Pachakamak, dios creador y oracular de la costa pacífica de los Andes centrales
Por Ralf Ittermann · última revisión el
Pachakamak (quechua Pacha Kamaq, Animador-del-Mundo, Preservador-del-Mundo) es el dios supremo de la costa pacífica de los Andes centrales y patrón del lugar de peregrinación prehispánico más importante de los Andes. Su templo al sur de la actual Lima fue durante siglos un centro oracular interregional. En alemán se le denomina Orakelgott, reflejando su papel como dios oracular de los Andes.
Perfil: Pachakamak
Pachakamak: los aspectos más importantes de un vistazo. Los campos siguientes resumen origen, función, apariencia, veneración, símbolos y paralelos.
Pachakamak (quechua Pacha Kamaq, animador del mundo) es el dios supremo de la costa del Pacífico de los Andes centrales. Su santuario Pachacamac, al sur de Lima, existía ya en la cultura Lima (aproximadamente 200 a 700 d. C.) y fue integrado por los incas en el imperio sin perder su carácter propio.
Pachakamak es dios oracular y creador; su oráculo era consultado en todo el imperio inca, también por Huayna Capac. Según Gerald Taylor, anima el mundo de forma continua mediante una fuerza numinosa (kamay). Como sacudidor del mundo se lo considera causante de los terremotos y protector frente a ellos, y se lo invocaba para protegerse de los abortos espontáneos.
La imagen de culto conservada más importante es una estela de madera de unos 2,30 m de altura, con dos rostros opuestos en el tercio superior y figuras estilizadas de aspecto humano en el fuste. Fue excavada en 1938. Una datación por radiocarbono (Eeckhout 2018) la sitúa hacia 760 a 890 d. C.; la datación es controvertida.
Pachacamac era el lugar de peregrinación más importante de la América del Sur prehispánica. Los peregrinos subían por la pirámide del templo tras una purificación de varias etapas y con ayuno creciente, y ofrecían tejidos, metales preciosos, conchas de spondylus y sacrificios de llamas. Una clase sacerdotal propia transmitía las respuestas del oráculo.
Son simbólicamente significativas las conchas de spondylus rojas o anaranjadas de Ecuador, que se llevaban como adorno de cuello o amuleto de pecho y se depositaban en grandes cantidades en el templo. El doble rostro de la estela de madera llevó a interpretarla como una deidad con mirada hacia dos lados. Se enterraban figurillas de barro y se colgaban pequeñas figurillas de madera en el templo.
El equivalente más cercano es Apolo de Delfos, cuyo oráculo se consultaba a escala suprarregional; a ello se suma el oráculo de Amón en Siwa. En América se mencionan el oráculo de Quetzalcóatl en Cholula y los adivinos mayas (chilam balam). El doble rostro hace pensar en Jano; si hay algo más que una semejanza de forma es controvertido.
Clasificación en el panteón andino
Pachakamak es la deidad suprema central de la región de Lima y de la costa del Pacífico en los Andes centrales, cuya historia de veneración es más antigua que el Imperio Inca.
Su santuario principal, el monumental complejo de adobe de Pachacamac (hoy zona arqueológica al sur de Lima), existía ya en la cultura Lima (aprox. 200–700 d. C.), fue ampliado durante la fase Wari (700–1000), extendido en la fase Ychsma (1100–1470) y finalmente integrado por los incas en el Imperio, sin que su carácter autónomo se perdiera.
Los cronistas españoles, sobre todo Miguel de Estete, quien en 1533 visitó el templo junto a Hernando Pizarro y lo describió detalladamente, presentan a Pachakamak como tan grande templo y tan reverenciado, el santuario más grande y venerado de los Andes.
Su oráculo era famoso en todo el Imperio Inca y fue consultado incluso por el soberano inca Huayna Capac. La clasificación de Pachakamak como Santuario oracular pan-andino ha sido abordada sistemáticamente por Maria Rostworowski en su obra de referencia Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992).
Pachakamak mantiene una compleja imbricación teológica con Viracocha: en algunas fuentes ambos se identifican, en otras se presentan como relacionados, por ejemplo como padre e hijo o como doble aspecto de un ser superior.
Esta imbricación refleja el hecho de que los incas debieron integrar la antigua teología costera de Pachakamak en su propia teología de las tierras altas, sin disolverla por completo.
La religión de la región de Lima poseía, antes de la conquista inca, una identidad propia en la que Pachakamak no era el único dios supremo, pero sí el más poderoso. Junto a él se veneraban santuarios huaca locales y deidades preincaicas como Vichama, un avatar-hijo de Pachakamak.
La conquista de la región por el inca Tupac Yupanqui (aprox. 1470) se llevó a cabo con cautela: a diferencia de otras provincias, el dios local principal no fue sustituido por Inti, sino que se adoptó una solución diteológica en la que los templos de Inti se erigieron junto al templo de Pachakamak.
Nombre y etimología
El nombre Pacha Kamaq es una formación quechua compuesta por pacha (mundo, tiempo, espacio, como en Pachamama) y kamaq (animador, preservador, generador). Diego González Holguín traduce kamaq en su Vocabulario (1608) como el criador, el creador. De este modo, Pacha Kamaq es estructuralmente el Animador-de-Mundos.
Es notable la estrecha proximidad lingüística con kamay, el término quechua para la energía animadora que da a cada cosa su forma específica.
El lingüista e historiador Gerald Taylor ha mostrado en sus trabajos sobre la teología quechua (1974, 2001) que kamay no designa una creación sustancial en el sentido judeocristiano, sino una constante puesta-en-forma, el continuo ser-animado del mundo por una fuerza numinosa. Pacha Kamaq no es, por tanto, un creador único como el Dios bíblico, sino un permanente Animador-de-Mundos.
La región de Pachacamac, en la costa del Pacífico peruano, ha tomado su nombre del dios. El nombre español para el santuario era Pachacama o Pachacamac, según la crónica. En la lengua local de los Ychsma (un dialecto de sustrato aimara de la región de Lima) posiblemente existía una denominación propia que no se ha conservado.
Una etimologización teológicamente especialmente reveladora ha sido propuesta por Marco Curatola en Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq como Compresor-del-Mundo o Conector-del-Mundo, siguiendo los significados derivados de kamay como ‘dar forma a algo’, ‘condensar’, ‘comprimir’.
En esta lectura, Pachakamak sería la fuerza que confiere al mundo su forma concreta y lo mantiene cohesionado, una interpretación que corresponde al debate moderno en torno a kamay como concepto andino de energía.
Descripción e iconografía
La imagen de culto conservada más importante es el célebre ídolo de madera con doble figura de Pachacamac, excavado en 1938 bajo el pavimento de la zona superior del templo y que hoy se conserva en el Museo de Sitio de Pachacamac.
Se trata de una estela de madera tallada de aproximadamente 2,30 m de altura, con dos rostros contrapuestos en el tercio superior y una serie de figuras antropomorfas estilizadas en el fuste. El doble rostro ha dado lugar repetidamente a la especulación de que Pachakamak fuera una deidad de tipo jánico, capaz de mirar en dos direcciones.
La datación arqueológica de la estela de madera es controvertida. El estudio más reciente mediante radiocarbono (Eeckhout 2018) la data en torno a 760–890 d. C., es decir, en la fase Wari.
De ser así, el ídolo no sería de producción de época inca, sino que ya se encontraba in situ cuando los incas integraron el santuario y fue adoptado por ellos, un caso notable de tolerancia de la política religiosa inca hacia los grandes santuarios locales.
Miguel de Estete, quien en 1533 pudo acceder al sanctasanctórum (lo que constituía un sacrilegio religioso, pues solo los sumos sacerdotes tenían acceso), describe la cámara como oscura, con decoración pictórica en las paredes y, en el centro, una tosca figura de madera con rostro humano. Esta descripción concuerda con la estela.
Relatos mitológicos
La fuente más importante para la mitología de Pachakamak es el Manuscrito de Huarochirí (aprox. 1608), redactado en quechua, que el párroco Francisco de Ávila recopiló en la provincia de Huarochirí y que figura entre los documentos más valiosos conservados de la mitología andina indígena.
Contiene varios mitos de Pachakamak, entre ellos el célebre mito de Kuni Raya Wiraqucha, que con frecuencia se lee como relato del propio Pachakamak y sus hermanos.
Un mito central narra la rivalidad entre Pachakamak y su hermano o doble Kon. Ambos luchan por el dominio del mundo; Pachakamak vence finalmente y destierra a Kon al desierto, lo que explica la sequedad de la costa andina.
Otro relato describe a Pachakamak como violador de una mujer divina, cuya hija, presa de la desesperación, se transforma en un arroyo, un mito que muestra la ambigüedad característica de las deidades supremas andinas.
Especialmente interesante desde el punto de vista de la etnología religiosa es el relato de la creación de la primera humanidad: Pachakamak crea un hombre y una mujer, a quienes abandona en el mundo sin alimento. El hombre muere; la mujer jura vengarse del creador adorando al sol.
De esta adoración nace un hijo que Pachakamak mata, pero cuyo cuerpo transforma en plantas, convirtiéndose así en la etiología del cultivo andino del maíz, los frijoles y la calabaza. Gerald Taylor ha analizado sistemáticamente la complejidad de estos mitos en Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).
El Manuscrito de Huarochirí es de especial interés por su doble carácter como texto religioso-mitológico y como pretexto de persecución colonial. El párroco Francisco de Ávila recopiló los mitos para utilizarlos como base de su campaña de extirpacion de idolatrias; al mismo tiempo, el manuscrito constituye uno de los escasos documentos conservados de la cosmología indígena en lengua propia (quechua).
Frank Salomon y George Urioste han editado y comentado el texto completo en su edición inglesa (The Huarochiri Manuscript, 1991).
Culto y peregrinación
Pachacamac era el lugar de peregrinación más importante de la América del Sur prehispánica. Peregrinos de todo el Imperio Inca, e incluso de imperios anteriores como el Chimú, se desplazaban a la costa del Pacífico para consultar el oráculo . Los peregrinos debían ascender la pirámide del templo en un ritual de purificación de varios niveles, intensificando sus ayunos conforme se acercaban al sanctasanctórum, y presentar ofrendas: tejidos, metales preciosos, conchas de Spondylus y sacrificios de llamas.
El oráculo era mediado por una clase sacerdotal propia, que recibía las consultas y transmitía la respuesta del dios en una forma ritualmente establecida. Las respuestas adoptaban con frecuencia la forma de una simple declaración afirmativa o negativa, o de una predicción ambigua.
Es célebre la pregunta oracular de Huayna Capac sobre el desenlace de la guerra contra los Quiteños, respondida negativamente, respuesta que fue confirmada retrospectivamente por la historia con la muerte de Huayna Capac a causa de la epidemia de viruela.
En torno al templo principal se alzaba un complejo de templos secundarios dedicados a otras deidades: Inti, Mama Killa, un templo lunar reservado específicamente para las Acllacuna, así como santuarios menores para deidades de importancia regional. Maria Rostworowski ha descrito el señorío de Pachacamac como una red espiritual y política que vinculaba a los peregrinos con el santuario mediante relaciones de parentesco.
El complejo del templo de Pachakamak incluía, además del santuario principal en pirámide, un Acllahuasi propio (templo de mujeres con clausura de vírgenes del sol), una plaza de mercado, varios albergues para peregrinos y un cementerio que proporcionó arqueológicamente más de 1300 momias.
Estas momias demuestran que el santuario servía también como lugar de muerte para los peregrinos: quien había alcanzado el destino de la peregrinación era enterrado allí tras su muerte, un equivalente prehispánico al deseo de ser sepultado en Jerusalén o La Meca.
Práctica de protección y lo apotropaico
La práctica de protección específica en el contexto de Pachakamak se orientaba principalmente hacia dos ámbitos: la protección contra terremotos y la seguridad adivinatoria. Dado que la costa del Pacífico en los Andes centrales es sísmicamente muy activa, Pachakamak era considerado, en su función de Sacudidor-del-Mundo (una de sus ambiguas funciones dobles), tanto causante como protector frente a los terremotos.
Estete informa de ritos de súplica de los peregrinos contra los terremotos, en los que pequeñas figuras de arcilla eran enterradas en el suelo.
Como práctica apotropaica contra las falsas respuestas del oráculo o contra la ira del dios por falta de pureza, se usaban conchas de Spondylus llevadas como collar o amuleto pectoral.
Estas conchas rojas o anaranjadas, procedentes de las aguas más cálidas de Ecuador, eran el objeto de intercambio ritual más importante de las culturas costero-andinas y, según los hallazgos arqueológicos, se depositaban en grandes cantidades en el templo de Pachakamak. Maria Rostworowski ha descrito esto como la economía del Spondylus .
Una función distribuidora especial tenía Pachakamak como Padre de los hijos enviados: era invocado por familias que aguardaban el nacimiento de un hijo, con la súplica de protección contra los abortos. La práctica sacrificial correspondiente incluía la colocación de pequeñas figuras de madera tallada en el templo, hecho documentado arqueológicamente en el área del templo de las mujeres.
Paralelos en otras culturas
Estructuralmente, Pachakamak puede compararse con otras grandes deidades supremas de oráculo de la historia de las religiones. El paralelo más cercano es el griego Apolo de Delfos, cuyo oráculo fue consultado de forma interregional durante siglos y era mediado por una jerarquía sacerdotal institucionalizada.
También el oráculo egipcio de Amun en Siwa, célebre sobre todo en época helenística, pertenece a este patrón estructural.
Dentro de América, el culto a Pachakamak presenta similitudes con el oráculo azteca de Quetzalcoatl en Cholula y con la institución adivinatoria maya de los sacerdotes chilam balam. La comparación con el lugar de peregrinación mesoamericano de Cholula es particularmente reveladora, pues también allí un santuario pre-imperial fue integrado por un Imperio posterior (los mexicas) sin perder su identidad autónoma.
La iconografía de doble rostro de la estela de Pachakamak ha llevado repetidamente a la literatura especializada en historia de las religiones a plantear la hipótesis de que Pachakamak sea una variante andina del tipo Jano, un ser supremo capaz de mirar en dos direcciones o en dos planos temporales. Si esta analogía va más allá de una mera similitud formal iconográfica es algo que permanece en debate.
Recepción e investigación actuales
El complejo arqueológico de Pachacamac (Ministerio de Cultura del Perú, aprox. 465 ha) es hoy uno de los yacimientos arqueológicos más importantes de América del Sur. La misión belga dirigida por Peter Eeckhout ha excavado sistemáticamente grandes sectores del complejo del templo desde los años noventa.
Los hallazgos, entre ellos momias, tejidos, el célebre ídolo de madera, depósitos de conchas de Spondylus y una clausura completa del Acllahuasi, son accesibles en parte en el museo de sitio y en parte en el Museo de Antropología de Lima.
Desde el punto de vista científico, Maria Rostworowski demostró con Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) la notable continuidad entre el culto prehispánico de Pachakamak y el moderno Señor de los Milagros–culto de Lima.
Este último, que cada octubre atrae a cientos de miles de peregrinos a la procesión de Cristo en Lima, es según Rostworowski el sucesor estructural y topográfico del culto a Pachakamak: la misma corriente interregional de peregrinos, los mismos requisitos de pureza, la misma función de protección contra los terremotos, bajo un nuevo ropaje cristiano.
Esta continuidad funcional con reemplazo teológico es uno de los ejemplos más notables de sincretismo religioso en América, y es desarrollada ulteriormente en los trabajos más recientes de Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski y Marco Curatola. La observación desde la etnología de la religión no formula ninguna afirmación de eficacia espiritual, sino que describe un hallazgo cultural de largo alcance.
Una línea de investigación actual se ocupa de la secuencia de fases constructivas del complejo del templo. Eeckhout ha identificado siete grandes fases constructivas, que van desde la cultura Lima, pasando por Wari, Ychsma e Inca, hasta la fase colonial.
Esta historia de fases constructivas es un microcosmos de la historia cultural de los Andes centrales y permite rastrear continuidades y rupturas religiosas en el registro material. En particular, la fase inca (aprox. 1470–1533) muestra una integración respetuosa del santuario más antiguo, que contrasta con la política violenta de los incas en otras regiones.
Literatura y fuentes
La siguiente selección enumera las obras centrales de la arqueología y la historia de las religiones sobre el santuario de Pachakamak y sobre el carácter costero-andino del oráculo.
El oráculo de Pachacamac y su influencia suprarregional
El lugar de culto de Pachacamac, en la costa central peruana, al sur de la actual Lima, fue mucho antes de la época inca un importante lugar de peregrinación y oráculo.
Los trabajos arqueológicos, que comenzaron con Max Uhle hacia 1896 y fueron continuados por proyectos posteriores, han demostrado que el lugar fue utilizado durante más de un milenio y presenta estratos constructivos de la cultura Lima, de los Wari y finalmente de los Incas. El oráculo de Pachakamak era considerado tan poderoso que su autoridad se extendía mucho más allá de la región.
Las fuentes españolas, sobre todo los informes del entorno de la expedición de Pizarro, describen cómo Hernando Pizarro visitó el santuario en 1533, esperando encontrar allí grandes tesoros de oro.
El informe de Miguel de Estete describe cómo los españoles penetraron en el sanctasanctórum y encontraron una imagen de culto de madera que les pareció insignificante. Esta descripción está teñida de decepción y rechazo religioso, pero documenta que existía un ídolo central y reservado al que solo los sacerdotes tenían acceso.
El oráculo funcionaba al parecer mediante una red de santuarios filiales, los llamados parientes o hijos de Pachakamak, erigidos en regiones alejadas y que tributaban al santuario principal. Este sistema vinculaba amplias zonas de la costa y del altiplano ritualmente y económicamente con Pachacamac.
Los incas se apropiaron del santuario sin destruirlo y añadieron un templo solar, estrategia típica de integración de cultos ajenos. La excavación arqueológica del yacimiento continúa en la actualidad y aporta constantemente nuevos hallazgos sobre enterramientos y fases constructivas.
El relato de la creación en los cronistas y el problema de su origen
Varias fuentes coloniales transmiten mitos de creación en los que Pachakamak aparece como creador del mundo o de los seres humanos.
En una versión accesible en el cronista Pedro Cieza de León y, con más detalle, en Antonio de la Calancha en el siglo XVII, Pachakamak crea una primera pareja humana que, sin embargo, pasa hambre; tras la muerte del hombre, del cuerpo enterrado de una figura matada por Pachakamak surgen las plantas alimenticias.
Tales relatos vinculan al dios con la muerte, la tierra y el origen de los cultivos.
Desde el punto de vista de la crítica de fuentes, aquí se impone una cautela especial. Calancha era monje agustino y escribió con el objetivo de documentar la historia de las misiones; su reproducción de los mitos andinos está marcada por patrones de interpretación cristianos, por ejemplo la búsqueda de paralelos con los relatos bíblicos de la creación y de la caída.
No siempre es posible decidir cuánto de una versión transmitida es tradición precolonial y cuánto añadieron los cronistas de manera armonizadora o comparativa.
A ello se suma un problema lingüístico. El nombre Pachakamak, a menudo interpretado como «el que anima u ordena el mundo», se asemeja a un concepto teológico que los misioneros cristianos adoptaron deliberadamente para encontrar un término indígena para el Dios cristiano. La literatura misional colonial ha cargado así el nombre de un significado adicional.
La investigación actual, por ejemplo los trabajos de Sabine MacCormack sobre la percepción colonial de la religión andina, advierte por ello de no leer los relatos del creador sin examen crítico como pura herencia precolonial, sino como textos surgidos en la tensión entre la tradición indígena y el interés misionero.
Literatura (selección)
- Lugar o institución donde se solicita un dictamen divino.Como (1992)
- dios oracular de la costa del Pacífico en los Andes centrales, Pachakamak era ya antes de la época inca destino de grandes peregrinaciones; su (1987)
- santuario al sur de Lima era considerado uno de los (2003)
- oráculos más importantes del mundo andino. (1533/1534)
- Lugar o institución donde se solicita un dictamen divino.Términos clave relacionados: Pachakamak Pacha Kamaq Pachacamac Ychsma Wari Huarochiri Spondylus Kuni Raya (2010)
- Oráculo iWell Guard se inscribe en la tradición cultural e histórica de los objetos de protección portables, en la tradición de (2008)
Como dios oracular de la costa del Pacífico en los Andes centrales, Pachakamak era ya antes de la época inca destino de grandes peregrinaciones; su santuario al sur de Lima era considerado uno de los oráculos más importantes del mundo andino.
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