iWell Guard

বাস্তেত, মিশরীয় ঐতিহ্যের দেবী

বাস্তেত (Bastet) মিশরীয় ঐতিহ্যের দেবী।

বিড়াল-দেবী, গৃহ ও মাতৃত্বের রক্ষাদেবী। বাস্তেত হলেন সেই অদম্য সৌন্দর্য যিনি গৃহে বাস করেন, রক্ষাকারী, শিকারি, কোমল জননী। বিড়ালের মাথা বা বিড়াল-আকৃতির মানবদেহ নিয়ে তিনি একই সাথে কোমল এবং বিপজ্জনক: এটি বিড়ালের দ্বৈত স্বভাবেরই প্রতিফলন।

বুবাস্তিসে তাঁর পবিত্রস্থান সমগ্র মিশর থেকে তীর্থযাত্রীদের আকৃষ্ট করত, এবং তাঁর লোকপ্রিয় উপাসনা সম্ভবত বহু বড় দেবতার চেয়েও বেশি ছিল।

দেবীমিশর

বিষয়বস্তুর তালিকা

Bastet - Götter aus der Ägypten-Tradition, historisch-illustrativ
বাস্তেত
সংক্ষিপ্ত পরিচিতি: বাস্তেত

ধরন: মিশরীয় প্রধান দেবী, বিড়াল-দেবী ও রক্ষাদেবী
দেবমণ্ডল: মিশর (সকল রাজবংশ)
কার্যকারিতা: গৃহসুরক্ষা, মাতৃত্ব, উর্বরতা, রোগ ও অশুভ শক্তির প্রতিরোধ
প্রধান গুণচিহ্ন: বিড়াল, সিস্ট্রাম, আইজিস (সিংহ-মাথার কণ্ঠালঙ্কার), বিড়ালছানার ঝুড়ি
প্রধান উপাসনাস্থল: বুবাস্তিস (পের-বাস্তেত, নীলডেল্টা), মেম্ফিস, স্পিওস আর্টেমিডোস
গ্রিক সমতুল: আর্টেমিস বুবাস্তিয়া   রোমান সমতুল: ডায়ানা বুবাস্তিস

ঐতিহাসিক শ্রেণিবিন্যাস

গ্রন্থের সময়কাল

বাস্তেত আদি-রাজবংশীয় যুগ (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ২৯০০) থেকে প্রমাণিত, প্রথমে সিংহ-আকৃতিতে রাজত্বের অদম্য রক্ষাকারী হিসেবে, মধ্য রাজ্যের পর থেকে ক্রমশ কোমল গৃহবিড়াল রূপে।

বাস্তেত-উপাসনার মূল সুবর্ণকাল ছিল ২২তম রাজবংশের (বুবাস্তিড, আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৯৪৫-৭১৫) সময়, যখন বুবাস্তিস সাময়িকভাবে মিশরের রাজধানী ছিল। খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতকে হেরোডোটাস বুবাস্তিড উৎসবকে মিশরের অন্যতম বৃহত্তম তীর্থোৎসব হিসেবে বর্ণনা করেছেন। গ্রিক-রোমান যুগে আর্টেমিস ও ডায়ানার সাথে সমন্বয়বাদী একীভবন ঘটে।

প্রসারের ক্ষেত্র

প্রধান উপাসনাকেন্দ্র ছিল পূর্ব নীলডেল্টার বুবাস্তিস (তেল বাস্তা), যা উত্তর-কালীন মিশরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান। এছাড়া মেম্ফিস, থেবস এবং প্রায় সকল বড় মন্দির-নগরীতেও উপাসনা হতো। উত্তর-কালে বুবাস্তিস, সাক্কারা এবং স্পিওস আর্টেমিডোসে (বেনি হাসান) বিশাল বিড়াল-সমাধিক্ষেত্র গড়ে ওঠে, যা কাল্টের বিপুল জনপ্রিয়তার প্রমাণ দেয়। বাস্তেতের ব্রোঞ্জ-মূর্তি আজ উত্তর-কালের সবচেয়ে বেশি সংখ্যায় প্রাপ্ত ভোটিভ বস্তুর মধ্যে অন্যতম।

সূত্রের অবস্থা

কেন্দ্রীয় সূত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে পিরামিড টেক্সট (বাক্য ১১১১), কফিন টেক্সট, মৃতদের গ্রন্থ (বাক্য ১৭ ও ১৪৫), বুবাস্তিস ও এডফুর মন্দির-ভাস্কর্য এবং বুবাস্তিড উৎসব বিষয়ে হেরোডোটাসের হিস্টোরিয়াই II ৫৯-৬০।

প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ হিসেবে বুবাস্তিস, সাক্কারা ও স্পিওস আর্টেমিডোসের পশু-মমি-সমাধিক্ষেত্র কাল্টের বিস্তার তুলে ধরে। প্রধান দ্বিতীয় সাহিত্য: Bonnet, Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt; Malek, The Cat in Ancient Egypt

নাম

বাস্তেতকে বিড়ালের মাথাযুক্ত নারী হিসেবে চিত্রিত করা হয়, প্রায়ই এক হাতে সিস্ট্রাম (ঝুনঝুনি-যন্ত্র) এবং অন্য হাতে বিড়ালছানার ঝুড়ি ধরে। কখনো তিনি সম্পূর্ণ বিড়াল-রূপে বা মানবদেহে বিড়ালের আকৃতি নিয়ে প্রকট হন।

তাঁর বর্ণ সোনালি বা বাদামি। সিস্ট্রাম ছিল তাঁর পবিত্র সঙ্গীতযন্ত্র, আনন্দ ও উর্বরতার প্রতীক। ইউরেউস (সর্প) কখনো কখনো তাঁর ললাট অলংকৃত করে। তাঁর সম্মানে বিড়াল-মমি তৈরি করা হতো, হাজার হাজার মমি ভূগর্ভস্থ কক্ষে সমাহিত করা হতো।

বিবরণ

বাস্তেত গৃহকে মহামারি, অগ্নি ও অশুভ আত্মা থেকে রক্ষা করেন। তিনি নারীদের, বিশেষত গর্ভাবস্থা ও প্রসবের সময়, পৃষ্ঠপোষক দেবী। তাঁর উর্বরতা কোমল ও উৎপাদনশীল, যা যুদ্ধবাজ সেখমেতের বিপরীত। বুবাস্তিসের মন্দিরে তীর্থযাত্রীরা তাঁকে দুধ, মাছ ও ফুল নিবেদন করতেন।

বাস্তেতের সম্মানে উৎসব ছিল মিশরের অন্যতম বৃহত্তম ধর্মীয় উৎসব, যেখানে সঙ্গীত, নৃত্য ও মদ্য অংশ ছিল। পুরোহিতারা মন্দিরে জীবন্ত বিড়াল পালতেন; বিড়ালের স্বয়ং উপাসনা কাল্টের অংশ ছিল। বিড়ালছানা উৎসর্গ করা বা ডুবিয়ে দেওয়া ছিল ধর্মানুষ্ঠান, নিষ্ঠুরতা নয়।

রূপ ও প্রতীকতত্ত্ব

বাস্তেতকে প্রায় সর্বদা সুদর্শন কালো বিড়াল বা বিড়াল-মাথার নারী হিসেবে চিত্রিত করা হয়, প্রায়ই ললাটে আতোন অর্থাৎ সূর্যচক্র নিয়ে। তাঁর হাতে থাকে সিস্ট্রাম, একটি পবিত্র তালবাদ্য যন্ত্র, যা নৃত্য ও আচারে বাজানো হতো।

তাঁর কোমরবন্ধ পুঁতি ও তাবিজে সজ্জিত। তাঁর চোখ প্রায়ই মিশরীয় বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ওয়াজেত-চোখের মতো কাজলে কালো করে আঁকা হয়। কালো বিড়াল ছিল পবিত্র এবং দৈবিক সুরক্ষায় আবৃত।

পরিচিতি: বাস্তেত

বাস্তেতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে। নিচের ক্ষেত্রগুলো উৎপত্তি, কার্যকারিতা, রূপ, উপাসনা, প্রতীক ও সাংস্কৃতিক সমান্তরাল সংক্ষেপ করে।

ঐতিহ্য

বাস্তেত মিশরের প্রাচীনতম দেবীদের একজন, যাঁর উৎপত্তি আদি-রাজবংশীয় যুগে।

তিনি সূর্যদেব রা-এর (কোনো কোনো ঐতিহ্যে আতুম-এর) কন্যা এবং সিংহ-মাথার সেখমেত-এর ভগিনী হিসেবে বিবেচিত। এই দুই দেবী মিলে একটি যুগল-দেবীর দুটি দিক গঠন করেন: ক্রুদ্ধ বিনাশকারী (সেখমেত) এবং শান্তিময় রক্ষাকারী (বাস্তেত)। পতাহ-এর স্ত্রী, সিংহ-মাথার রক্ষাদেবতা মাহেস (মিহোস)-এর জননী।

সম্পর্কিত

গৃহ, গর্ভবতী নারী, মাতা ও শিশুদের রক্ষাদেবী। রোগ, সাপ, বিচ্ছু ও অশুভ আত্মার বিরুদ্ধে প্রতিরোধী দেবী। তাঁর সৌর দিকে তিনি রা-এর কন্যা ও চক্ষু, মাথার উপর সূর্যচক্র সহ প্রায়ই চিত্রিত। তাঁর প্রাথমিক সিংহ-আকৃতিতে তিনি রাজত্বের অদম্য রক্ষাকারী।

চিত্রণ

প্রাথমিক রূপ: সিংহ-মাথার নারী (বিশেষত পুরাতন রাজ্যে)। পরবর্তী রূপ: লম্বা শাড়ি পরিহিত বিড়াল-মাথার নারী, ডান হাতে সিস্ট্রাম (আচারের ঝুনঝুনি), বাম হাতে আইজিস (সিংহ-মাথাসহ আনুষ্ঠানিক কণ্ঠালঙ্কার)। প্রায়ই বাহুতে বিড়ালছানার ঝুড়ি। সম্পূর্ণ-বিড়াল মূর্তি ভোটিভ উপহার হিসেবে অত্যন্ত প্রচলিত ছিল। সাধারণত উপবিষ্ট (কাল্ট-সদৃশ ভঙ্গি), বিরলভাবে হাঁটন্ত।

প্রভাবের ক্ষেত্র

প্রভাবের ক্ষেত্র: বাস্তেত গৃহ ও সংসারকে দৃশ্যমান ও অদৃশ্য উভয় হুমকি থেকে রক্ষা করেন। নারীরা প্রসবের আগে ও সময় তাঁকে আহ্বান করতেন, মায়েরা তাঁদের সন্তানদের জন্য বাস্তেত-তাবিজ পরতেন। সাপ, ইঁদুর ও বিচ্ছু তাঁর বিশেষ প্রতিপক্ষ বলে বিবেচিত হতো।

বুবাস্তিসের মন্দিরে পবিত্র বিড়ালকে দেবীর জীবন্ত প্রতিমূর্তি হিসেবে পূজা করা হতো, নিহত বিড়ালদের মমি করে বিশাল পশু-সমাধিক্ষেত্রে সমাহিত করা হতো। বুবাস্তিড উৎসব ছিল মিশরের সবচেয়ে প্রাণবন্ত লোকউৎসব।

সুরক্ষা

সিস্ট্রাম, আইজিস (সিংহ-মাথার কণ্ঠালঙ্কার), বিড়াল (বিশেষত ডোরাকাটা গৃহবিড়াল), সূর্যচক্র, মেহনিত-কলার। উদ্ভিদ: নলখাগড়া, পদ্ম। ধূপ-পাত্র ও উৎসর্গ-ঝুড়ির মতো বস্তুগুলোর গুরুত্ব কম। চিত্রিত রূপে তাঁকে প্রায়ই গৃহরক্ষক দেবতা বেস-এর সাথে দেখানো হয়।

সংশ্লিষ্ট সত্তা

সেখমেত (মিশর, ভগিনী ও অদম্য দ্বৈত-দিক), তেফনুত (রা-এর সিংহ-কন্যা), হাথোর (সেখমেত-হাথোর ঐতিহ্যে), আর্টেমিস বুবাস্তিয়া (গ্রিস, সমন্বয়বাদী গ্রহণ), ডায়ানা (রোম)। বৃহত্তর তুলনায়: ফ্রেয়া (জার্মানিক, পবিত্র প্রাণী হিসেবে বিড়াল), লক্ষ্মী (হিন্দুধর্ম, গৃহ ও সমৃদ্ধির দেবী)।

দৈনন্দিন জীবনে প্রতিরোধ

দৈনন্দিন জীবনে উপাসনা

আচার ও আহ্বান
হেরোডোটাসের বিবরণ অনুযায়ী বুবাস্তিসের মহা-উৎসবে বিশাল জনসমাগম হতো এবং সিস্ট্রামের সঙ্গীত ও শোভাযাত্রায় তা মুখরিত থাকত। বাস্তেত গৃহজীবনের রক্ষাকারী ও আনন্দময় দেবতা হিসেবে বিবেচিত ছিলেন।

মন্ত্রোচ্চারণ ও আহ্বান

পাঠ্যঐতিহ্য ও সূত্র
বাস্তেত ইতোমধ্যে পিরামিড ও কফিন টেক্সটে আবির্ভূত হন। তাঁর প্রধান উপাসনাকেন্দ্র ছিল নীলডেল্টার বুবাস্তিস; হেরোডোটাস তাঁর “হিস্টোরিয়াই”-এর দ্বিতীয় গ্রন্থে সেখানকার উৎসবের বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।

তাবিজ ও সুরক্ষা-প্রতীক

বাস্তব অপায়নিবারক বস্তু ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ
বিড়াল-তাবিজ ও ফায়েন্স বিড়াল-মূর্তি মিশরীয় সুরক্ষাচিহ্নের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রাপ্ত এবং এগুলো গৃহ ও পরিবার রক্ষা করত বলে বিশ্বাস করা হতো। এর পাশাপাশি রয়েছে বাস্তেতের আইজিস এবং পশু-মমি সহ বিস্তৃত বিড়াল-সমাধিক্ষেত্র।

বাস্তেত, অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

বাস্তেত ডায়ানা/আর্টেমিসের (গ্রিস) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, একাধারে শিকারি, কুমারী ও জননী। তিনি ফ্রেয়ার (স্ক্যান্ডিনেভিয়া) সাথে, প্রেম ও উর্বরতার দেবী হিসেবে, বৈশিষ্ট্য ভাগ করেন। গৃহরক্ষাদেবীর মোটিফ বহু সংস্কৃতিতে পাওয়া যায়, পেনাতেস (রোম), গৃহদেবতা (স্লাভিক)। তবে বাস্তেত একটি নির্দিষ্ট প্রাণীর সাথে তাঁর বন্ধন এবং তাঁর জনপ্রিয় ধর্মানুভূতির দিক থেকে অনন্য।

বুবাস্তিস: নগরী, মন্দির ও মহা-উৎসব

বাস্তেত-কাল্টের কেন্দ্র ছিল পূর্ব নীলডেল্টার নগরী বুবাস্তিস, মিশরীয় ভাষায় পের-বাস্তেত অর্থাৎ বাস্তেতের গৃহ। গ্রিক ইতিহাসকার হেরোডোটাস খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতকে মিশর ভ্রমণ করেন এবং সেখানকার পবিত্রস্থানের অন্যতম বিস্তারিত বিবরণ রেখে যান।

তিনি মন্দিরটিকে খালের মাঝে অবস্থিত এক প্রকার দ্বীপে বিদ্যমান বলে বর্ণনা করেছেন এবং মিশরে তাঁর দেখা অন্যতম চিত্তাকর্ষক স্থাপত্য হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

বাস্তেত উৎসবের তাঁর বিবরণ বিশেষভাবে বিখ্যাত। হেরোডোটাস জানান যে বিপুলসংখ্যক তীর্থযাত্রী নৌপথে বুবাস্তিসে আসতেন, সঙ্গীত, নৃত্য ও উচ্ছ্বাসমুখর পরিবেশ থাকত এবং প্রচুর মদ্যপান হতো। তিনি বুবাস্তিসের উৎসবকে একাধিক মিশরীয় উৎসবের মধ্যে সবচেয়ে বড় ও সর্বাধিক জনাকীর্ণ বলে উল্লেখ করেছেন।

হেরোডোটাসের বিবরণের বিশদ বিষয়গুলো সতর্কতার সাথে পড়া উচিত, কারণ বাইরের পর্যবেক্ষক হিসেবে তিনি কোনো কোনো ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত বা অতিরঞ্জিত হয়ে থাকতে পারেন। তবে তাঁর মূল বক্তব্য প্রত্নতাত্ত্বিক ও মিশরীয় সূত্রে বুবাস্তিসের গুরুত্ব সম্পর্কে যা ইঙ্গিত করে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

বুবাস্তিসে প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানে মন্দির ও সংশ্লিষ্ট স্থাপনার অবশেষ উন্মোচিত হয়েছে, যার মধ্যে বিভিন্ন যুগের নির্মাণ-উপাদান রয়েছে এবং এগুলো দেখায় যে পবিত্রস্থানটি দীর্ঘকাল ধরে সংরক্ষিত ও বিস্তৃত হয়েছে।

উত্তর-কালে ডেল্টা থেকে আসা শাসকরা মিশরের ক্ষমতায় থাকাকালে বুবাস্তিস রাজনৈতিক ও ধর্মীয় উভয় দিকে গুরুত্ব পায়। ফলে নগরীটি কেবল একটি উপাসনাকেন্দ্র নয়, সাময়িকভাবে ক্ষমতার কেন্দ্রও ছিল, যা প্রাচীন মিশরে রাজত্ব ও দেবকাল্টের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে।

বিড়াল-মমি ও পশু-সমাধিক্ষেত্র

বাস্তেত-কাল্টের অন্যতম উল্লেখযোগ্য প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হলো মমিকৃত বিড়ালের বিশাল সংখ্যাসহ পশু-সমাধিক্ষেত্র। এই ধরনের সমাধি কেবল বুবাস্তিস থেকে নয়, অন্যান্য স্থান থেকেও পাওয়া গেছে। মমিগুলো কখনো কখনো যত্নসহকারে পট্টিতে মুড়িয়ে আকার দেওয়া হতো, কোনো কোনোটি বিশেষভাবে তৈরি পাত্রে রাখা হতো।

গবেষণা এই প্রথাকে প্রধানত মিশরীয় উত্তর-কালের ও গ্রিক-রোমান যুগের ভোটিভ-ব্যবস্থার প্রেক্ষাপটে বোঝে। তীর্থযাত্রীরা পশু-মমি কিনে দেবতার কাছে উপহার হিসেবে উৎসর্গ করতেন, অনেকটা নজরানার মতো। বাস্তেতের সাথে সম্পর্কিত প্রাণী হিসেবে বিড়াল এর জন্য বিশেষভাবে উপযুক্ত ছিল।

আধুনিক চিত্রগ্রহণ পদ্ধতিতে কিছু মমি-সংগ্রহের পরীক্ষায় দেখা গেছে যে বিষয়বস্তু বৈচিত্র্যপূর্ণ: কিছুতে সম্পূর্ণ প্রাণী, অন্যগুলোতে শুধু অংশ বা প্রায় শুধু পট্টি। এটি একটি ব্যাপক, আংশিকভাবে দক্ষ-শ্রমিক-নির্ভর উৎপাদনের ইঙ্গিত দেয়, যেখানে উপহারের আচারিক কার্যকারিতা ছিল একক প্রাণীর সম্পূর্ণতার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

এই আবিষ্কারগুলো প্রমাণ করে যে পশু-কাল্ট ধর্মীয় অনুশীলনে কতটা গভীরভাবে প্রোথিত ছিল। একই সাথে এগুলো একটি অর্থনৈতিক মাত্রাও দেখায়: ভোটিভ-মমির চাহিদা মেটাতে বিড়ালকে স্পষ্টতই বড় পরিসরে পালন করা হতো।

উনিশ শতকে বিপুলসংখ্যক মিশরীয় পশু-মমি ইউরোপেও পাঠানো হয়েছিল, কিছু সার হিসেবে ব্যবহারের জন্য, যা একটি স্বল্পপরিচিত অধ্যায়, এবং এটি দেখায় যে পরবর্তীকালীন মানুষদের এই আবিষ্কারের সাথে ব্যবহার মূল ধর্মীয় অর্থ থেকে কতটা দূরে সরে গিয়েছিল।

বাস্তেত ও সেখমেত: সিংহিনীর দুটি মুখ

বাস্তেত একদল দেবীর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত যাদের বিপজ্জনক, সিংহ-আকৃতির শক্তি বলে গণ্য করা হতো, সর্বাগ্রে সেখমেত। উভয়ই সূর্যদেব রে-এর কন্যাদের মধ্যে এবং তথাকথিত সূর্যচক্ষুর দিকগুলো মূর্ত করেন, এমন একটি ধারণা যা সূর্যদেবের রক্ষাকারী কিন্তু একই সাথে ধ্বংসাত্মক শক্তিকে নারী দেবতা হিসেবে রূপ দেয়।

মিশরীয় ধর্মের ইতিহাসে একটি পরিবর্তন লক্ষ্য করা যায়। প্রাথমিক যুগে বাস্তেতকে নিজেই সিংহ হিসেবে চিত্রিত করা হতো এবং তিনি সত্যিকারের ভয়াবহ বৈশিষ্ট্য ধারণ করতেন।

সময়ের সাথে, বিশেষত খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দ থেকে, বিড়াল বা বিড়াল-মাথার নারী হিসেবে তাঁর রূপ সামনে আসে, আর অদম্য, ধ্বংসাত্মক দিকটি আরো বেশি সেখমেতের মধ্যে রয়ে যায়।

কিছু পাঠ্য দুই দেবীকে একক শক্তির দুটি দিক হিসেবে উপস্থাপন করে: যখন ক্রুদ্ধ সেখমেত, যখন প্রশান্ত বাস্তেত।

এই পোলারিটি কোনো বৈপরীত্য নয়, বরং এটি মিশরীয় এই ধারণার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যে একই দৈবিক শক্তি অবস্থাভেদে বিপজ্জনক বা রক্ষাকারী হতে পারে। তথাকথিত পুরাণে দূরবর্তী দেবীর কাহিনি, যেখানে সূর্যদেবের ক্রুদ্ধ কন্যা নুবিয়ায় চলে যান এবং শান্ত করে ফিরিয়ে আনতে হয়, এই ধারণাবৃত্তের অন্তর্গত।

বাস্তেত সেখানে শান্তিপ্রাপ্ত রূপ হিসেবে আবির্ভূত হন, যেখানে বিপদ রক্ষায় রূপান্তরিত হয়েছে। তাই দেবীকে বোঝার জন্য তাঁকে বিচ্ছিন্নভাবে বন্ধুসুলভ বিড়াল-দেবী হিসেবে না দেখে সিংহ-সৌর-দেবীদের একটি বর্ণালির মধ্যে একটি মেরু হিসেবে দেখা গুরুত্বপূর্ণ।

সাহিত্য (নির্বাচিত)

  • Quirke, Stephen: Ancient Egyptian Religion. London 1992.
  • Malek, Jaromir: The Cat in Ancient Egypt. London 1993 (Standardwerk).
  • Herodot: Historien II 59–60.
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma „Bastet“). Stuttgart 1996ff.

গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে Literaturverzeichnis

বাস্তেত সম্পর্কে সাধারণ প্রশ্নাবলি

মিশরীয় পুরাণে বাস্তেত কে ছিলেন?

বাস্তেত (মিশরীয় Bȝstt) ছিলেন মিশরীয় বিড়াল-দেবী, মিশরের অন্যতম জনপ্রিয় লোকদেবতা। প্রাথমিক যুগে তাঁকে সিংহ-মাথায় চিত্রিত করা হতো (সেখমেতের মতো, যার সাথে তিনি মূলত অভিন্ন ছিলেন), নব্য রাজ্যের পর থেকে বিড়াল-মাথায় বা উপবিষ্ট বিড়াল হিসেবে।

বাস্তেত ছিলেন গৃহ, প্রসব, উর্বরতার দেবী এবং অশুভ আত্মার বিরুদ্ধে রক্ষাকারী। তাঁর প্রধান উপাসনাকেন্দ্র ছিল পূর্ব নীলডেল্টার বুবাস্তিস (মিশরীয় পের-বাস্তেত)। হেরোডোটাস সেখানকার বাস্তেত উৎসবকে মিশরের সর্ববৃহৎ উৎসব হিসেবে বর্ণনা করেছেন, নৌ-শোভাযাত্রা, সঙ্গীত ও উচ্ছ্বাসসহ।

প্রাচীন মিশরে বিড়াল কেন পবিত্র ছিল?

বিড়াল আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ২০০০ থেকে গৃহপালিত প্রাণী হিসেবে মিশরে আসে এবং সেখানে অনন্য ধর্মীয় মর্যাদা লাভ করে। তারা শস্যভাণ্ডার ইঁদুর ও সাপ থেকে মুক্ত রাখত, যা একটি শস্য-নির্ভর সভ্যতায় জীবনের জন্য অপরিহার্য ছিল। এই ব্যবহারিক উচ্চ-মূল্যায়ন থেকেই ধর্মীয় উপাসনার জন্ম হয়।

একটি বিড়াল হত্যার জন্য কঠোর শাস্তি দেওয়া হতো (ডিওডোরাসের মতে এমনকি মৃত্যুদণ্ড)। গৃহে আগুন লাগলে প্রথমে বিড়াল রক্ষা করা হতো। লক্ষ লক্ষ মমিকৃত বিড়াল বাস্তেত মন্দিরে ভোটিভ উপহার হিসেবে দান করা হতো এবং আধুনিক খননে পুরো বিড়াল-সমাধিক্ষেত্র আবিষ্কৃত হয়েছে।

শ্রেণিবিন্যাস ও সুরক্ষা

IIস্তর
সুরক্ষা-কম্পাস এই সত্তাকে প্রভাব স্তর II-এ শ্রেণিবদ্ধ করে – অনুভবযোগ্য প্রভাব.

এর প্রভাবের বিরুদ্ধে আন্তঃসাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এই সুরক্ষা উপায়গুলি উল্লেখ করে:

সুরক্ষা-কম্পাসে তুলনা করুন →

প্রস্তাবিত সুরক্ষা উপায়

iWell Guard

এই সংগ্রহের সবচেয়ে সহজ সুরক্ষা উপায়: Echtgold 999, প্লাটিনাম, রুপা ও সিলিকন দিয়ে তৈরি 41টি স্তর, Ruhla/Thüringen-এ নির্মিত। সক্রিয় করার প্রয়োজন নেই, কোনো ব্যক্তির সাথে আবদ্ধ নয় এবং প্রায় 50 মিটার পরিধিতে কার্যকর, পরিধান না করলেও।

সমস্ত সুরক্ষা উপায়ের সংক্ষিপ্ত বিবরণ →