Venus – maitasunaren, edertasunaren jainkosa eta Erromaren arbaso-ama

Venus erromatar erlijioaren jainkosarik garrantzitsuenetako bat da. Maitasunaren, erakarpenaren eta edertasunaren jainkosa zen, baina baita politikoki karga handiko irudia ere.

Izan ere, erromatarrek Venus beren herriaren arbaso nagusitzat hartzen zuten, Eneas troiarraren bidez, honen semetzat baitzuten, eta era berean gens Iulia leinuaren, hau da, Zesar eta Augusto zeuden familiaren, arbaso berezia zen.

Erlijio historiaren ikuspegitik, Venus izaera anitzeko irudia da. Bere jatorrizko muina eztabaidagai da ikerketan. Uste denez, jatorriz Italiako jainkotasuna izan zen, lorategiekin, hazkundearekin eta xarmarekin lotua.

Goiz batean Venus grekoen Afrodita jainkosarekin parekatu zuten, eta honen mitoak eta irudi-mundua bereganatu zituen. Eneasen kondairaren bidez, gainera, funtsezko lekua eskuratu zuen erromatarren nortasunaren interpretazioan.

Horrela, Venusek hainbat geruza biltzen ditu: hazkundearekin eta xarmarekin izandako lotura zaharra, jatorri grekoko maitasun-jainkosa, eta Erromaren arbaso estatal-eusgarria. Bereziki Errepublika berantiarrean eta Inperioaren hasieran, bere kultua figura politiko nagusiek erabili zuten helburu propioetarako.

Venus, beraz, adibide bikaina da erakusteko nola Erroman erlijioa, familia-historia eta politika elkarrekin lotuta zeuden.

Venusen karga politikoa hainbat urratsetan gauzatu zen kristautasunaren aurreko azken mendean zehar. Sulak berak jainkosaren babes berezia bere gain hartu zuen, Ponpeioren gurtza-lekua eskaini zion, eta Zesarrek bere leinuaren jatorria Venusengandik izateko ideia bere autoaurkezpenaren erdigunean jarri zuen.

Augustok lerro hori jarraitu zuen, eta Venus erregimen berriaren programa erlijiosoan txertatu zuen.

Venus izena ikerketan latinezko hitz-eremu batekin lotzen da, venustas (xarma edo erakargarritasuna) eta venia (fabore edo grazia) bezalako kontzeptuak biltzen dituena. Ustez, oinarrian nahia, desira edo atsegina adierazten duen erro bat dago. Izenak, beraz, jainkosa erakarpenaren eta atseginaren indar gisa ezaugarritzen du.

Deigarria da venus hitza latin zaharrean izen arrunt gisa ere erabiltzen zela hasieran, xarma edo erakargarritasunaren zentzuan. Handik garatu zen jainkosaren izen berezia.

Kontzeptu orokor batetik jainkotasun pertsonifikatura egindako bilakaera hori errepikatzen den eredua da erromatar erlijioan, eta jatorriz kualitate abstraktuak izendatzen zituzten beste hainbat irudiri ere eragiten die.

Erlijio historiaren ikuspegitik, etimologia hau garrantzitsua da, Venusek jatorri autoktono posible bat izan zezakeela iradokitzen baitu, Afrodita grekoarengandik independentea.

Venus erromatar Afrodita bilakatu baino lehen, xarmaren eta faborearen jainkotasun apalagoa izan zitekeen. Afroditarekin parekatzeak eta Eneasen kondairarekin izandako loturak bakarrik bihurtu zuten Erromako jainkosa handienetako bat.

Irudizko tradizioan, Venus emakume gazte eta ederra gisa agertzen da, sarritan erabat edo partzialki biluzik, jarrera xarmangarrian. Irudikapen-modu hau, neurri handi batean, greziar Aphroditeren ereduari jarraitzen dio, zeinen irudi-motak erromatar artean zabal-zabal hartu ziren.

Bere ezaugarrien artean, uso, maskorra, loreak, batez ere arrosa, eta hegoak dituen maitasun-jainko txikia daude, honek sarritan lagunduta.

Maskorrak jainkosaren itsasotik jaiotzeari buruzko mitoari egiten dio erreferentzia; usoa eta arrosa, aldiz, maitasunaren eta xarmaren esparruari. Erromatar artean, hala ere, badira bere alderdi estatal eta gerrarien nabarmentzen dituzten irudikapen bereziak ere.

Venus Victrix, garaipena dakarren Venus gisa, irudikatu zuten, batzuetan armekin edo garaipen-ikurrekin, eta Venus Genetrix, sortzailea den arbaso-ama gisa, itxura duintsuago eta jantziagoan.

Venus estatuetan, horma-margolanetan, erliebeetan, gemma-piezetan eta, oso maiz, txanponetan agertzen da. Bereziki Caesarren garaian eta lehen enperadoreen garaian, bere irudia txanponetan erabili zen agintari-etxearen jatorria jainkosarengandik zetorrela azpimarratzeko. Venusen ikonografia, hortaz, ez da soilik edertasunaren ikonografia, baita autoaurkezpen politikorako baliabidea ere.

Venusen mitologia-zirkulua Aphrodita grekoarena zela oso lotua dago. Jainkosaren itsas aparretik jaiotzaz, hainbat jainko eta hilkorrekin izan zituen loturei eta troiar zikloko rolari buruzko kontaketak eremu grekotik hartu ziren eta literatura erromatarrean sartu.

Autoirudi erromatarrarentzat garrantzitsuena Eneas-en kondaira da. Honen arabera, Eneas Venusen eta troiar Anquises-en semea da. Eneas Troia erretzen zegoenetik ihes egiten du, ibilaldi luzeen ondoren Italiara iristen da, eta erromatarren arbaso bilakatzen da.

Kontaketa hori bereziki Virgilioren Eneida lanean garatzen da, non Venus heroiaren ama zaintzaile gisa agertzen den, babesten duen eta bere patua bultzatzen duen. Eneas eta bere seme Iulo bidez, gens Iulia-k jainkosarengandiko jaiotzari lotzen zion bere leinu-jatorria.

Ovidiok ere, bere Metamorfosiak eta beste lanetan, Venusi buruzko hainbat mito jasotzen ditu, tartean Venus eta Adonisen istorioa eta Pigmalionena. Horrez gain, azken Errepublikako mito politikoa dago. Sulla buruzagi militarrak, gero Ponpeiok eta azkenik Zesarrek, bakoitzak bere modura egin zioten erreferentzia Venusi.

Zesarrek bere leinuaren jatorria zuzenean jainkosarekin lotu zuen, eta guda zibilean tenplu bat eskaini zion hitzeman. Venusen mitoen transmisioa, beraz, bikoitza da, Aphroditaren gai grekotik eratorria eta, aldi berean, sortze-kondairarekin eta agintari-familiarekin duen lotura erromatarra bereziki markatua.

Lukrezio poetak Venus deituraren babespean jarri zuen gauzen izaerari buruzko bere poema didaktikoa, ernaltze-indar eta bizitza sortzen duen indar gisa deitzen dio.

Interpretazio filosofiko horrek erakusten du Venus, maitasunaren jainkosa izateaz gain, sorreraren printzipio zabal gisa uler zitekeela. Poesía augustotarrean, ordea, batez ere Eneas eta bere ondorengoen arbaso eta babesle gisa agertzen da.

Erroman Venusen gurtzak hainbat forma zituen, ezizen desberdinen bidez bereizten zirenak. Baratzeekin eta emakumeen bizi-eremuekin lotutako Venus gurtzen zuten leku sakratu zaharragoak zeuden. Horiekin batera, ezaugarri bereziak nabarmentzen zituzten tenpluak zeuden, adibidez, Venus ezkontzako adostasunaren babesle gisa edo Venus bere rol garaipentsuan.

Zesarrek bere foro berrian Venus Genetrix-en tenplua eskaintzea izan zen urrats erabakigarri bat. Horrela, jainkosa ofizialki bere leinuaren, eta zabalagoan herri erromatarraren, arbaso ama gisa gurtu zen.

Augustok jarraipena eman zion horri, eta Venus, Zesar jainkotutuarekin eta Marterekin batera, erregimen berriaren autoirudi erlijiosoan sartu zuen. Horrela, Venus maitasunaren jainkosa izatetik estatuaren zutabe garrantzitsua zen jainkotasun bihurtu zen.

Venusen omenez jaiak apirilean egiten ziren, hazkuntzarekin eta bere eremuarekin oro har lotutako hilabete batean. Ekitaldi horietako batean, Venus emakumeen aldaketa femeninoarekin lotutako jainkotasun batekin batera gurtzen zen.

Horrez gain, Vinalia jaia zegoen, non Venusek ere bere rola betetzen zuen eta ardoarekin lotua zegoen. Horrela, Venus gurtzak arazo pribatuak, hala nola maitasuna eta ezkontza, eta Erromaren eta bere agintari-etxearen jatorriari buruzko erreferentzia oso politikoak batzen zituen.

Hiriko Venus gurtzarik zaharrena eta ziurtatuena Venus Erycina-ren leku sakratuarekin lotuta zegoen, Bigarren Gerra Punikoa zela-eta Liburu Sibilinoetako esan baten arabera Kapitolioan ezarri zena, hori guztia gainbeheraldi garaietan jainkosari indar lagungarri gisa nola deitzen zitzaion adierazten duen erreferentzia.

Geroago, Venus Erycina-ren bigarren tenplu bat eraiki zen Porta Collina aurrean. Horrekin batera, ezkontzako zintzotasunaren babesle gisa Venus Verticordia gurtzen zen.

Une erabakigarria Zesarrek ekarri zuen, gure aro aurreko 46. urtean bere foro berrian Venus Genetrix-en tenplua eskainiz. Horrela, Venus ofizialki gens Iulia-ren, eta zabalagoan herri erromatarraren, arbaso ama gisa gurtu zen.

Venusen jaiak apirilean izaten ziren. Apirilaren lehenean, Veneralia jaian, Venus Fortuna Virilis-ekin batera emakumeek gurtzen zuten, eta ardoarekin lotutako Vinalia jaietan ere jainkosak bere lekua zuen.

Venus ez zen berariazko babes-jainkotasun bat, hala ere haren inguruan babes eta faborearekin loturiko sinesmenak sortu ziren. Norberaren esparruan, jendeak Venusengana jotzen zuen maitasunaren, erakarpenaren eta ezkontza-adostasunaren gaietan. Ezkontzaren babesle gisa gurtua izateak erakusten du haren kultuak familia-loturak sendotzeko ere balio zuela.

Venusek babes-funtzio berezia zuen leinu-amatzat eta Venus Victrix gisa. Errepublika berantiarreko buruzagi militarrek beren burua haren babespean jartzen zuten, eta hark gerran eta borroka politikoan fabore emango ziela espero zuten.

Pompeiok tenplu bat eskaini zion bere antzokiarekin lotuta, eta Zesarrek leinu-amatzat gonbidatu zuen, eta haren izena lelotzat erabili zuen bataila batean. Hemen Venus arrakasta, garaipena eta zortea ematen dituen indar gisa agertzen da.

Eneasen kondairaren bidez, Venus Erroma bera babesteko jainkosa ere bihurtu zen. Leinu-aitaren amatzat eta agintari-etxearen leinu-amatzat, hiri-erkidegoaren ongizatearen zaindari izan behar zuen. Sinesmen honek Venusen kultuari dimentsio babesle bat eman zion, erkidegoa bermatzen zuena.

Oro har, Venusen babesa ez zen hainbeste indar txarren aurkako defentsa, faborearen, zortearen eta arrakastaren emailea zela baizik, maitasunean, gerran edo hiriaren patuan izan zedin.

Venus garaipena ematen zuen indar gisa deitzea ez zen hutsezko formula bat. Tradizioaren arabera, Zesarrek jainkosaren izena lelotzat erabili zuen Farsaliako bataila garaian, eta garaipenaren ondoren bere botoa bete zuen Venus Genetrixen tenplua eraikiz.

Horrela, jainkosaren faborea zuzenean lotu zen buruzagi militarraren arrakasta militar eta politikoarekin.

Venusen parekorik hurbilena Afrodita greziarra da, harekin goiz batu baitzuten. Hartatik hartu zituen Venusek itsasotik jaiotzeari, maitasun-harremanei eta Troiako kondaira-zikloari buruzko mitoak, baita irudikapen-eredu garrantzitsuenak ere.

Hala ere, Venus jainkotasun erromatar berezko bat da. Haren jatorri bertakoa, apalasunaren jainkotasun gisa, eta batez ere Eneasen kondairarekin eta gens Iuliarekin duen lotura, berariaz erromatarrak dira, eta ez dute Afrodita greziarrean parekorik.

Grezia gaindi, Venus Mediterraneo eta Ekialde Hurbileko erlijio askotan agertzen den maitasun eta edertasun-jainkosen tipo hedatuari dagokio.

Halako jainkotasunek erakarpena, ugalkortasuna eta askotan izaera guduzale bat gorpuzten dute. Antzinatean bertan ere bazen Afrodita eta ekialdeko jainkosa zaharragoen artean loturarik hautemana, eta horrek adierazten du oso hedatua zegoen sinesmen-eremu bat.

Zientifikoki, Venus adibide argi bat da jainkotasun bat sortze-kondaira baten bidez erkidego politiko baten identitatearen zati bihur daitekeenaren. Beste maitasun-jainkosa batzuk batez ere esparru pribatuan aritu ziren bitartean, Venus, Eneasen kondairaren eta agintari-familiaren bitartez, estatu osoarentzako garrantzia zuen jainkotasun bihurtu zen.

Erromatar erlijioari buruzko ikerketan, Venus hainbat ikuspegitatik aztertu izan da. Eztabaidatzen dira haren jatorrizko izaera, Aphroditerekin identifikatzeko unea eta prozesua, eta batez ere haren kultuaren erabilera politikoa Errepublika berantiarrean eta goi Inperioan.

Georg Wissowak eta Kurt Lattek Venus erromatar jainko-munduan kokatu zuten, eta lan berriagoek, esaterako Mary Beard, John North eta Simon Priceren edo Jörg Rüpkeren lanek, Venusen kultuaren eta politikaren arteko lotura estua azpimarratzen dute.

Bereziki nabarmentzen da Venusek Zesar eta Augusto garaian izan zuen egitekoa. Venus Genetrixen tenplua, jainkosaren irudia zeukaten txanponak eta Augustoren erlijio-politikan izan zuen txertaketa gakoak dira erakusteko nola erabili zuen dinastia agintari batek tradizio erlijiosoa bere burua aurkezteko. Bergilioren Eneida ere zentzu horretan irakurtzen da erlijio-historiaren lekukotza gisa.

Gaur egungo kultura orokorrean, Venus antzinako jainkosarik ezagunenetakoa da. Bere izena planeta bati dagokio, eta bere irudiak mendeetan zehar Europako artea markatu du, Antzinaroatik hasi eta Berpizkundea eta modernitatea arte.

Arte-historian, Venus motibo nagusietako bat da. Erlijioen zientziarentzat, Venus eredugarria da erromatar erlijioaren geruzatzea eta mitoaren, artearen eta botere politikoaren arteko lotura ulertzeko.

Ikerketak azpimarratzen du, gainera, nola arte plastikoak Venusen pertzepzio erlijiosoa markatu zuen. Erromatar Inperioan zabaldu ziren estatua-motek, greziar ereduetan oinarrituta, jainkosa toki publiko eta pribatuan nonahikoa bihurtu zuten.

Horrela, kultua irudi-tradizio trinko batekin lotu zen, eta horrek jainkosaren ulermena baldintzatu zuen Europako aro modernoko artera arte.