یانوس، خدای رومی آغازها
یانوس (Janus) خدای رومی آغازها، درها و گذارهاست که آغاز سال و هر حرکت و عزیمتی مقدس به او بود. یانوس خدای دوچهره رومی آغاز، پایان، دروازهها و گذار است.
او در دین ایتالیایی جایگاهی ویژه دارد، زیرا نه معادل مستقیم یونانی و نه معادل اتروسکی دارد و به عنوان یک خدای اصیل رومی شناخته میشود.
معبد او در فوروم، یعنی Ianus geminus، به صورت نمادین جنگ و صلح تمام شهر را تنظیم میکرد. در هر نیایش، نام او پیش از همه بر زبان آورده میشد و این امر جایگاهی ممتاز در آداب دعا به او میبخشید.
فهرست مطالب
اسطوره و خاستگاه
نام یانوس از نظر تاریخ زبان به واژه لاتین ianua، یعنی “دروازه” یا “گذرگاه”، بازمیگردد. هر دو واژه ریشهای هند-اروپایی با معنای “رفتن” دارند که در مفاهیم سانسکریت و اوستایی نیز تکرار میشود. یانوس از این رو به لحاظ ریشهشناختی خدای “از میان گذشتن” است.
ماکروبیوس در “ساتورنالیا” از یانوس به عنوان فرمانروایی اصیل ایتالیایی یاد میکند. بر اساس این سنت، او از شرق به لاتیوم غربی آمد، ساتورن را که ناچار به گریز از ایوپیتر بود پذیرا شد و با او دوران طلایی کهن ایتالیا را بنیان نهاد.
اووید در “فاستی” همان روایت را بازمیگیرد و اثرش را با یانوس که تمام سال را میگشاید آغاز میکند. در گفتوگو با شاعر، خدا در “فاستی” کارکردهای خود را خود توضیح میدهد.
دوچهرگی، که Bifrons نامیده میشود، تصوری کهن را نشان میدهد که در آن خدا همزمان به دو سو مینگرد. از نظر اسطورهشناختی این ویژگی بیشتر به عنوان نگاه به گذشته و آینده، و در جاهایی به عنوان نگاه به درون و بیرون یا به شرق و غرب تفسیر میشود.
بر خلاف هرمس یونانی که تنها واسطه حرکت است، یانوس خود بر آستانه مینشیند و آن را تجسم میبخشد. این مفهومپردازی الهیاتی در جهان باستان بینظیر است و او را موضوع مورد علاقه فلسفه دین مدرن ساخته است.
یانوس احتمالاً پیشینهای هند-اروپایی نداشته، بلکه از لایهای اصیل ایتالیایی برخاسته که در آن در به عنوان آستانه خانه از حرمت آیینی ویژهای برخوردار بود.
در هر خانه رومی، ianua با آیینهای خاص خود همراه بود و خدای آستانهها به عنوان حفاظت شخصی در برابر تأثیرات زیانبار فراخوانده میشد. پیوند آستانه خانگی و آستانه دولتی کلید فهم این خدا است.
نمادها و نشانهها
نماد مرکزی یانوس چهره دوگانه اوست. بر روی سکهها و نقشبرجستهها، او معمولاً به صورت پیرمردی ریشدار با دو چهره رو به سمتهای مخالف نمایش داده میشود. آسهای سالانه جمهوری روم او را چنین نشان میدهند و این نقش تصویری تا دوران امپراتوری به عنوان یک نقشمایه استاندارد بازنمایی رسمی دولتی باقی ماند.
عصا و کلید مهمترین همراهان او هستند. عصا او را به عنوان نگهبان راهها و کلید به عنوان نگهبان دروازهها مشخص میکند.
هر دوی اینها با هم کارکرد ویژه یک خدای آستانه را نشان میدهند که بر گشودن و بستن حکم میراند. در برخی تصاویر او دوازده کلید حمل میکند، یکی برای هر ماه از سال که او به عنوان خدای نخستین ماه آن را میگشاید.
ایانوس گمینوس در فروم، یک بنای دروازه دوگانه میان فروم رومانوم و آرگیلتوم، مهمترین مکان مقدس او بود. دو دروازه آن در زمان صلح بسته و در زمان جنگ باز میماندند.
لیویوس گزارش میدهد که این دروازهها پیش از اوگوستوس تنها سه بار در تاریخ بسته شده بودند که این موضوع دورانهای نادر صلح گسترده در قلمرو روم را برجسته میسازد. اوگوستوس خود در “رس گستائه” به بستن دروازهها سه بار در دوران فرمانرواییاش افتخار میکند.
بنای دیگری که با یانوس پیوند داشت، یانوس کوادریفرونس در فروم بواریوم است، یک دروازه چهارچهرهای که آستانهها را به سوی هر چهار جهت اصلی نشان میداد. این بنا از دوران دیرباستان تا به امروز تا حد زیادی دستنخورده در بواریوم برپاست و آخرین شاهد بزرگ آیین یانوس به شمار میرود.
آیین و پرستش
یانوس در آغاز هر نیایش و هر آیین دینی رومی جای داشت. پیش از هر قربانی، نخست فراخوانی او صورت میگرفت، چون دسترسی به دیگر خدایان را میگشود. این کارکرد مقدم در کتیبهها، فرمولهای دعا و منابع ادبی به یکسان آمده است. سیسرو و ماکروبیوس آن را به تفصیل بحث کردهاند.
جشن اصلی او بر یکم ژانویه، نوروز، افتاد. در تقویم ژولیانی ماه Ianuarius از همان ابتدا زیر سرپرستی او بود. در روز نوروز، رومیها هدایای کوچکی به نام strenae، که شیرینی، خرما یا سکه بودند، ردوبدل میکردند.
این کار جنبهای سرنوشتساز داشت، چون آنچه در روز نوروز انجام میشد میبایست تمام سال را رنگ میزد. این رسم در قالب étrennes فرانسوی و strenne ایتالیایی به عنوان هدیه نوروزی تا امروز باقی مانده است.
عملیات نظامی مهم از Ianus geminus آغاز میشدند. دروازهها توسط کنسول یا پرینچپس گشوده میشدند، سپاه نمادین از میانشان میگذشت و جنگ رسماً آغاز شده تلقی میشد. با بازگشت و برقراری صلح، دروازهها در یک مراسم معکوس بسته میشدند.
آوگوستوس در “رس گستای” تأکید کرد که دروازهها را سه بار در دوران فرمانرواییش بسته است، در حالی که این کار پیش از آن در کل تاریخ روم تنها دو بار اتفاق افتاده بود.
افزون بر این، معبدهای کوچکتر یانوس نیز در روم وجود داشتند. معبدهای استانی کمتر ثبت شدهاند، که بر ریشه خاص شهری-رومی آیین یانوس تأکید میکند. با این حال در لاتیوم و اتروریا برخی محرابهای روستایی یانوس شناخته شدهاند که بیشتر بر سر ورودی روستاها یا سر چهارراهها برپا میشدند.
یانوس نقش ویژهای نیز در کتاب سرودهای سالیاری داشت، مجموعه نیایشهای کهن کاهنان سالیی. در اینجا او پیش از ایوپیتر به عنوان شاه خدایان فراخوانده میشد، که لایه کهنبنیاد الهیات رومی را نشان میدهد، الهیاتی که در آن یانوس برتری فراتاریخی داشت.
اسطورههای مهم
مهمترین روایت اسطورهای نجات روم از سابینیها را توصیف میکند. بر اساس لیویوس و اووید، سابینیها به روم حمله کردند، از تپه کاپیتولین گذشتند و به نزدیکی فوروم رسیدند.
یانوس در لحظهای حیاتی چشمهای داغ از زمین جوشاند که مهاجمان سابینی را عقب راند و به شهر فرصت داد تا نیرو جمع کند. رومیها از سر سپاس معبد را در محل چشمه وقف کردند و مقرر داشتند که دروازهها در دوران جنگ باز بمانند تا خدا بتواند هر گاه لازم است مداخله کند.
روایت دومی یانوس را با ساتورن پیوند میدهد. بر اساس ماکروبیوس و ورژیل، ساتورن پس از پیروزی پسرش ایوپیتر از المپ گریخت و به لاتیوم آمد، جایی که یانوس او را پذیرفت.
هر دو با هم فرمان راندند و دورانی از صلح و فراوانی پدید آوردند که به عنوان دوران طلایی در حافظه فرهنگی ایتالیا جاودانه شد. بعدها یانوس تنها ماند و قانون و کشاورزی را گسترش داد. این روایت او را در جایگاه فرهنگآور بر آستانه زمان اسطورهای و تاریخی قرار میدهد.
روایت سوم به نیمف کارنا یا کاردئا مربوط است که یانوس او را دوست میداشت و قدرت بر لولاهای در را به او بخشید. در “فاستی” اووید، اسطورهای روایت میشود که در آن کاردئا به عنوان خدابانوی آستانهها و خانواده برپا میشود.
او از کودکان خانه محافظت میکند، از این رو در اول ژوئن، جشن او، لوبیا تازه و گوشت خوک میخوردند تا بدی را دور کنند. این روایت یانوس را به زندگی روزمره خانواده پیوند میدهد و کارآمدی او را فراتر از حوزه شهری و دولتی نشان میدهد.
روایت چهارم از یانوس و ایوتورنا میگوید. گفته میشود یانوس از نیمف ایوتورنا فانی بودن را گرفت و او را به خدابانوی چشمهها برکشید. این رویداد که ورژیل در “انئیس” به آن اشاره میکند، یانوس را با آیین چشمههای روستایی پیوند میدهد و کارکرد او را به عنوان خدای آستانه میان جهان انسانی و الهی نیز برجسته میسازد.
جایگاه در پانتئون
یانوس در رأس تقریباً همه فهرستهای فراخوانی رومی قرار دارد. در کتیبههای برادران آروال، یک کهنترین کاهنسالاری، نام یانوس همیشه پیش از ایوپیتر ذکر میشود که کارکرد آیینی گشایش را روشن میکند. با این حال ایوپیتر در معنای سلسلهمراتبی برترین خدا است، از این رو یانوس را اغلب “گشاینده ایوپیتر” مینامند.
دوران طلایی اسطورهای او را به ساتورن پیوند میدهد، مراقبت از آستانه و خانه او را به وستا، سرپرستی خروج را به مارس و مرکور، و کارکردش برای مردم روم او را به کوئیرینوس مرتبط میسازد. در متون نیایشی کهنتر، رشته Ianus، Iuppiter، Mars، Quirinus به عنوان توالی خدایان اصیل رومی ظاهر میشود.
در همآمیزی هلنیستی، یانوس دستنخورده ماند، چون معادل مستقیم یونانی ندارد. این او را برای الهیاتدانان رومی چون وارو و سیسرو نمونه ممتازی از استقلال دین رومی در برابر اسطورهشناسی یونانی ساخت. در تصویرنگاری اتروسکی، کولسانس چهارچهره به عنوان موازی وجود دارد، اما پیوند ژنتیک آنها مورد مناقشه است.
یانوس در یک سهگانه کهن با ایوپیتر و ساتورنوس ظاهر میشود که در پژوهشها به عنوان لایه پیش-کاپیتولینی تفسیر میشود.
این سهگانه که ماکروبیوس در “ساتورنالیا” (I, 9) از آن یاد میکند، جوانتر از سهگانه کاپیتولینی ایوپیتر، ایونو و مینروا، اما کهنتر از مرحله نمایندگی الهیات دولتی است. دومزیل در پیوند یانوس، ایوپیتر و ساتورنوس یک مجموعه کهنبنیاد از کارکرد گشایش، فرمانروایی و کشت میبیند.
با کارنا، خدابانوی کهن لولاهای در، یانوس در “فاستی” VI اووید برادر یا همسر بود. کارنا مسئول رشد سالم کودکان، استحکام درونی لولاها و قفلها بود.
این پیوند درونسوی جهان آستانه را مشخص میکند، که بیرونسویش خود یانوس بود. این دوگانهنشینی پیگیری را نشان میدهد که دین رومی با آن تمام جنبههای گذار را شخصیت میبخشید.
بازتاب و تأثیر
در دوران رنسانس، یانوس نماد ترجیحی خردمندی و دوراندیشی شد. آندرهآ آلچیاتو و دیگر مُهرنگاران او را به عنوان سینهبند تعلیم تاریخی نشان دادند که به هر دو سو مینگرد. چهره دوگانهاش در نشانها و مارکهای چاپی اغلب دیده میشود، به ویژه در ناشرانی که میخواستند پیوندی میان دوران باستان و حال برقرار کنند.
در معماری، موتیف یانوس طراحی طاقهای پیروزی، دروازههای شهر و تأسیسات بندری را شکل داد. طاق آرژنتاری در روم و بسیاری از دروازههای شهری در فرانسه و اسپانیا موتیف طاق دوگانه Ianus geminus را بازمیگیرند. در قرن نوزدهم، یانوس دوچهره به سینهبند علم تاریخ تبدیل شد که همزمان گذشته و آینده را میپرسد.
در زبان علمی مدرن، عبارت “چهره یانوس” یا Janus-faced جایگاه یک استعاره استاندارد برای دوگانگی یافته است. یاناس کیناز بینالمللی، یک سامانه آنزیمی مهم، در سال ۱۹۸۹ با اشاره به این خدای دوچهره نامگذاری شد. همچنین رصد نجومی قمری از قمرهای زحل به نام یانوس که مدارش را با قمر اپیمتئوس مبادله میکند، به دوچهرگی اسطورهای یانوس اشاره دارد.
در سدههای میانه، یانوس فراتر از نام ماه Ianuarius در کتابهای درسی نجومی نیز منتقل شد. ایسیدور سویلی در “اتیمولوژیای” (V, 33) او را به عنوان شخصیتبخشی آغاز نو ستود.
در پیکرتراشی گوتیک، سرهای یانوس بر سردر صومعهها و دروازههای شهری دیده میشوند، به ویژه در لومباردی و جنوب فرانسه، جایی که خدای آستانه باستانی رنسانسی خاص خود را تجربه کرد.
در زبان روانشناختی معاصر، یانوس به عنوان “چهره یانوس” با معنای دوگانگی ظاهر میشود. ک. گ. یونگ این تصویر را در “مُستِریوم کونیونکتیونیس” به عنوان نمونهای از دوماهیتی محتوای روانی به کار میبرد.
در علوم اقتصادی، “استراتژی یانوسی” اصطلاحی برای شرکتهایی است که همزمان در بازارهای کهن و نو فعالند. این مفهومسازی مدرن نشان میدهد که چگونه یک تصویر کهنبنیاد در طول دو هزاره در زبان تأملی زنده مانده است.
طبقهبندی از دیدگاه علم ادیان
ژرژ دومزیل در چندین پژوهش نشان داده که یانوس در میان سه کارکرد هند-اروپایی جایگاهی ویژه دارد. او نه در خود یکی از سه کارکرد، بلکه در آغاز آنها جای دارد، به عبارتی به مثابه یک پیش-کارکرد گشاینده. این تفسیر در پژوهش به گستردگی پذیرفته شده و از کممناقشهترین بخشهای نظام دومزیل به شمار میرود.
روبر شیلینگ و کورت لاته خاستگاه خاص ایتالیایی آیین یانوس را برجسته میکنند. بر خلاف بسیاری از خدایان دیگر، معادل اتروسکیای وجود ندارد. یانوس از این رو به عنوان یکی از معدود بسترهای آیینی صرفاً ایتالیایی-رومی بدون پیشنمونه یونانی یا اتروسکی ظاهر میشود.
مری بیرد، جان نورث و سایمون پرایس آیین را در کارکرد سیاسیاش جای میدهند و نشان میدهند که گشودن و بستن Ianus geminus چگونه به عملی نمادین در خدمت دولت تبدیل شد.
جان شید کارکرد آیینی در معبد فوروم را بازسازی کرده و نشان داده که این خدا چگونه در زندگی روزمره قربانیها جای داشت. یورگ روپکه اهمیت یانوس را برای تقویمشناسی و نمایندگی آوگوستوسی برمیکشد، به ویژه در ارتباط با “رس گستای”.
آنی دوبوردیو در پژوهشش “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” درهمتنیدگی یانوس با پناتِس و دین خانگی را آشکار ساخته است.
معبد یانوس و توپوگرافی
مشهورترین معبد یانوس، Janus Geminus در Forum Romanum بود، بنایی کوچک و عرضی با دو در روبهروی هم. درها در دوران صلح بسته و در دوران جنگ گشوده میشدند.
لیویوس در “آب اوربه کوندیتا” (I, 19, 2) گزارش میدهد که درها در کل تاریخ روم پیش از آوگوستوس تنها دو بار بسته شده بودند: یک بار در دوران نوما پومپیلیوس و یک بار پس از جنگ اول پونیک در سال ۲۳۵ ق.م.
آوگوستوس درها را در ۲۹ ق.م. پس از اکتیوم، در ۲۵ ق.م. پس از جنگهای کانتابری و در ۸ ق.م. پس از لشکرکشیهای ژرمانیک بست و این کار را در گزارش کارنامه خود، Res gestae divi Augusti (13)، به عنوان اوج سیاست صلح خود جشن گرفت.
این سهگانه بستن به نماد ایدئولوژیک Pax Augusta تبدیل شد.
دیگر بناهای یانوس شامل Janus Quirini بر فوروم، طاقی بر Argiletum که محله کتابفروشان و کفشدوزان را نشان میداد، و Janus Pater بر Mons Janiculus، تپهای بر ساحل راست تیبر که بیشتر کشاورزان و سربازان از آن دیدن میکردند، میشدند.
این چهار معبد یانوس آستانههای شهر را در معنای توپوگرافی نشان میدادند، چون یانوس به عنوان خدای گذارها مسئول آنها بود. طاق Argiletum همزمان یک نقطه جهتیابی بازار بود که درهمتنیدگی کارکرد آیینی و تجاری را در روم نشان میدهد.
از نظر پژوهشی، فیلیپو کوارللی مکانیابی Janus Geminus را میان Basilica Aemilia و Curia Iulia دقیقتر کرده است. بر روی سسترسهای نرون با نوشته Pace populi terra mariq parta Ianum clusit، بنا به شکل معماری دقیقی تصویر شده است.
این منبع سکهشناختی یکی از مهمترین شواهد تصویری درباره ظاهر معبد است. در دوران واپسین دوران باستان، معبد یانوس در فرایند مسیحیانهسازی بسته و در قرن پنجم زیر هونوریوس تخریب شد.
کارمن سالیاره و آییننامه
یانوس در آغاز همه نیایشهای رومی بود. در ترتیب کهن فراخوانی خدایان، نام او نخست ذکر میشد، چون به عنوان خدای گذارها، گذار از سکوت به کلام را نیز نمادین میکرد.
سیسرو در “ده ناتورا دئوروم” (II, 67) گزارش میدهد که رومیها در قربانی نخست یانوس و سپس خدای اصلی مسئول را فرا میخواندند. این تقدم آیینی بر جایگاه کیهانی او به عنوان خدای ورودی تأکید میکند.
کارمن سالیاره، یک سرود کهنبنیاد کاهنانه که توسط سالیی، یک هیئت دوازدهنفره کاهنان، در جشن مارس خوانده میشد، شامل بندی به یانوس بود که حتی در اواخر جمهوری دیگر به طور کامل فهمیده نمیشد.
وارو در “ده لینگوا لاتینا” (VII, 26 ff.) کوشید واژههایی را توضیح دهد، اما اشاره کرد که گفتههای سالیاره “بسیار کهنبنیاد” هستند تا بتوان آنها را به صراحت تفسیر کرد.
قطعات باقیمانده “Cerus manus duonus Cerus es” را ذکر میکنند که به صورت “آفریدگار مرد نیک آفریدگاری تو” بازسازی شده، یک فراخوانی ممکن از کروس، خدای آفرینندهای که با یانوس پیوند دارد.
رکس ساکروروم، منصب کاهنانهای که کارکردهای دینی سلطنت جمهوری را دنبال میکرد، مسئول آیین یانوس بود. او قربانیهای یانوس را در کالندهای هر ماه انجام میداد، اما به ویژه در ایدههای مارس، نوروز کهن، و ۹ ژانویه، جشن آگونالیا یانوس.
دستورالعملهای آیینی تا حدودی در Acta fratrum Arvalium، پروتکلهای کاهنان آروال، محفوظ ماندهاند و دیدی بر کارکرد آیینی میگشایند.
سکهشناسی و سنت تصویری
سر یانوس، یعنی Ianus bifrons با دو چهره رو در رو، یکی از قویترین آفرینشهای تصویری روم است. اولین آسهای رومی از قرن سوم ق.م. سر یانوس را نشان میدادند، چون آس به عنوان کوچکترین واحد ارزش، جایگاه اساسی آستانهای در نظام پولی داشت.
این سنت قرنها ادامه یافت: آسهای جمهوری، دناری و سسترسها بیفرونس را در سراسر دوران امپراتوری حمل میکنند. حتی زیر دیوکلتیانوس و کنستانتین نیز سکههای یانوس ضرب شد.
نوع نادری Ianus Quadrifrons با چهار چهره بر برخی سسترسهای هادریانوس ظاهر میشود. این شکل یک گسترش فلسفی است که در آن یانوس همزمان به همه چهار جهت اصلی یا به چهار فصل مینگرد. Forum Transitorium، یک مجموعه انجمنی کوچکتر دومیتیانوس، با طاقی از نوع Ianus Quadrifrons آراسته بود که امروز تنها در طرحهای رنسانسی منتقل شده است.
در دوران واپسین باستان مسیحی، تصویر بیفرونس بار منفی یافت و با حیله و نیرنگ یکی دانسته شد. آوگوستینوس در “ده کیویتاته دئی” (VII, 7) بر ضد “دو چهره” یانوس به عنوان نماد زیرکی بدخواهانه میتازد.
این بازتفسیر تا سدههای میانه اثر گذاشت که در آنها “یانوسرو” به کنایه دوزبانی تبدیل شد. تنها رنسانس سر یانوس را به عنوان سینهبند بصیرت خردمندانه بازتوانمند ساخت، برای نمونه در کتاب نشانههای آلچیاتو از سال ۱۵۳۱، که یانوس قاعده Prudens futuri را نشان میدهد.
منابع و ادبیات پژوهشی
منابع باستانی: ورژیل “انئیس”، اووید “فاستی”، لیویوس “آب اوربه کوندیتا”، سیسرو “ده ناتورا دئوروم”، وارو “ده لینگوا لاتینا”، ماکروبیوس “ساتورنالیا”، آوگوستوس “Res gestae divi Augusti”، شرح سرویوس، پلوتارک “نوما”.
ادبیات پژوهشی: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
