और क्रिया-निर्देश ग्रहण करते हैं।
2005 में UNESCO ने इफ़ा-दिव्यदर्शन को मानवता की मौखिक और अमूर्त धरोहर की उत्कृष्ट कृति घोषित किया; 2008 में इसे अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में सम्मिलित किया गया। विद्वान वांडे अबीम्बोला, जो स्वयं बाबालावो और दीर्घकालिक अविसे अगबाये (Awise Agbaye) अर्थात विश्व के प्रधान इफ़ा-प्रवक्ता रहे, 20वीं और 21वीं शताब्दी में इस ज्ञान के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण प्रसारकों में गिने जाते हैं।
एगुनगुन शब्द मुखौटाधारी नर्तकों और पूर्वजों की उस सामूहिक शक्ति दोनों को संदर्भित करता है, जो उनके माध्यम से जीवितों के समुदाय में लौटती है। कलापूर्ण रूप से परतदार वस्त्र-मुखौटे वाहक को पूरी तरह ढक लेते हैं और उनका प्रकट होना दिवंगतों की साक्षात उपस्थिति मानी जाती है।
एगुनगुन-पंथ अनुष्ठानिक शुद्धिकरण, नैतिक नियंत्रण और पूर्वजों के संदेश तथा आशीर्वाद के संप्रेषण का कार्य करता है; यह मुख्यतः नाइजीरिया के दक्षिण-पश्चिम में, जैसे इबादान और ओगबोमोशो में, प्रचलित है, किंतु डायस्पोरा में भी, विशेषत: ब्राज़ील के इटापारिका द्वीप पर, इसकी उपस्थिति उल्लेखनीय है। धर्मविज्ञान की दृष्टि से एगुनगुन पश्चिम अफ्रीका के प्रमुख पूर्वज-पंथों में स्थान पाता है।
योरूबा पश्चिम अफ्रीका के प्रमुख जन-समूहों में से एक हैं, जिनकी संख्या चार करोड़ से अधिक है और जो मुख्यतः नाइजीरिया के दक्षिण-पश्चिम, बेनिन और टोगो में निवास करते हैं। वे योरूबा भाषा बोलते हैं और ईफ़े तथा ओयो के ऐतिहासिक राज्यों की विरासत के उत्तराधिकारी हैं।
इफ़ा योरूबा की दिव्यदर्शन-प्रणाली है, जिसका नाम देवता ओरुनमिला के नाम पर रखा गया है। बाबालावो-पुरोहित ताड़-फलों या ओपेले-श्रृंखला से देव-वाणी का परीक्षण करते हैं और सोलह मूल-ओदु तथा उनसे जुड़े पद्यों के आधार पर उत्तर की व्याख्या करते हैं। 2008 में UNESCO ने इफ़ा को अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रूप में मान्यता दी।
ओरिशा देवता और देवत्वारोपित पूर्वज हैं, जो सर्वोच्च सत्ता ओलोदुमारे और मनुष्यों के बीच मध्यस्थ माने जाते हैं। इनमें समुद्र-माता यमोजा, नदी-देवी ओशुन और वज्र-देवता शांगो विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं।
अटलांटिक पार दास-व्यापार के माध्यम से 16वीं शताब्दी से ओरिशा-पंथ क्यूबा, ब्राज़ील और अमेरिका के अन्य भागों तक पहुँचा। वहाँ औपनिवेशिक शासकों के दबाव में ओरिशा बाह्य रूप से कैथोलिक संतों के साथ जुड़ गए, जिससे सान्तेरिया और कैंडोम्ब्ले का उदय हुआ।
16वीं से 19वीं शताब्दी के बीच अटलांटिक पार दास-व्यापार के दौरान लाखों योरूबा को अमेरिका ले जाया गया और वे अपने साथ ओरिशा-पंथ लाए। कैथोलिक औपनिवेशिक शासकों के दबाव में ओरिशा बाह्य रूप से कैथोलिक संतों के साथ जुड़ गए, क्यूबा में सान्तेरिया (Regla de Ocha) के रूप में, ब्राज़ील में कैंडोम्ब्ले के रूप में और त्रिनिदाद में स्वतंत्र ओरिशा-धर्म के रूप में।
यमोजा को Virgen de Regla के साथ, ओशुन को Virgen de la Caridad के साथ, शांगो को संत बार्बरा के साथ और ओया को संत टेरेसा के साथ तुलनीय माना गया। इन परंपराओं में दीक्षितों की संख्या आज लाखों में आँकी जाती है; कला-इतिहासकार रॉबर्ट फैरिस थॉम्पसन ने उनकी साझा सौंदर्य-चेतना को “Flash of the Spirit” के रूप में वर्णित किया।
रंगीन मनके-मालाएँ (ileke), जिनका रंग-संयोजन प्रत्येक ओरिशा से संबद्ध है, योरूबा परंपरा की सर्वाधिक दृश्यमान वैयक्तिक सुरक्षा-वस्तुओं में से हैं। कौड़ियाँ मुद्रा के साथ-साथ देव-वाणी और आभूषण की वस्तु के रूप में भी प्रयुक्त होती हैं; काष्ठ-निर्मित इफ़ा-पट्ट और कोपक-दंड इरोके इफ़ा-दिव्यदर्शन के केंद्रीय उपकरण हैं।
व्यक्तिगत ओरिशा के देवस्थानों में मूर्तियाँ, पात्र और उपकरण होते हैं, जैसे शांगो की दोहरी कुल्हाड़ी या ओलोकुन का समुद्र-पात्र, जो महासागर की गहराइयों के स्वामी के रूप में समृद्धि के प्रतीक माने जाते हैं। परंपरा के अनुसार, भोजन, ताड़-तेल और पशुओं के रूप में अर्पित नैवेद्य देवताओं की कृपा सुनिश्चित करते हैं; कलापूर्ण एगुनगुन-वस्त्र स्वयं पूर्वज-सुरक्षा के वाहक माने जाते हैं।
19वीं शताब्दी से योरूबालैंड में ईसाई और इस्लामी मिशनरी-प्रयास तीव्र हुए; औपनिवेशिक प्रशासन और शिक्षा-व्यवस्था ने ओरिशा-पंथ को पीछे धकेला, किंतु उसे समाप्त नहीं कर सके। आज अनेक योरूबा ईसाई धर्म या इस्लाम के साथ-साथ, समानांतर रूप से या मिश्रित ढंग से, व्यक्तिगत ओरिशा और पूर्वजों की उपासना करते हैं।
20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से वांडे अबीम्बोला और विलियम बास्कम जैसे विद्वानों तथा अंतरराष्ट्रीय उत्सवों, जैसे 2005 से UNESCO विश्व-विरासत-सूची में सम्मिलित ओसोगबो के पवित्र वन में आयोजित वार्षिक ओसुन-ओसोगबो उत्सव, ने इस धर्म के सुदृढ़ पुनरुत्थान में योगदान दिया। अमेरिकी डायस्पोरा में सान्तेरिया और कैंडोम्ब्ले आज भी स्वतंत्र, जीवंत धर्मों के रूप में विकसित हो रहे हैं।
योरूबा नाइजीरिया के दक्षिण-पश्चिम तथा बेनिन और टोगो के निकटवर्ती क्षेत्रों में निवास करते हैं; उनके मूल क्षेत्र को प्राय: योरूबालैंड कहा जाता है। राजनीतिक दृष्टि से योरूबा कभी भी एक ही साम्राज्य में एकीकृत नहीं रहे, बल्कि इफ़े, ओयो, इजेबु, एगबा, एकिटी और ओंडो जैसे अनेक राज्यों में विभाजित रहे, जिनमें से प्रत्येक के अपने राजवंश और स्थानीय पंथ-रूप थे।
यह राजनीतिक विविधता धर्म में भी प्रतिबिंबित होती है। यद्यपि इले-इफ़े को सर्वत्र सृष्टि के उद्गम-स्थल के रूप में पूजा जाता है, तथापि किस नगर या परिवार में कौन-से ओरिशा विशेष महत्त्व रखते हैं, यह काफी भिन्न होता है। कुछ नगर मुख्यतः एक ही देवता से जुड़े हैं, जैसे ओसोगबो नदी-देवी ओशुन के साथ, जबकि अन्य व्यापक देवमंडल की उपासना करते हैं।
पंथ का वाहकत्व भी भिन्न-भिन्न है; अनेक ओरिशा-उपासनाएँ विशिष्ट वंश-परंपराओं और पुरोहित-परिवारों से आबद्ध हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी ज्ञान और अनुष्ठानों को आगे बढ़ाते हैं। “योरूबा धर्म” के विषय में सामान्यीकृत कथन इसलिए क्षेत्रों और परंपराओं के बीच की पर्याप्त आंतरिक विविधता को ढक देते हैं।
अधिकांश समूहों में जो समान है, वह है ओलोदुमारे नामक सर्वोच्च, सुदूर सत्ता की अवधारणा, मध्यस्थ ओरिशा की उपासना, इफ़ा-दिव्यदर्शन की केंद्रीय भूमिका और एगुनगुन-पंथ में पूर्वजों का महत्त्व। ये साझा तत्त्व भी क्षेत्रीय रूप से भिन्न ढंग से प्रकट होते हैं और स्रोतों में असमान रूप से प्रलेखित हैं।
योरूबा की सर्वाधिक ज्ञात धर्म-प्रणाली इफ़ा है, जो देवता ओरुनमिला के नाम पर आधारित दिव्यदर्शन-पद्धति है। यह सोलह मूल-चिह्नों (ओदु-मेजी) के एक संग्रह पर आधारित है, जो परस्पर संयुक्त होकर कुल 256 ओदु बनाते हैं।
बाबालावो, अर्थात “रहस्यों के पिता”, इफ़ा-दिव्यदर्शन दो प्रकार से करते हैं। एक ओर वे सोलह ताड़-फल (ikin) फेंकते हैं या आठ-खंडीय श्रृंखला (opele) का संचालन करते हैं, ताकि किसी एक ओदु का निर्धारण हो सके। दूसरी ओर वे उस ओदु से संबद्ध मौखिक पद्यों (ese Ifa) का पाठ करते हैं, जिनमें हजारों पद्य हैं और जिनसे परामर्श, मिथक और क्रिया-निर्देश प्राप्त होते हैं।
योरूबा की विश्व-दृष्टि में ओलोदुमारे को जीवन-शक्ति आशे (Àṣẹ) के स्रोत के रूप में सर्वोच्च माना जाता है; उन्हें प्रत्यक्ष रूप से प्राय: नहीं पुकारा जाता। उनके और मनुष्यों के बीच ओरिशा मध्यस्थता करते हैं, जिनकी संख्या मौखिक परंपरा में “चार सौ और एक” बताई जाती है, जो इस ज्ञान की अगणनीयता का प्रतीक है।
प्रमाणित ओरिशाओं में समुद्र-देवताओं यमोजा और ओलोकुन, नदी-देवी ओशुन, मौसम-देवताओं शांगो और ओया, वन्य और अग्नि-देवताओं अगांजु तथा वृक्ष एवं वन-आत्माओं इरोको, अरोनी और अजा का समावेश है। बार-बार मरने वाले भूत-बालकों की अवधारणा, अर्थात अबिकु, भी इस बहुस्तरीय देवमंडल का अंग है, जैसा कि मृतक और पूर्वज, जिन्हें एगुनगुन-पंथ में उनका अपना, सार्वजनिक रूप से दृश्यमान स्थान प्राप्त है।
इस देवमंडल की सटीक व्यवस्था पर शोध-जगत में पूर्ण सहमति नहीं है, क्योंकि मौखिक परंपरा क्षेत्र से क्षेत्र तक भिन्न होती है और लिखित स्रोत केवल औपनिवेशिक काल से उपलब्ध हैं। तथापि संरक्षित इफ़ा-पद्य और 20वीं शताब्दी का क्षेत्र-शोध एक समृद्ध, यद्यपि अभी तक पूर्णतः विवेचित नहीं, स्रोत हैं।
योरूबा धर्म की लिखित परंपरा तुलनात्मक रूप से देर से आरंभ होती है और प्रारंभ में मुख्यतः बाह्य दृष्टिकोण से लिखी गई। 19वीं शताब्दी में ईसाई मिशनरियों ने, जिनमें एक मुक्त दास-परिवार से आए एंग्लिकन बिशप सैमुअल अजायी क्राउदर भी थे, योरूबा भाषा और संस्कृति का प्रथम विवरण प्रस्तुत किया, प्राय: मिशनरी उद्देश्य से।
20वीं शताब्दी में नृजातिविज्ञानी क्षेत्र-शोधकर्ता जुड़े। अमेरिकी मानवशास्त्री विलियम बास्कम ने 1930 और 1950 के दशकों में इफ़ा-दिव्यदर्शन और उसकी सामाजिक संरचना का व्यवस्थित अध्ययन किया; उनके अभिलेख आज भी सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण स्रोतों में गिने जाते हैं। साथ ही योरूबा की अपनी विद्वत्-परंपरा विकसित हुई, जिसने बाह्य दृष्टिकोण को पूरक और परिशोधित किया।
केंद्रीय महत्त्व वांडे अबीम्बोला का है, जो स्वयं प्रशिक्षित बाबालावो और दीर्घकालिक अविसे अगबाये अर्थात विश्व की इफ़ा-परंपरा के प्रधान प्रवक्ता रहे, जिन्होंने इफ़ा-पद्यों (ese Ifa) के विस्तृत संग्रह योरूबा और अंग्रेजी अनुवाद में प्रकाशित किए। धर्मशास्त्री जे. ओमोसाडे अवोलालु ने भी आस्था, बलि और अनुष्ठान पर अपने कार्यों से धर्मविज्ञानात्मक अन्वेषण में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया।
एक स्वतंत्र स्रोत-वर्ग मौखिक काव्य है, अर्थात इफ़ा-पद्य, प्रशस्ति-गान (oriki) और लोकोक्तियाँ, जो पुरोहित-परंपराओं के माध्यम से अगली पीढ़ियों को दी जाती हैं। ये संकीर्ण अर्थ में ऐतिहासिक रूप से स्थिर नहीं हैं, बल्कि प्रत्येक पाठ के समय नवीनीकृत होती हैं, जो उनके धर्म-इतिहासिक मूल्यांकन को कठिन बनाता है, किंतु साथ ही उनकी जीवंतता भी प्रकट करता है।
धर्म के कलात्मक और भौतिक पक्ष के लिए कला-इतिहास शोध महत्त्वपूर्ण है, जैसे रॉबर्ट फैरिस थॉम्पसन के पश्चिम अफ्रीका और अमेरिकी डायस्पोरा में ओरिशा-उपासना की सौंदर्य-चेतना पर किए गए कार्य। शोधकर्ता समग्र रूप से यह भी स्मरण दिलाते हैं कि योरूबा धर्म का कोई भी संपूर्ण विवरण स्रोतों की क्षेत्रीय और ऐतिहासिक विविधता को ध्यान में रखना चाहिए।
योरूबा धर्म का इतिहास अटलांटिक पार दास-व्यापार से गहरे जुड़ा हुआ है। 16वीं से 19वीं शताब्दी के बीच लाखों लोगों को योरूबालैंड और आसपास के क्षेत्रों से अमेरिका ले जाया गया; उनमें से अनेक अपने साथ ओरिशा-पंथ, इफ़ा-दिव्यदर्शन और एगुनगुन-उपासना लाए।
क्यूबा, ब्राज़ील और अन्य क्षेत्रों में कैथोलिक औपनिवेशिक व्यवस्था के दबाव में अफ्रीकी धर्मों का खुला अभ्यास प्राय: प्रतिबंधित था। इसलिए दासों ने अपने ओरिशा को बाह्य रूप से कैथोलिक संतों से जोड़ा, जैसे यमोजा को Virgen de Regla से, ओशुन को Virgen de la Caridad से, शांगो को संत बार्बरा से। इस प्रकार क्यूबा में सान्तेरिया (Regla de Ocha), ब्राज़ील में कैंडोम्ब्ले और त्रिनिदाद तथा अन्य क्षेत्रों में संबंधित परंपराओं का उदय हुआ।
योरूबालैंड में स्वयं 19वीं शताब्दी में ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन और उसकी शिक्षा-व्यवस्था के समर्थन से गहन ईसाई और इस्लामी मिशनरी-प्रयास आरंभ हुए। ओरिशा-उपासना अनेक स्थानों पर पीछे धकेली गई, किंतु परिवार और स्थानीय पंथों में, प्राय: ईसाई धर्म या इस्लाम के समानांतर, जीवित रही।
20वीं शताब्दी में नाइजीरियाई विद्वानों, सर्वोपरि वांडे अबीम्बोला ने, इफ़ा-परंपरा के वैज्ञानिक और सांस्कृतिक उन्नयन में योगदान दिया, जिसमें 2005 में UNESCO द्वारा अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रूप में अंतरराष्ट्रीय मान्यता भी सम्मिलित है।
अमेरिकी डायस्पोरा में सान्तेरिया और कैंडोम्ब्ले 20वीं और 21वीं शताब्दी में क्यूबा, ब्राज़ील, संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य देशों में सक्रिय रूप से प्रचलित स्वतंत्र धर्मों के रूप में विकसित हुए, जिनके अनुयायियों की संख्या संभवतः कई लाखों में है।
अत: ओरिशा-धर्म के लुप्त होने की बात नहीं कही जा सकती। यह आज नाइजीरिया में, जैसे वार्षिक ओसुन-ओसोगबो उत्सव में, और विश्वव्यापी डायस्पोरा में एक जीवंत, परिवर्तनशील धार्मिक प्रथा है, जिसका वैज्ञानिक अनुसंधान निरंतर नए पक्षों को प्रकाश में ला रहा है।
पश्चिम अफ्रीकी ओरिशा-पंथ पूर्वज-उपासना, नैवेद्य और इफ़ा-दिव्यदर्शन को घर और परिवार की एक स्वतंत्र सुरक्षा-प्रथा में एकीकृत करता है, जबकि बाबालावो द्वारा इफ़ा-दिव्यदर्शन के रूप में ज्ञात प्रथा आज भी स्वास्थ्य, जीविका और संबंधों के प्रश्नों में मार्गदर्शन प्रदान करती है।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: ओरिशा, इफ़ा, बाबालावो, ओलोदुमारे, एगुनगुन, यमोजा, शांगो, ओशुन, इले-इफ़े, सान्तेरिया, कैंडोम्ब्ले।
योरूबा परंपरा में व्यक्तिगत ओरिशा के लिए रंगीन मनके-मालाएँ (ileke), देव-वाणी और आभूषण की वस्तु के रूप में कौड़ियाँ, बाबालावो का काष्ठ-निर्मित इफ़ा-पट्ट और कलापूर्ण परतदार एगुनगुन-वस्त्र पूर्वज-सुरक्षा के दृश्यमान वाहक के रूप में जाने जाते हैं; अमेरिकी डायस्पोरा में इनमें सान्तेरिया और कैंडोम्ब्ले के रंगीन मनके और संत-चित्र भी जुड़ते हैं, जो अन्य संस्कृतियों के सुरक्षा-पत्थरों और धूप-सामग्री से तुलनीय हैं। विभिन्न परंपराओं की सुरक्षा-वस्तुओं का सिंहावलोकन सुरक्षा-कम्पास में उपलब्ध है।
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