Венера – богиња на љубовта, на убавината и прародителка на Рим

Венера спаѓа меѓу најзначајните божества на римската религија. Таа била божица на љубовта, привлечноста и убавината, но исто така претставувала и политички високо натоварена фигура.

Римјаните ја сметале Венера за прамајка на својот народ, преку Тројанецот Енеј, кој се сметал за нејзин син, а таа истовремено била и посебната прамајка на gens Iulia, родот на кој му припаѓале Цезар и Август.

Од религиско-историска гледна точка, Венера е сложена фигура. Нејзиниот изворен идентитет сè уште е предмет на научна дискусија. Се претпоставува дека станува збор за старoиталско божество, поврзано со градините, растот и благодетта.

Уште рано Венера била изедначена со грчката Афродита и ги презела нејзините митови и ликовна претстава. Преку преданието за Енеј, таа добила дополнително централно место во римското самосфаќање.

Така, во Венера се спојуваат неколку слоеви: можеби старата поврзаност со растот и благодетта, грчки обликуваната божица на љубовта и државотворната прамајка на Рим. Особено во доцната Република и раната царска доба, нејзиниот култ бил политички искористен од водечки личности.

Венера е со тоа одличен пример за тоа како во Рим религијата, семејната историја и политиката биле меѓусебно поврзани.

Политичкото натоварување на Венера се одвивало во неколку чекори низ последниот век пред новата ера. Веќе Сула тврдел дека ужива посебна наклонетост на божицата, Помпеј ѝ посветил светилиште, а Цезар го направил потеклото на својот род од Венера централен дел на своето самопретставување.

Август ја продолжил оваа линија и ја вклучил Венера во религиозната програма на новиот режим.

Името Венера во науката се поврзува со латинско лексичко поле кое ги опфаќа поимите venustas, благодат или љубезност, и venia, наклонетост или милост. Во основата веројатно лежи корен што означува желба, копнеж или допаѓање. Името, значи, ја обележува божицата како моќ на привлечноста и допаѓањето.

Забележливо е дека зборот venus во постарото латинско јазично милје прво можел да се употребува и како обично именка во смисла на благодат или љубезност. Оттаму се развило и сопственото име на божицата.

Овој развој од општ поим кон персонифицирано божество е модел кој се повторува во римската религија и се однесува и на други фигури кои изворно означувале апстрактни својства.

Од религиско-историски аспект, оваа етимологија е важна затоа што укажува на можно домашно потекло на Венера, независно од грчката Афродита.

Пред Венера да стане римска Афродита, можеби била прилично незабележливо божество на благодатта и наклонетоста. Дури изедначувањето со Афродита и поврзувањето со преданието за Енеј ја претвориле во едно од големите божества на Рим.

Во ликовната традиција Венера се јавува како прекрасна, млада жена, честопати целосно или делумно необлечена, во грациозна поза. Овој начин на приказ во голема мера ги следи узорите на грчката Афродита, чиите ликовни типови биле широко прифатени во римската уметност.

Меѓу нејзините атрибути се гулабот, школката, цветовите, особено розата, како и малиот крилат бог на љубовта кој често ја придружува.

Школката упатува на митот за раѓањето на богињата од морето, гулабот и розата упатуваат на подрачјето на љубовта и грациозноста. Во римската уметност постојат и посебни варијанти кои ги нагласуваат нејзините државни и воени аспекти.

Така Венера била претставувана како Venus Victrix, победоносната Венера, понекогаш со оружје или со знаци на победа, и како Venus Genetrix, зачнувачката прамајка, во достоинствена, повеќе облечена форма.

Венера се јавува на статуи, зидни слики, релјефи, скапоцени камења и многу често на монети. Особено во времето на Цезар и раните императори, нејзиниот лик бил користен на монети за да се нагласи потеклото на владетелската куќа од богињата. Иконографијата на Венера е така не само иконографија на убавината, туку и средство за политичко самопретставување.

Митскиот круг на Венера е тесно поврзан со оној на грчката Афродита. Раскажувањата за раѓањето на божицата од морската пена, за нејзината врска со различни богови и смртници и за нејзината улога во тројанскиот сагов круг биле преземени од грчкото подрачје и вклучени во римската книжевност.

За римското самосфаќање најважна е сагата за Енеј. Според неа, Енеј е син на Венера и на тројанецот Анхиз. Енеј бега од горечкиот Троја, по долги талкања стигнува во Италија и станува родоначелник на Римјаните.

Ова раскажување е особено разработено во Енеидата на Вергилиј, каде Венера се јавува како грижлива мајка на херојот, го штити и го унапредува неговата судбина. Преку Енеј и неговиот син Јул, gens Iulia го извела своето потекло од божицата.

И Овидиј во своите Метаморфози и други дела ги преземал бројни митови за Венера, меѓу нив приказната за Венера и Адонис и таа за Пигмалион. Покрај тоа стои и политичкиот мит на доцната Република. Војсководецот Сула, потоа Помпеј и најпосле Цезар, секој на свој начин се повикувал на Венера.

Цезар изречно го извел потеклото на своето семејство од божицата и во граѓанската војна ѝ ветил храм. Митското предание за Венера е така двојно обележано, преку грчката матерка за Афродита и преку специфично римската врска со основачкото предание и со владетелското семејство.

Поетот Лукреций го поставува своето поучно дело за природата на нештата под призивот на Венера, која ја обраќа како родотворна, животодавна сила.

Ова филозофски обоено толкување покажува дека Венера, надвор од божицата на љубовта, можела да се сфати како сеопфатен принцип на настанувањето. Во августовската поезија таа, наспроти тоа, се јавува пред сè како прамајка и заштитничка на Енеј и неговите потомци.

Култот на Венера во Рим имал повеќе облици, обележани со различни прекари. Постоеле постари светилишта, кои Венера ја почитувале во врска со градините и со женските животни подрачја. Покрај тоа стоеле храмови, кои ги истакнувале нејзините посебни функции, на пример Венера како заштитничка на брачната согласност или Венера во нејзината победоносна улога.

Пресуден чекор било осветувањето на храмот на Venus Genetrix од Цезар на неговиот нов Форум. Со тоа божицата била официјално почитувана како прамајка на неговото семејство и во поширока смисла на римскиот народ.

Август се надоврзал на тоа и Венера ја вклучил заедно со обоготвореиот Цезар и со Марс во религиозното самопретставување на новиот режим. Венера така од божица на љубовта прерасна во божество со државничко значење.

Празниците во чест на Венера се одржувале во април, месец кој воопшто бил поврзуван со растот и со нејзиното подрачје. При една од овие прилики Венера била почитувана заедно со божество на женската преобразба на жените.

Покрај тоа постоел празникот Vinalia, на кој Венера исто така имала улога и кој бил поврзан со виното. Култот на Венера така спојувал приватни грижи, на пример околу љубовта и бракот, со високополитички однос кон потеклото на Рим и на неговото владетелско семејство.

Најстариот сигурно потврден градски култ на Венера бил поврзан со светилиштето на Венера Ерицина, кое во текот на Втората пунска војна, по изрека на Сивилинските книги, било воспоставено на Капитол, знак за тоа како божицата во кризни времиња била призивана како спасителна сила.

Втор храм на Венера Ерицина подоцна бил изграден пред Porta Collina. Покрај тоа била почитувана и Венера Вертикордија, која важела за заштитничка на брачната честитост.

Решавачкиот пресврт го направил Цезар со осветувањето на храмот на Venus Genetrix на своето ново Форум во 46 година пред нашата ера. Со тоа Венера била официјално почитувана како прамајка на gens Iulia и во поширока смисла на римскиот народ.

Празниците на Венера биле во април. На Veneralia, на првиот април, Венера била почитувана од жените заедно со Fortuna Virilis, а на Vinalia, кои биле поврзани со виното, божицата исто така имала свој дел.

Венера не била изразито заштитно божество, но сепак со неа се поврзувале претстави за заштита и наклонетост. Во личната сфера, луѓето ѝ се обраќале на Венера во работи на љубовта, привлечноста и брачната согласност. Почитувањето на Венера како заштитничка на бракот покажува дека нејзиниот култ требало да служи и за зацврстување на семејните врски.

Посебна заштитна функција имала Венера во својата улога на прамајка и како Venus Victrix. Војсководците на доцната Република се ставале под нејзина заштита и очекувале наклонетост во војна и во политичка борба.

Помпеј ѝ посветил храм во склоп на својот театар, а Цезар ја призивал како прамајка и нејзиното име го користел како лозинка во битка. Тука Венера се јавува како моќ што дарува успех, победа и среќа.

Преку преданието за Енеј, Венера станала и заштитничка на самиот Рим. Како мајка на прародителот и прамајка на владетелската куќа, требало да бдее над просперитетот на заедницата. Оваа претстава му дала на култот на Венера заштитна димензија, која ја обезбедувала заедницата.

Во целина, заштитата на Венера помалку значела одбивање на одделни зли сили, а повеќе давање наклонетост, среќа и успех, било во љубовта, во војната или во судбината на градот.

Призивањето на Венера како сила што дарува победа не била само празна формула. Според преданието, Цезар го користел името на божицата како лозинка во битката кај Фарсал, а по победата го исполнил своето завет со изградба на храмот на Venus Genetrix.

На тој начин, наклонетоста на божицата непосредно била поврзана со воениот и политичкиот успех на војсководецот.

Најблиската паралела на Венера е грчката Афродита, со која рано била изедначена. Од неа Венера презела митски круг за раѓањето од морето, љубовните врски и улогата во тројанскиот сказен круг, како и суштински иконографски типови.

Сепак, Венера останува самостојно римско божество. Нејзиното можно домашно потекло како божество на љубезноста, а особено нејзината поврзаност со сказната за Енеј и со родот gens Iulia, се специфично римски и немаат соодветство кај грчката Афродита.

Надвор од грчкиот простор, Венера припаѓа на раширениот тип на богини на љубовта и убавината, кои се среќаваат во многу религии на Средоземјето и Блискиот Исток.

Ваквите божества ги отелотворуваат привлечноста, плодноста, а честопати и воен аспект. Уште во антиката биле забележани врски меѓу Афродита и постари ориентални богини, што укажува на широко распространето поимно поле.

Од научна гледна точка, Венера е особено јасен пример за тоа како едно божество, преку основачка сказна, може да стане дел од политичкиот идентитет на една заедница. Додека другите богини на љубовта дејствувале главно во личната сфера, Венера преку сказната за Енеј и владетелското семејство прераснала во божество од севкупно државно значење.

Во истражувањата на римската религија, Венера се разгледува од повеќе аспекти. Се дискутира нејзиниот изворен карактер, времето и текот на изедначувањето со Афродита, а особено политичкото искористување на нејзиниот култ во позната Република и раната царска епоха.

Георг Висова и Курт Лате ја вклучиле Венера во римскиот пантеон, а поновите трудови, на пример од Мери Бирд, Џон Норт и Сајмон Прајс, како и од Јорг Рипке, ја истакнуваат тесната поврзаност меѓу култот на Венера и политиката.

Особено внимание се посветува на улогата на Венера кај Цезар и Август. Храмот на Венера Генетрикс, ковањето на монети со ликот на богинката и нејзината вклученост во августовската религиозна политика се сметаат за клучни примери за тоа како владетелска куќа користела религиозна традиција за сопствена самопретстава. Во оваа смисла, и Вергилиевата Енеида се чита како религиско-историско сведоштво.

Во денешната општа култура, Венера е една од најпознатите антички божества. Нејзиното име го носи една планета, а нејзиниот лик со векови обликувал европската уметност, од антиката, преку ренесансата, сè до модерната епоха.

Во историјата на уметноста, Венера е централен мотив. За религиологијата, Венера останува поучен пример за слоевитоста на римската религија и за врската меѓу митот, уметноста и политичката моќ.

Истражувањата исто така нагласуваат како визуелната уметност обликувала религиското восприемање на Венера. Статуарните типови распространети во римската царска епоха, кои потекнуваат од грчки предлошки, ја направиле богинката секојдневно присутна и во јавниот и во домашниот простор.

На тој начин, култот се поврзал со богата ликовна традиција, која го одредувала разбирањето на богинката сè до европската уметност во новото време.