Spuk, fenómenos ligados a lugares en todo o mundo

Fenomenoloxía e profundidade histórico-relixiosa

O Spuk é unha das clases de fenómenos paranormais documentadas máis antigas. Plinio o Mozo relata na súa carta 7,27 (a Sura, comezos do século II d.C.) o caso do filósofo Atenodoro, quen alugou unha casa embrujada en Atenas e, tras aparicións nocturnas, atopou os restos esqueléticos dun home asasinado baixo o piso.

Este episodio é a primeira historia de Spuk narrada por completo na literatura europea e establece os trazos básicos do xénero: un fenómeno ligado a un lugar, aparicións acústicas e visuais, un pasado sen resolver como desencadeante e a súa fin mediante unha aclaración ritual e pragmática.

Agustiño de Hipona discute en De cura pro mortuis gerenda (ca. 421/22) a cuestión de se os mortos poden seguir interactuando cos vivos, e chega a unha posición escéptica pero non totalmente negativa.

Casos clásicos de Spuk

A historia do Spuk no ámbito anglófono está densamente documentada desde o século XVII. Borley Rectory en Essex (baixo observación entre 1862 e 1939) foi presentada por Harry Price (The Most Haunted House in England, 1940) como o caso de Spuk mellor documentado.

Investigacións posteriores (Eric Dingwall, Trevor Hall, The Haunting of Borley Rectory, 1956) desmentiron unha parte considerable dos relatos, atribuíndoos á invención do párroco Lionel Foyster e, en parte, do propio Price, mentres que outra parte quedou sen explicación. Hampton Court Palace, a Torre de Londres, o castelo de Glamis en Escocia e o faro de Eilean Mòr, fronte ás Hébridas, son outros casos clásicos da tradición inglesa do Spuk.

No ámbito de fala alemá, o Spuk de Rosenheim (1967/68, no despacho de avogados de Sigmund Adam) é o caso mellor documentado cientificamente. Hans Bender, do Instituto de Friburgo para Zonas Fronteirizas da Psicoloxía e a Hixiene Psíquica (IGPP), investigouno con instrumentos de medición física e chegou a un diagnóstico de poltergeist, coa secretaria de 19 anos Annemarie Schaberl como suposta portadora psicocinética.

Friedrich Karger e Gerhard Zicha (Instituto Max Planck de Física do Plasma) confirmaron as anomalías eléctricas e non puideron explicar os fenómenos por causas técnicas convencionais.

Investigación científica do Spuk

A investigación académica dos fenómenos paranormais comezou en 1882 coa fundación da Society for Psychical Research (SPR) en Londres por Henry Sidgwick, Frederic Myers e Edmund Gurney. Durante máis de cinco décadas, a SPR recompilou sistematicamente relatos de Spuk e publicounos nos seus Proceedings e no seu Journal.

O estudo de referencia desta tradición é Gurney, Myers e Podmore, Phantasms of the Living (1886, 2 volumes, 702 casos). William G. Roll, da Psychical Research Foundation en Carolina do Norte (The Poltergeist, 1972), estudou sistematicamente a subclase do poltergeist e acuñou o termo recurrent spontaneous psychokinesis (RSPK) para os casos nos que unha persoa viva é o desencadenante inconsciente.

Tres modelos explicativos

A investigación en ciencias das relixións e en parapsicoloxía coñece tres modelos explicativos non coincidentes para os fenómenos de espectros. O modelo espiritualista (desde Allan Kardec, Le Livre des Esprits, 1857) entende o espectro como a acción de defuntos que non pasaron a outra forma de existencia e que quedan ligados a un lugar, unha persoa ou un obxecto.

Este modelo ten historicamente a tradición máis longa e corresponde ás asuncións de practicamente todas as doutrinas populares sobre espectros en todo o mundo.

O modelo parapsicolóxico (Roll, Bender) entende polo menos parte dos casos de espectros como psicocinese inconsciente dunha persoa viva, con frecuencia un adolescente nunha fase de tensión emocional. Esta explicación ten fundamento fenomenolóxico e conta con apoio empírico nos casos de Rosenheim e Miami. Non descarta a existencia de casos de espectros de tipo espiritualista, pero reinterpreta parte dos relatos.

O modelo psicolóxico-sociolóxico (Susan Blackmore, James Alcock) entende as experiencias de espectros como resultado de distorsións perceptivas humanas, expectativas suxestionables, pareidolia e dinámica social. Explica unha parte considerable dos relatos, pero deixa sen resolver as anomalías cientificamente confirmadas (Rosenheim, Cardiff).

O espectro no sistema de mantra de iWell Guard

No mantra de protección, o espectro está expresamente recollido no punto 3 (transformación de influencias xa asentadas): as aparicións espectrais, os espíritos ligados a un lugar e fenómenos semellantes abórdanse coa cláusula de que as influencias de maxia negra e enerxéticas que alcanzaron o portador se derivan a través da Fonte Orixinaria cara a Gaia, onde se transforman.

A cláusula de autoaplicación (punto 10) recolle o caso de que o propio portador provoque fenómenos de espectro mediante a súa propia práctica necromántica ou de maxia negra.

Na práctica, quen leva o colgante e ten experiencias de espectros traballa en dous niveis. Primeiro, a través da invocación da Fonte Orixinaria como instancia protectora suprema, que xa está permanentemente activa no mantra.

Segundo, mediante a clarificación relacionada co lugar: se un fenómeno de espectro está ligado a un lugar, este pódese clarificar enerxeticamente cunha práctica de limpeza (fumigación con artemisa ou incenso, auga con sal, visualización contemplativa de luz). Pode consultar unha visión xeral detallada da función do mantra de protección nas afirmacións.