Ajisit, জাকুতিয়ান প্রসব-দেবী ও জীবনাত্মার দাত্রী

Ajisit জাকুতিয়ান দেবমণ্ডলী-কাঠামোয় উপরের aiyy (“স্রষ্টা, আলোকসত্তা”) শ্রেণিভুক্ত। তিনি মহাদেব Ürün Aar Tojon-এর নিচে একজন বিশেষায়িত নারী উচ্চ-দেবী; তুর্কিক জগতে Umai-এর মতো তাঁর বিশেষত্ব হলো প্রসব ও শিশুকাল।

সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি সর্ব-সাইবেরীয় মাতৃ-সুরক্ষা-কার্যের জাকুতিয়ান রূপ। তিনি ক্লাসিক গবেষণা-চরিত্রে পরিণত হয়েছেন, কারণ জাকুতিয়ান উৎসগুলো (Sereshevskij, Ksenofontov) বিশেষভাবে সমৃদ্ধ এবং Umai ও অন্যান্য মাতৃ-প্রসব-দেবীদের সাথে তুলনার জন্য উৎকৃষ্ট উপাদান সরবরাহ করে।

সাখা প্রজাতন্ত্র আজ রাশিয়ান ফেডারেশনের অংশ এবং উত্তর-পূর্ব সাইবেরিয়ায় অবস্থিত; এর ধর্মে প্রাচীন তুর্কিক স্তর (সাখারা একটি তুর্কিক ভাষা-উপভাষায় কথা বলেন) এবং প্যালিওসাইবেরীয় উপস্তর একত্রিত হয়েছে। Ajisit এই স্তরগুলোর সন্ধিক্ষেত্রে বিরাজ করেন।

Ajiyhyt শব্দটি aiyy থেকে উদ্ভূত, যা উপরের দেবতাদের বহুবচনে জাকুতিয়ান সামষ্টিক নাম “স্রষ্টা, আলোকসত্তা” এবং একটি ব্যক্তিরূপী বিশেষায়ন-প্রত্যয়যুক্ত। আক্ষরিক অর্থে তাই “যিনি সৃষ্টি করেন”। প্রাচীন সাহিত্যে তিনি Ajysyt, Ajyhyt বা Ayisit নামেও পাওয়া যান।

জাকুতিয়ান ধর্ম সত্তার তিনটি স্তর পৃথক করে: উপরের aiyy, মধ্যের iccii (“রক্ষক, আত্মা”) এবং নিচের abasy (“ক্ষতিকর সত্তা”)। “aiyy-স্রষ্ট্রী” হিসেবে Ajisit স্পষ্টত উপরের স্তরে অবস্থিত।

অন্যান্য aiyy-বিশেষায়নের সাথে সমান্তরাল গঠন উল্লেখযোগ্য: Ynakhsyt (“গরু-স্রষ্ট্রী”), Yhych-Khan (“ঘোড়া-দাতা”)। এই পশু-সংক্রান্ত বিশেষ দেবতাদের ধারাটি দেখায় কীভাবে জাকুতিয়ান ধর্ম অর্থনৈতিক জীবনভিত্তিকে ধর্মীয়ভাবে ব্যক্তিরূপ দেয়।

Ajisit-কে একটি হালকা ধূসর ঘোড়ায় চড়া একজন তরুণী সুন্দরী নারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যাঁর কোলে সোনালি পাখিতে পরিপূর্ণ: প্রতিটি পাখি একটি শিশুর আত্মা।

তিনি ইয়ুর্তের ধোঁয়া-ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করেন এবং মায়ের কোলে পাখিটি রাখেন। এরপর তিন দিন উপস্থিত থাকেন; এই সময়ে গৃহে কোনো শোরগোল বা তীক্ষ্ণ কাজ করা নিষিদ্ধ।

Sereshevskij তাঁর ১৮৯৬ সালের বিশাল গ্রন্থ Yakuty-তে এ ধরনের বহু ধারণা সংগ্রহ করেছেন। তিনি সাখা অঞ্চলে রাজনৈতিক নির্বাসনে ছিলেন এবং এই পরিস্থিতি একটি নৃতাত্ত্বিক পথিকৃৎ কাজে ব্যবহার করেছেন, যা আজও অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস।

আধুনিক সাখা লোকসংস্কৃতিতে Ajisit ডাকটিকিটে, পাঠ্যপুস্তকে এবং Ysyakh-উৎসবের পোস্টারে দৃশ্যমান। ১৯৯১ সালে Ysyakh-উৎসব পুনরুজ্জীবিত হওয়ার পর থেকে তাঁর চিত্ররূপ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং Sereshevskij ও Ksenofontov-এর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।

জাকুতিয়ান Olonkho মহাকাব্যগুলো বলে যে Ürün Aar Tojon Ajisit-কে দায়িত্ব দিয়েছেন সকল নারী সত্তাকে, মানুষ, ঘোড়া, রেনডিয়ারকে তাদের জীবনাত্মা এনে দেওয়ার জন্য। Sereshevskij (১৮৯৬) একটি রূপান্তর নথিভুক্ত করেছেন, যেখানে Ajisit প্রতিটি প্রসবের পর উপরের আকাশে ফিরে যান এবং প্রতিবেদন দেন।

বিশেষ কঠিন প্রসবের সময় Ajisit তাঁর বোন Iyehsit-কে (প্রসূতিদের সুরক্ষা-দেবী) সাহায্যের জন্য ডাকতে পারেন। পৌরাণিক কাহিনি তিনজন Ajisit-বোনকে পৃথক করে: একজন মানুষের জন্য, একজন ঘোড়ার জন্য, একজন গরুর জন্য; বাস্তব প্রয়োগে তারা প্রায়ই এক চরিত্রে মিলে যান।

একটি বিশেষ Olonkho আখ্যানে বলা হয় কীভাবে Ajisit একজন বীরাঙ্গনার “জীবনের সোনালি সুতো” দীর্ঘ করেন, যখন সে যুদ্ধে মৃত্যুর মুখে পড়ে। ভাগ্য-সুতোর এই মোটিফ Ajisit-কে টাইপোলজিক্যালি গ্রিক Moirai এবং অনুরূপ ভাগ্য-দেবীদের সাথে সংযুক্ত করে।

Ajisit-এর কাল্ট মূলত গৃহকেন্দ্রিক। প্রসবের তৃতীয় দিনে পরিবার Ajisit-Asar–আচার পালন করে: ঘোটকীর দুধ, কোবিলিয়া-দই এবং মাখনের পেস্ট্রি দিয়ে একটি ভোজ, যার সাথে লার্চ-রজনের ধূপ যোগ করা হয়।

ধাত্রী ও মাকে বার্চ-ঝাড়ু দিয়ে শুদ্ধ করা হয়। ধাত্রী বলেন “Ajisit এসেছেন, Ajisit গেছেন”, এই সূত্রবাক্যগুলো Olonkho-সংকলনে প্রমাণিত।

বৃহত্তর পর্যায়ে Ajisit বসন্তের বৃহৎ উৎসব Ysyakh-এর অংশ ছিলেন, যেখানে Yhych-Khan-কেও ঘোড়া-দাতা হিসেবে সম্মান জানানো হতো। আধুনিক Ysyakh-এ তাঁর নিজস্ব আহ্বান রয়েছে “সাখা পরিবারের মাতা” হিসেবে।

Marjorie Mandelstam Balzer ১৯৮০ ও ১৯৯০-এর দশকের ক্ষেত্র-গবেষণায় নথিভুক্ত করেছেন কীভাবে Ajisit-এর কাল্ট সোভিয়েত আমলেও ভূগর্ভস্থ রূপে টিকে ছিল, বিশেষত দলীয়-রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ থেকে দূরের গ্রামীণ অঞ্চলে।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা করলে: Ajisit-কেন্দ্রিক অপায়নিবারক অনুশীলনের মধ্যে ছিল ইয়ুর্তের দরজা-খোলা সাদা ঘোড়ার লোমের সুতো দিয়ে বন্ধ করা, প্রসবকক্ষে লোহার হাতিয়ার এড়িয়ে চলা, দোলনার উপরে ছোট কাঠের ধনুক-তীর স্থাপন করা এবং শিশুর জন্য একটি “রক্ষা-নাম” (নিষিদ্ধ-নাম) বাছাই করা, যা প্রকৃত পরিচয় গোপন রাখে।

এই অনুশীলনগুলো জাকুতিয়ান অভ্যন্তরীণ দৃষ্টিকোণ থেকে এই আশঙ্কাকে সম্বোধন করত যে নিম্নজগতের abasy-ক্ষতিকর সত্তারা শিশুকে “অপহরণ” করতে পারে। নৃতাত্ত্বিক বাহ্যিক দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলো দৈনন্দিন-কাঠামোনির্মাণকারী আচার, যা উচ্চ শিশুমৃত্যুহারকে একটি সাংস্কৃতিক রূপ দেয়।

একটি বিশেষ প্রথা: রক্ষা-নামটি প্রায়ই কুৎসিত বা বিকর্ষণীয় বেছে নেওয়া হয় (যেমন “কুকুরের ছেলে”, “ডেলা”), যাতে ক্ষতিকর সত্তারা শিশুকে “মূল্যবান” মনে না করে। এই অপায়নিবারক নামকরণ ধর্মঘটনাবিজ্ঞানগতভাবে মধ্যযুগীয় ইউরোপ এবং পশ্চিম আফ্রিকা থেকেও পরিচিত।

কার্যগতভাবে সমান্তরাল: Umai (তুর্কিক), Eileithyia (গ্রিক), Juno Lucina (রোমান), Frigg তাঁর প্রসব-কার্যে (নর্ডিক), Bixia Yuanjun (চীনা)। একটি বিশেষ সমান্তরাল গ্রিক Moirai-ধারণা, কারণ Ajisit-ও একটি “জীবনের অংশ” নিয়ে আসেন যা শিশুর ভাগ্য নির্ধারণে ভূমিকা রাখে।

ধর্মঘটনাবিজ্ঞানগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ এই পর্যবেক্ষণ যে বিশেষায়িত প্রসব-দেবী এমন দেবমণ্ডলীতে বিশেষভাবে বেশি দেখা যায় যেখানে একজন অনুপস্থিত মহাদেব (deus otiosus) রয়েছেন। Mircea Eliade সার্কামপোলার ধর্মের ক্ষেত্রে এই পর্যবেক্ষণ বারবার করেছেন।

সুনির্দিষ্টভাবে জাকুতিয়ান বিশেষত্ব হলো পশু-সৃষ্টি-দেবতা Yhych-Khan ও Ynakhsyt-এর সাথে একটি “জীবনের অংশের ত্রয়ী” গঠন: ঘোড়া, গরু, মানুষ সমান্তরালভাবে আত্মা পায়। এই অর্থনৈতিক ত্রিভুজটি ধর্মনৃতত্ত্বের জন্য বিশেষভাবে মূল্যবান।

আজকের সাখা প্রজাতন্ত্রে Ajisit সাংস্কৃতিক স্বপরিচয়ের স্থায়ী অংশ; তাঁর ছবি পাঠ্যপুস্তকে, ডাকটিকিটে এবং Ysyakh-উৎসব-নাটকে দেখা যায়। বৈজ্ঞানিক মূল গ্রন্থ: Ksenofontov, Schamanizm. Izbrannye trudy (১৯২৮, পুনর্মুদ্রণ ১৯৯২); A. P. Okladnikov; Roberte Hamayon (La chasse à l’âme, ১৯৯০); Marjorie Mandelstam Balzer (Shamans, Spirits and Worldviews, ১৯৯৩)।

বিশেষ ভূমিকা পালন করেন গবেষক Marjorie Mandelstam Balzer, যিনি ১৯৮০-এর দশক থেকে সাখা অঞ্চলে কাজ করছেন এবং একাধিক প্রবন্ধে ১৯৯০ সালের পর Ajisit-অনুশীলনের পুনঃপ্রতিষ্ঠা নথিভুক্ত করেছেন। তাঁর কাজগুলো সমসাময়িক সাখা-ধর্মগবেষণার কেন্দ্রীয় সূত্র।

N. A. Alekseev তাঁর Traditionnaja religia jakutov (Novosibirsk ১৯৮০)-এ জাকুতিয়ান ধর্মের ক্লাসিক সোভিয়েত সংশ্লেষণ উপস্থাপন করেছেন; মতাদর্শগত রঙ সত্ত্বেও এটি অপরিহার্য সূত্রগ্রন্থ হিসেবে টিকে আছে।

Ajisit-কে ঘিরে তিনটি গবেষণা-বিতর্ক আবর্তিত হয়। প্রথমত: Ajisit কি স্বতন্ত্র জাকুতিয়ান ঐতিহ্যে বিকশিত, নাকি সর্ব-সাইবেরীয় Umai-কার্যের জাকুতিয়ান অনুবাদ? গবেষণা সংখ্যাগরিষ্ঠভাবে প্রথম বিকল্পের দিকে ঝুঁকে, কার্যগত ঋণসহ।

দ্বিতীয়ত: Ajisit এবং জাকুতিয়ান kut-মতবাদ (আত্মা-তত্ত্ব)-এর সম্পর্ক কীভাবে বোঝা যাবে? Ksenofontov এখানে একটি ত্রি-আত্মা-ধারণা (iiye-kut, buor-kut, salgyn-kut) বর্ণনা করেছেন, যেখানে Ajisit বিশেষভাবে iiye-kut নিয়ে আসেন। এই বিভাজন ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এখনো চূড়ান্তভাবে নিষ্পত্তিহয়নি।

তৃতীয়ত: Ajisit-কেন্দ্রিক আজকের নব-শামানিস্টিক অনুশীলন কীভাবে কাজ করে এবং এটি ঐতিহ্যবাহী পারিবারিক অনুশীলনের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত? Marjorie Balzer এখানে কয়েকটি উত্তেজনার রেখা চিহ্নিত করেছেন, যা গবেষণাক্ষেত্রকে সজীব রাখে।

জাকুতিয়ান Olonkho মহাকাব্যগুলোতে Ajisit-এর অবস্থান আরো গভীর মনোযোগের দাবি রাখে; এই মহাকাব্যগুলো ২০০৫ সাল থেকে ইউনেস্কো বিশ্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য। Olonkho হলো মৌখিক পদ্য-মহাকাব্য যা প্রায়ই কয়েক হাজার পঙক্তির, একজন Olonkhoy-গায়ক কয়েক রাত ধরে পরিবেশন করেন। প্রায় প্রতিটি Olonkho-তে Ajisit আবির্ভূত হন, সাধারণত বীরের জন্ম বা বীরাঙ্গনাদের পৃষ্ঠপোষকতা হিসেবে।

বিখ্যাত Olonkho Nyurgun Botur der Schnelle-তে (১৯২০-এর দশকে Peter Vladimirtsov অনূদিত) Ajisit হিরোর অভিযানের প্রকৃত উদ্যোক্তা হিসেবে আবির্ভূত হন, তাঁর অনুমতি ছাড়া বীর জন্মাতে পারতেন না। এই আখ্যানিক কেন্দ্রীয় অবস্থান ধর্মইতিহাসগতভাবে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি মাতৃ-কার্যকে বীর-কার্যের পূর্বশর্ত হিসেবে উপস্থাপন করে।

সাখা প্রজাতন্ত্রে সমসাময়িক Olonkho-সংরক্ষণ একটি রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতায় পরিচালিত সাংস্কৃতিক আন্দোলন, যা Ajisit-কে কেন্দ্রে রাখে। Andrej P. Reshetnikova এবং সাখা প্রজাতন্ত্রের বিজ্ঞান একাডেমি একাধিক সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রকাশ করেছেন।

যারা Ajisit-জটিলতাকে তার পূর্ণ ব্যাপ্তিতে অধ্যয়ন করতে চান, তারা সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্য সারসংক্ষেপ পাতায় Yhych-Khan (ঘোড়া-দাতা) এবং Umai (তুর্কিক সমান্তরাল)-এর মতো সংশ্লিষ্ট চরিত্রের গুরুত্বপূর্ণ ক্রস-রেফারেন্স পাবেন।

W. Sereshevskij-এর Yakuty (১৮৯৬) এবং G. V. Ksenofontov-এর Schamanizm. Izbrannye trudy (পুনর্মুদ্রণ ১৯৯২) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সূত্র। N. A. Alekseev-এর Traditionnaja religia jakutov (১৯৮০) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সোভিয়েত সংশ্লেষণ প্রদান করে।

Marjorie Mandelstam Balzer-এর Shamans, Spirits and Worldviews (১৯৯৩) এবং The Tenacity of Ethnicity (১৯৯৯) অপরিহার্য সমসাময়িক প্রামাণিক গ্রন্থ; এগুলো ১৯৯১ সালের পর Ajisit-অনুশীলনের পুনঃপ্রতিষ্ঠা বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করে।

Ajisit ধর্মঘটনাবিজ্ঞানগত বর্ণালির “বিশেষায়িত প্রসব-দেবী” শ্রেণিতে পড়েন, যা একটি অনুপস্থিত মহাদেব (deus otiosus)-সম্পন্ন অনেক সংস্কৃতিতে দেখা যায়। Mircea Eliade এই সম্পর্ক বারবার বর্ণনা করেছেন; Ajisit তার সবচেয়ে সমৃদ্ধ নথিভুক্ত উদাহরণগুলোর একটি।

বৈশিষ্ট্যগত হলো তিনটি কার্যের সংযোগ: (ক) জীবনাত্মার দাত্রী, (খ) প্রসবকালীন সুরক্ষা, (গ) প্রথম বছরে রক্ষাকারিণী। এই তিনটি কার্য অন্য দেবমণ্ডলীতে প্রায়ই বিভিন্ন দেবতার মধ্যে ভাগ হয়ে থাকে (যেমন রোমান জটিলে Eileithyia, Juno Lucina ও Bona Dea), কিন্তু Ajisit-এ একটি একক সত্তায় কেন্দ্রীভূত।

ধর্মনৃতত্ত্বগতভাবে আগ্রহজনক হলো নারী ধাত্রীর সাথে সনাক্তকরণ: কিছু জাকুতিয়ান আখ্যানে ধাত্রীকে “Ajisit-এর সাময়িক মূর্তিরূপ” হিসেবে সম্বোধন করা হয়। এই পারফরম্যাটিভ সনাক্তকরণ শামানিক ও আচারিক অনুশীলনের একটি ক্লাসিক উপাদান।

Ajisit-গবেষণায় বেশ কয়েকটি পদ্ধতিগত সমস্যা দেখা দেয়। প্রথমত: জাকুতিয়ান ধর্ম ১৯ শতকে রুশ-অর্থোডক্স মিশনারি এবং কিছুটা পরে Sereshevskij-এর মতো রুশ নৃতত্ত্ববিদদের দ্বারা নথিভুক্ত হয়েছিল। উভয় দলেরই ব্যাখ্যামূলক পূর্বধারণা ছিল, যা সমালোচনামূলকভাবে প্রতিফলন করা প্রয়োজন।

দ্বিতীয়ত: সোভিয়েত নৃতত্ত্ব (Alekseev, পুনর্মুদ্রণে Ksenofontov) Ajisit-কে আংশিকভাবে নৃতাত্ত্বিক-লোকসাহিত্যিক কাঠামোয় উপস্থাপন করেছে, যা ধর্মীয় মাত্রাকে প্রান্তিক করে তুলেছে। সোভিয়েত-পরবর্তী গবেষণা এটি সংশোধন করছে।

তৃতীয়ত: সমসাময়িক Ysyakh-অনুশীলন এবং শামানিক পুনরুজ্জীবন একটি নতুন Ajisit-ঐতিহ্য তৈরি করছে, যা ঐতিহাসিক স্তরের সাথে উত্তেজনাপূর্ণ সম্পর্কে রয়েছে। Marjorie Balzer এই উত্তেজনা পদ্ধতিগতভাবে প্রতিফলন করেছেন।

১৯৯০-এর দশক থেকে সাখা প্রজাতন্ত্রে Ajisit-এর কাল্ট নিবিড় পুনরুজ্জীবন লাভ করছে। বেশ কয়েকটি শামানিক সংগঠন (যেমন ইয়াকুটস্কের Aar Aiyy-দল) দীক্ষা পরিচালনা করে যেখানে Ajisit-কে কেন্দ্রীয় সহায়ক দেবী হিসেবে আহ্বান করা হয়। এই আধুনিক অনুশীলন Sereshevskij ও Ksenofontov-এর নৃতাত্ত্বিক রেকর্ডের ওপর নির্ভর করে।

Marjorie Mandelstam Balzer এই পুনরুজ্জীবন একাধিক প্রবন্ধে নথিভুক্ত করেছেন; তিনি দেখান কীভাবে সোভিয়েত দমন-পীড়নে বাধাপ্রাপ্ত একটি ধর্মীয় ঐতিহ্য নৃতাত্ত্বিক গ্রন্থ, প্রবীণদের মৌখিক পরম্পরা এবং নতুন প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামোর সমন্বয়ে পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে।

ধর্মসমাজবিজ্ঞানগতভাবে এই পুনঃপ্রতিষ্ঠা “mediated religion”-এর একটি আকর্ষণীয় কেস-স্টাডি, অর্থাৎ এমন ধর্ম যা বৈজ্ঞানিক গ্রন্থের মাধ্যমে সঞ্চারিত ও সুদৃঢ় হয়। এই মধ্যস্থতা ধর্মীয় অনুশীলনের একটি নতুন স্তর তৈরি করে, যা ঐতিহাসিকের সাথে জড়িত কিন্তু অভিন্ন নয়।

জাকুতিয়ান kut-মতবাদে Ajisit-এর অন্তর্ভুক্তি গভীরতর অধ্যয়নের দাবি রাখে; এটি একটি পরিশীলিত আত্মা-তত্ত্ব যা তিনটি আত্মা পৃথক করে: iiye-kut (“মাতৃ-আত্মা”), buor-kut (“মাটি-আত্মা”) এবং salgyn-kut (“বায়ু-আত্মা”)। Ajisit বিশেষভাবে iiye-kut নিয়ে আসেন, যা নবজাতকের আবেগিক ও মাতৃসুলভ উত্তরাধিকার উপস্থাপন করে।

Ksenofontov তাঁর ক্লাসিক সংশ্লেষণে এই ত্রিভাগ পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন। buor-kut আসে মাটি থেকে (তাই পরোক্ষভাবে Yer-Sub-জটিল থেকে), salgyn-kut আসে বায়ু থেকে (তাই একটি বায়বীয় শক্তি থেকে); কেবল iiye-kut সরাসরি Ajisit-এর কাছ থেকে আসে।

এই সূক্ষ্ম পার্থক্যটি ধর্মঘটনাবিজ্ঞানগতভাবে মূল্যবান, কারণ এটি দেখায় কীভাবে একটি আদিবাসী ধর্ম পশ্চিমা বিভাগগুলোর ওপর নির্ভর না করেও জটিল নৃতাত্ত্বিক ধারণা বিকশিত করতে পারে।

জাকুতিয়ান প্রসব-আচার Ajisit-কে কেন্দ্র করে গঠিত এবং একটি ত্রিস্তরীয় যুক্তি অনুসরণ করে। প্রথম পর্যায়: প্রসবের আগে ইয়ুর্তে একটি “Ajisit-স্থান” প্রস্তুত করা হয়, সাদা ঘোড়ার লোমের সুতো ও বার্চ-ঝাড়ু দিয়ে চিহ্নিত।

দ্বিতীয় পর্যায়: প্রসবের সময় ধাত্রী চুপচাপ Ajisit-এর সাথে কথা বলেন, “একটি জীবন্ত প্রাণীর জন্য প্রার্থনা করেন”। তৃতীয় পর্যায়: প্রসবের পর Ajisit প্রতীকীভাবে তিন দিন উপস্থিত থাকেন; এই সময়ে কঠোর নিষিদ্ধতা প্রযোজ্য।

Sereshevskij (১৮৯৬) এই ত্রিস্তরীয় কাঠামো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ধর্মনৃতত্ত্বগতভাবে এটি van Gennep-এর অর্থে “rite de passage”-এর ক্লাসিক উদাহরণ: পৃথকীকরণ, সীমারেখা, পুনর্মিলন।

সমসাময়িক সাখা প্রজাতন্ত্রে আচারটি পরিবর্তিত রূপে এখনো পালিত হয়, প্রায়ই আধুনিক চিকিৎসা-অনুশীলনের সাথে সমন্বিতভাবে। এই সংকরীকরণ ধর্মসমাজবিজ্ঞানগতভাবে একটি আকর্ষণীয় ঘটনা।