কান্নন, করুণার জাপানি দেবী
কান্নন হলেন করুণার জাপানি দেবী, যিনি পীড়িতদের কাছে বহুবিধ রূপে আবির্ভূত হন এবং সান্ত্বনা দান করেন। কান্নন, পূর্ণ নামে কানজেওন-বোসাতসু (জাপানি) বা গুয়ানয়িন (চীনা), পূর্ব এশিয়ার বৌদ্ধধর্মে করুণা ও অসীম দয়ার কেন্দ্রীয় সত্তা।
ভারতীয় বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের জাপানি নাম হিসেবে কান্নন একাধিক ধর্মইতিহাসগত স্তরকে একত্রে ধারণ করেন: ভারতীয় মহাযান-ঐতিহ্য, চীনা লোকধর্ম, জাপানের তেন্দাই ও শিনগোন সম্প্রদায় এবং মধ্যযুগীয় লোকধর্মীয় ভক্তি। জাপানি দেবমণ্ডলীর আর কোনো সত্তায় পরার্থ করুণার এই মোক্ষতাত্ত্বিক ধারণা এতটা সরাসরি মূর্ত হয়ে ওঠেনি।
বিষয়বস্তুর তালিকা
ব্যুৎপত্তি ও সনাক্তকরণ
সংস্কৃত নাম অবলোকিতেশ্বর গঠিত হয়েছে “অবলোকিত” (নিচের দিকে দৃষ্টিপাতকারী, পর্যবেক্ষণকারী) এবং “ঈশ্বর” (প্রভু) দিয়ে, যার অর্থ “যে প্রভু নিচে তাকান”। চীনা অনুবাদ গুয়ানশিয়িন (বিশ্বের ধ্বনি-পর্যবেক্ষক) পরবর্তীতে সংক্ষিপ্ত হয়ে গুয়ানয়িন হয়। জাপানি পাঠ কানজেওন (লিখন পদ্ধতি 観世音) বা কান্নন (観音) এই ধারাকেই অনুসরণ করে।
মহাযান সূত্রে অবলোকিতেশ্বর প্রথম আবির্ভূত হন “সুখাবতী-ব্যূহ”-এ (১ম থেকে ২য় শতাব্দী) বুদ্ধ অমিতাভের প্রধান সহকারী হিসেবে; “সদ্ধর্ম-পুণ্ডরীক-সূত্র” (লোটাস-সূত্র) ২৫তম অধ্যায়ে (“সমন্তমুখ-পরিবর্ত”) তাঁকে একটি স্বতন্ত্র রচনা উৎসর্গ করেছে, যা পূর্ব এশিয়ায় “কান্নন্গ্যো” নামে স্বাধীনভাবে প্রচলিত ছিল।
ভারতীয় বোধিসত্ত্ব থেকে চীনা-জাপানি সত্তায় রূপান্তর
ভারতীয় ঐতিহ্যে অবলোকিতেশ্বর পুরুষ, প্রায়শই কোমলতা ও রক্ষার ভঙ্গিতে চিত্রিত। চীনে তাং-যুগ থেকে (৭ম থেকে ৯ম শতাব্দী) একটি লিঙ্গ-পরিবর্তন ঘটে: গুয়ানয়িন ক্রমশ নারীরূপে পূজিত হতে থাকেন, যা ধর্মবিজ্ঞানে বহুলভাবে আলোচিত একটি প্রক্রিয়া।
চুন-ফাং ইউ তাঁর “Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara” (2001) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে এই পরিবর্তন আদিবাসী চীনা দেবীদের অভিযোজন, লোটাস-সূত্র–কাল্ট এবং রাজকুমারী মিয়াও-শানের লোককিংবদন্তির সাথে সম্পর্কিত।
জাপানে লিঙ্গ-নির্ধারণ দীর্ঘদিন দ্বৈতচরিত্রের ছিল। সরকারি হেইয়ান-মন্দিরগুলি কান্ননকে সাধারণত উভলিঙ্গ, প্রায়শই তরুণ-পুরুষরূপে দেখায়; লোকধর্ম নারীব্যাখ্যার দিকে ঝোঁকে, বিশেষত চীনা গুয়ানয়িন-কাল্টের প্রভাবে।
জোসেফ কিতাগাওয়া এবং ইনকেন প্রোল জোর দেন যে এই দ্বৈততা কোনো ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যা নয়, বরং এটি বোধিসত্ত্বের অসীম রূপান্তর-সক্ষমতার মূল ভাবনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: লোটাস-সূত্র ৩৩টি প্রকাশের তালিকা দেয়, যেখানে কান্নন জীবসত্তাদের রক্ষা করেন।
৩৩টি রূপান্তর ও ছয় কান্নন
“সমন্তমুখ-পরিবর্ত” ৩৩টি “দ্বার” বা প্রকাশরূপ বর্ণনা করে, যেখানে কান্নন সত্তাদের সামনে উপস্থিত হন, যে রূপ তাদের কল্যাণ আনতে পারে সেই অনুযায়ী। জাপানে এই তালিকা আনুষ্ঠানিকভাবে নির্ধারিত হয় এবং কানসাই অঞ্চলের সাইগোকু তীর্থপথের ৩৩টি তীর্থস্থানের সাথে সংযুক্ত হয়, যা ১১শ শতাব্দী থেকে নথিভুক্ত এবং আজও প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ ভক্তকে আকর্ষণ করে।
এছাড়াও জাপানি প্রতিমাবিদ্যা ছয়টি প্রধান রূপ জানে, “রোকু-কান্নন”, যা শিনগোন ও তেন্দাই বৌদ্ধধর্মে অস্তিত্বের ছয়টি ক্ষেত্রের (নরক, ক্ষুধার্ত প্রেত, পশু, অসুর, মানুষ, দেবতা) প্রত্যেকটির সাথে সংযুক্ত। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলি হলো: শো-কান্নন (পবিত্র কান্নন, মূলরূপ), সেনজু-কান্নন (সহস্রভুজা), জুইচিমেন-কান্নন (একাদশমুখী), ন্যোইরিন-কান্নন (ইচ্ছামণি-চক্র), বাতো-কান্নন (অশ্বমস্তক-কান্নন, পশুদের রক্ষক) এবং জুন্দেই-কান্নন (পবিত্রতা)।
প্রতিমাবিদ্যা ও প্রতীকসমূহ
সবচেয়ে প্রচলিত জাপানি চিত্রণ হলো সেনজু-কাননন, “সহস্রভুজা” কাননন, যিনি তার অসংখ্য বাহু দিয়ে প্রাণীদের মানবিক দুর্দশার বৈচিত্র্য থেকে উদ্ধার করতে পারেন।
সবচেয়ে বিখ্যাত ভাস্কর্য-সমষ্টিটি কিয়োতোর সানজুসানগেন-দোতে অবস্থিত (মন্দির ত্রিশতিগুণ ধ্বনির, ১১৬৪ সালে প্রতিষ্ঠিত): দশটি দীর্ঘ সারিতে এক হাজার প্রমাণ আকারের সেনজু-কাননন-মূর্তি, কেন্দ্রে ভাস্কর তাঙ্কেই (১২৫৪) নির্মিত এগারো মিটার উচ্চতার একটি বসা প্রধান মূর্তি। এই ভাস্কর্য-সমষ্টিটি বিশ্বব্যাপী বৌদ্ধ শিল্পের অন্যতম সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ সমষ্টি হিসেবে বিবেচিত।
একাদশমুখী জুইচিমেন-কাননন এগারোটি মাথা প্রদর্শন করেন, যা সকল দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং সর্বব্যাপী করুণার প্রতীক।
এই ধরনের সবচেয়ে বিখ্যাত মূর্তিটি নারার হোক্কে-জিতে অবস্থিত (৮ম শতাব্দী) এবং সম্রাজ্ঞী কোমিওর প্রতিকৃতি হিসেবে বিবেচিত। ন্যোইরিন-কাননন, হাঁটু ভাঁজ করে বসা অবস্থায় ইচ্ছাপূরণকারী মণি (চিন্তামণি) সহ, ধ্যানসহায়ক রূপগুলোর মধ্যে অন্তর্গত এবং প্রায়শই শিঙ্গোন মন্দিরে দেখা যায়। অশ্বমস্তক-মুকুটসহ বাতো-কাননন কাননের একমাত্র ক্রোধময় রূপ এবং ঘোড়া ও গৃহপালিত পশুর রক্ষক।
পুরাণ, কিংবদন্তি ও অলৌকিক ঘটনা
জাপানি “কোনজাকু মোনোগাতারি” (১২শ শতাব্দীর প্রথম দিক) এবং “সাম্বো একোতোবা” (৯৮৪) অনেক অলৌকিক আখ্যান সংকলন করেছে, যেখানে কান্নন মানুষকে জীবনের বিপদ থেকে রক্ষা করতে আবির্ভূত হন: ঝড়ে জাহাজডুবিরা, ডাকাতদের হাত থেকে পালিয়ে বেড়ানো মানুষ, পাহাড়ে হারিয়ে যাওয়া পথিক, অসুস্থ ও মরণাপন্ন মানুষ।
এই আখ্যান-সাহিত্য আজও কান্ননের লোকধর্মীয় ভাবমূর্তি গঠন করে এবং চীনা “গুয়ানয়িন-জিং ইয়ান-জি”-তে (গুয়ানয়িন-অলৌকিক সংকলন, ৪র্থ থেকে ৮ম শতাব্দী) এর সমান্তরাল রয়েছে।
সবচেয়ে জনপ্রিয় জাপানি কিংবদন্তি হলো “আসাকুসা-কান্নন”-এর: ৬২৮ সালে হিনোকুমা হামানারি ও হিনোকুমা তাকেনারি ভাইদ্বয় সুমিদা নদীতে মাছ ধরার সময় তাদের জালে একটি ছোট কান্নন-মূর্তি পান বলে কথিত আছে। এই আবিষ্কার থেকে টোকিও-আসাকুসায় সেনসোজি-মন্দির গড়ে ওঠে, যা আজ টোকিওর প্রাচীনতম ও সর্বাধিক পরিদর্শিত মন্দির।
তীর্থপথ ও উপাসনাস্থল
তিনটি বৃহৎ জাপানি তীর্থপথ কান্ননকে উৎসর্গীকৃত: কানসাই অঞ্চলে ৩৩টি স্টেশনসহ সাইগোকু-সানজুসানশো (প্রধান কেন্দ্র: কিয়োটোর কিয়োমিজু-দেরা), কান্তোতে ৩৩টি স্টেশনসহ বান্দো-সানজুসানশো (প্রধান কেন্দ্র: টোকিওর সেনসোজি) এবং সাইতামায় ৩৪টি স্টেশনসহ চিচিবু-সানজুশিশো। একত্রে এরা ১০০টি কান্নন-তীর্থস্থান (“হ্যাককাশো”) গঠন করে, যার সম্পূর্ণ সমাপ্তি অসাধারণ ধর্মীয় পুণ্য হিসেবে বিবেচিত।
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ একক মন্দিরগুলি হলো কিয়োটোর কিয়োমিজু-দেরা (৭৯৮, সেনজু-কান্নন), টোকিওর সেনসোজি (৬২৮, শো-কান্নন), সানজুসানগেন-দো (১১৬৪), কামাকুরার হাসে-দেরা (উপবিষ্ট একাদশমুখী), বিওয়া হ্রদের পাশে ইশিয়ামা-দেরা (ন্যোইরিন-কান্নন, এখানেই মুরাসাকি শিকিবু “গেনজি-মোনোগাতারি” রচনা করেছিলেন বলে কথিত), এবং নারার হাসে-দেরা (একাদশমুখী)।
সেন্দাইয়ের কান্নন-মূর্তির (১০০ মিটার উচ্চতা, ১৯৯১) বৃহৎ বুদ্ধ-মূর্তি-কমপ্লেক্স একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করে, যা বিশ্বের বৃহত্তম মূর্তিসমূহের একটি।
ধর্মইতিহাসগত তাৎপর্য ও সমন্বয়বাদ
১২শ ও ১৩শ শতাব্দীতে শুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মের (জোডো-শু, জোডো-শিনশু) উদ্ভবের সাথে সাথে কান্নন অমিদা (অমিতাভ)-এর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হন: কান্নন ও সেইশি (মহাস্থামপ্রাপ্ত) অমিদার দুই প্রধান সহকারী হিসেবে বিবেচিত হন, যারা একজন মৃত্যুপথযাত্রী ব্যক্তির “রাইগো” (সম্বর্ধনা-দর্শন)-এ তাঁকে সঙ্গ দেন।
এই ত্রয়ী রাইগো-চিত্রসমূহের প্রতিমাবিদ্যাকে রূপ দেয়, যা হেইয়ান ও কামাকুরা বৌদ্ধধর্মে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় চিত্রশৈলীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে ওঠে।
হোনজি-সুইজাকু চিন্তায় কান্ননকে একাধিকবার কামি-র সাথে সনাক্ত করা হয়েছে, বিশেষত কুমানো-গোনগেন এবং তাঁর বোধিসত্ত্ব-রূপে হাচিমানের সাথে। শিনগোন সম্প্রদায়ে কান্নন গর্ভধাতু-মণ্ডল-এর লোটাস-বিভাগের অন্তর্গত। জেন বৌদ্ধধর্মে কান্নন প্রধানত ধ্যানের বিষয়বস্তু এবং অদ্বৈত করুণার পরাকাষ্ঠা হিসেবে বোঝা হয়; দোগেন “শোবোগেনজো”-তে “কান্নন” অধ্যায়ে তাঁকে উৎসর্গ করেন।
আধুনিক ধর্মীয়তায় কান্নন
হেলেন হার্ডেকার ও ইনকেন প্রোল দেখিয়েছেন যে আধুনিক জাপানি ধর্মইতিহাসে কান্নন একটি অব্যাহত কেন্দ্রীয় অবস্থান ধরে রেখেছেন। গর্ভপাত ও মৃতজন্ম শিশুদের জন্য “মিজুকো-কুয়ো”-আচারে কান্নন সবচেয়ে বেশি আহ্বান করা হয়; এই অনুশীলন ১৯৭০-এর দশক থেকে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং গবেষণায় নিবিড়ভাবে আলোচিত হয়েছে (উইলিয়াম লাফ্লুর, “Liquid Life”, ১৯৯২)।
“নতুন ধর্ম”-আন্দোলনে (রেইয়ু-কাই, রিশো কোসেই-কাই, সোকা গাক্কাই) লোটাস-সূত্র এবং এর ফলে কান্নন-অধ্যায় কেন্দ্রীয় থাকে।
পারস্পরিক সংযোগ
আন্তঃধর্মীয় তুলনায় কান্ননকে প্রায়শই মেরির সাথে সমান্তরালে রাখা হয়; নাগাসাকি শহরে “মারিয়া-কান্নন” পরিচিত, কান্নন-রূপে মাডোনা-মূর্তি, যা খ্রিস্টান-নির্যাতন যুগের (১৬শ থেকে ১৯শ শতাব্দী) গোপনীয়তায় মেরি হিসেবে পূজিত হতো।
ভারতীয় বৌদ্ধধর্মে তিব্বতি তারা অবলোকিতেশ্বরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত এবং তাঁর নারী সঙ্গিনী-সত্তা হিসেবে বিবেচিত। তিব্বতের ঐতিহ্যে দালাই লামা অবলোকিতেশ্বরের অবতার।
সূত্রসমূহ
“Saddharma-Pundarika-Sutra” (Lotos-Sutra), Kapitel 25, deutsche Übersetzung von Margareta von Borsig, Freiburg 2009. “Sukhāvatī-vyūha” (1. bis 2. Jahrhundert). “Kannongyō”, eigenständige Tradition des 25. Lotos-Kapitels. “Konjaku Monogatari” (frühes 12. Jahrhundert), Übersetzung von Marian Ury, Berkeley 1979. “Sambō ekotoba” (984). Dōgen, “Shōbōgenzō”, Kapitel “Kannon”, Übersetzung von Gudo Wafu Nishijima.
Chün-fang Yü, “Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara”, New York 2001. William LaFleur, “Liquid Life.
Abortion and Buddhism in Japan”, Princeton 1992. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan”, Wien laufend.
John Holt, “Buddha in the Crown. Avalokiteśvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka”, New York 1991.
ভারত ও তিব্বতে অবলোকিতেশ্বর
অবলোকিতেশ্বরের উৎপত্তি খ্রিস্টীয় প্রথম থেকে তৃতীয় শতাব্দীর ভারতীয় মহাযান বৌদ্ধধর্মে। শুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মের প্রারম্ভিক গ্রন্থসমূহে (সুখাবতী-ব্যূহ) তিনি মহাস্থামপ্রাপ্তের সাথে বুদ্ধ অমিতাভের অন্যতম প্রধান সহকারী হিসেবে আবির্ভূত হন।
“কারণ্ডব্যূহ-সূত্র“-এ (৪র্থ শতাব্দী) তিনি একটি স্বতন্ত্র মহাজাগতিক মুক্তিদাতা-সত্তায় উন্নীত হন, যার মন্ত্র “ওঁ মণি পদ্মে হুঁ” আজও তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের সর্বাধিক প্রচলিত মন্ত্র। দুই, চার বা সহস্রভুজ রূপসহ প্রতিমাবৈচিত্র্য এই পর্যায়ে তৈরি হয় এবং মধ্য এশিয়া, চীন ও অবশেষে জাপানে প্রচারিত হয়।
তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে অবলোকিতেশ্বর চেনরেজিগ হিসেবে তিব্বতের রক্ষাকর্তা এবং দেশের কেন্দ্রীয় বোধিসত্ত্ব। দালাই লামাদের ঐতিহ্যগতভাবে চেনরেজিগের অবতার হিসেবে বোঝা হয়।
জন হোল্ট (“Buddha in the Crown”, ১৯৯১) ও লোকেশ চন্দ্র বৌদ্ধ সংস্কৃতিগুলি জুড়ে অবলোকিতেশ্বরের বিকাশের ইতিহাস তুলনামূলকভাবে পুনর্নির্মাণ করেছেন। জাপানি রূপ কান্নন এভাবে উত্তর ভারত থেকে মধ্য এশিয়া ও চীন হয়ে জাপানে এই দেব-ধারণার সহস্রাধিক বছরের যাত্রার ফলশ্রুতি।
জাপানে প্রাথমিক গ্রহণ
জাপানের প্রথম কান্নন-শিল্পকর্মগুলি আসুকা-যুগ থেকে (৬ষ্ঠ থেকে ৭ম শতাব্দী)। হোর্যুজির বিখ্যাত কুদারা-কান্নন (৭ম শতাব্দীর প্রথম দিক) কোরীয়-পেক্চে ঐতিহ্যে একটি ক্ষীণ, প্রায় অতিবৃহৎ কাঠের মূর্তি এবং জাপানের প্রাচীনতম সংরক্ষিত বৌদ্ধ ভাস্কর্যগুলির অন্যতম।
ইউমেদোনো-কান্নন, একইভাবে হোর্যুজির একটি গুপ্ত-মূর্তি, শতাব্দীর পর শতাব্দী আবৃত অবস্থায় সংরক্ষিত ছিল এবং ১৮৮৪ সালে আর্নেস্ট ফেনোলোসা ও ওকাকুরা তেনশিন পুনরায় এটি উন্মুক্ত করেন। এই প্রারম্ভিক মূর্তিগুলি জাপানি বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক পর্যায়েই কান্নন-কাল্টের উচ্চ গুরুত্বের প্রমাণ দেয়।
নারা-যুগে (৭১০ থেকে ৭৯৪) কান্নন তোদাইজি-কমপ্লেক্স ও অসংখ্য অন্যান্য রাজকীয় মন্দিরের প্রধান সত্তায় পরিণত হন। তোশোদাইজির সহস্রভুজা কান্ননের স্মারক শুষ্ক-লাক মূর্তি, যা চীনা ভিক্ষু গানজিন ও তাঁর কর্মশালা ৮ম শতাব্দীতে নির্মাণ করেন, চীনা কর্মশালা-ঐতিহ্য ও জাপানি অভিযোজনের সমন্বয় প্রদর্শন করে।
হেইয়ান-যুগ তেন্দাই ও শিনগোনের উত্থানের মধ্য দিয়ে কান্নন-দেবমণ্ডলীর আরও পার্থক্যায়ন আনে, যেখানে ছয়টি রোকু-কান্নন-রূপ আনুষ্ঠানিকভাবে বিন্যস্ত হয়।
সানজুসানগেন-দো ও কর্মশালা-ঐতিহ্য
কিয়োটোর সানজুসানগেন-দো (“তেত্রিশ কক্ষের হল”), ১১৬৪ সালে সম্রাট গোশিরাকাওয়ার নির্দেশে তাইরা নো কিয়োমোরি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত, জাপানের বৃহত্তম সংরক্ষিত কান্নন-সমষ্টি ধারণ করে: দশটি দীর্ঘ সারিতে এক হাজার জীবন্তসদৃশ সেনজু-কান্নন মূর্তি, একটি এগারো মিটার উচ্চ উপবিষ্ট প্রধান মূর্তি এবং রক্ষক দেবতাদের ২৮টি সহগামী ভাস্কর্য।
১২৪৯ সালের অগ্নিকাণ্ডের পর ১২৫১ থেকে ১২৬৬ সালের মধ্যে প্রাঙ্গণটি পুনর্নির্মিত হয়, যেখানে মূল মূর্তিগুলির প্রায় ১২৪টি সংরক্ষিত রয়ে যায় এবং নতুন নির্মাণে একত্রিত করা হয়। বাকি মূর্তিগুলি ভাস্কর তানকেই (১১৭৩ থেকে ১২৫৬)-এর কর্মশালা ও তাঁর শিষ্যদের দ্বারা নতুনভাবে নির্মিত হয়।
তানকেই কেই-সম্প্রদায়ের অন্তর্গত ছিলেন, যা ১২শ শতাব্দীর শেষভাগ ও ১৩শ শতাব্দীতে জাপানি ভাস্কর্যশিল্পকে রূপ দেয় এবং বিশেষত কামাকুরা বৌদ্ধধর্মে তাদের শৈলীগত শীর্ষে পৌঁছায়।
সানজুসানগেন-দোর মূর্তিগুলি বহুঅংশে সংযুক্ত হিনোকি-কাঠ (“ইয়োসেগি-জুকুরি” কৌশল) দিয়ে তৈরি এবং বার্নিশ, সোনা ও মূল্যবান পাথরের অলংকরণ দ্বারা সজ্জিত। ২০১৮ সালে সমস্ত এক হাজার মূর্তিকে জাপানের জাতীয় সম্পদ হিসেবে ঘোষণা করা হয়, যা জাপানি স্মারক-সংরক্ষণে একটি অনন্য পদক্ষেপ।
কান্নন ও নারী-মোক্ষতত্ত্ব
একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক ধারা হলো বৌদ্ধ নারী-মোক্ষতত্ত্বের প্রেক্ষাপটে কান্নন-উপাসনা। লোটাস-সূত্র (অধ্যায় ২৫) প্রতিশ্রুতি দেয় যে কান্নন পুত্র-প্রত্যাশী নারীকে পুত্র দেবেন এবং কন্যা-প্রত্যাশী নারীকে কন্যা দেবেন।
এই অংশ জাপানি লোকবৌদ্ধধর্মে সন্তান-জন্ম সংক্রান্ত বিষয়ে কান্নন-আহ্বানের একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্য তৈরি করেছে। “কোয়াসু-কান্নন” (“শিশু-রক্ষা-কান্নন”), শিশু-মূর্তিসহ একটি বিশেষ রূপ, বহু মন্দিরে প্রতিনিধিত্বশীল এবং আজও গর্ভবতী মায়েরা এখানে আসেন।
ইতিমধ্যে উল্লিখিত মিজুকো-কুয়ো-আচার গর্ভপাত বা মৃতজন্ম শিশুদের জন্য ১৯৭০-এর দশক থেকে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। এতে ছোট মূর্তি (“জিজো” বা “কান্নন”) শিশুর পোশাক, খেলনা ও পাথরের ঝুলন্ত অলংকারে সজ্জিত করা হয়, যাতে পৃথিবীতে না আসা শিশুদের আচারগতভাবে পরিচর্যা করা যায়।
উইলিয়াম লাফ্লুর (“Liquid Life”, ১৯৯২) এই অনুশীলন ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করেছেন এবং সংশ্লিষ্ট পরিবারগুলির জন্য এর মনস্তাত্ত্বিক সুরক্ষা-কার্যকারিতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
"গুপ্ত খ্রিস্টান"-দের মধ্যে কান্নন (কাকুরে কিরিশিতান)
ধর্মইতিহাসের দিক থেকে বিশেষ একটি বিষয় হলো “কাকুরে কিরিশিতান”-দের “মারিয়া-কান্নন” ঐতিহ্য, অর্থাৎ ১৬১৪ থেকে ১৮৭৩ সালের নির্যাতন-কালে গোপন জাপানি খ্রিস্টানদের এই অনুশীলন। নাগাসাকি ও পার্শ্ববর্তী দ্বীপগুলিতে (বিশেষত ইকিতসুকি ও গোতো) লুকানো খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি, যারা আনুষ্ঠানিকভাবে বৌদ্ধ পরিবার হিসেবে পরিচালিত হতো, কান্ননের সাথে মেরির সনাক্তকরণের মাধ্যমে তাদের মেরি-উপাসনা রক্ষা করেছিল।
ছোট কান্নন-মূর্তি, প্রায়শই পিছনে লুকানো ক্রুশসহ, মেরির প্রতিমা হিসেবে পূজিত হতো; “মিজুকো-কান্নন”-রূপটি বিশেষভাবে উপযুক্ত ছিল, কারণ বাহুতে শিশু-মূর্তি মাডোনা-চিত্রের কথা মনে করিয়ে দিত।
এই ঐতিহ্য ১৮৭৩ সালে খ্রিস্টান-নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহারের পরেই প্রকাশ্যে আসে। অনেক পরিবার তখন প্রকাশ্য ক্যাথলিক ধর্মে ফিরে যায়, অন্যরা সমন্বয়বাদী অনুশীলন বজায় রেখে মারিয়া-কান্নন-রূপে থাকে। নাগাসাকির ক্যাথেড্রাল এবং সোটোমের কাকুরে কিরিশিতান জাদুঘর এই জাপানি-খ্রিস্টান ধর্মীয়তার বিশেষ রূপটি নথিভুক্ত করে, যা একই সাথে কান্নন-ধর্মইতিহাসের একটি অসাধারণ অধ্যায়।
সমসাময়িক ধর্মীয়তায় কান্নন
হেলেন হার্ডেকার এবং ইনকেন প্রোল বারবার জোর দিয়ে বলেছেন যে বর্তমান সময়ে কানন জাপানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ “সহজলভ্য” বৌদ্ধ চরিত্র। ধর্ম-বুদ্ধ (তথাগত) অনেক উপাসকের কাছে একটি বিমূর্ত দার্শনিক সত্তা হিসেবে বাস্তব রূপ থেকে দূরে থাকেন, কিন্তু কানন তাঁর চিত্রময়তা ও করুণার মূর্তি হিসেবে আবেগময় উপস্থিতির কারণে সরাসরি সুলভ।
“৩৩-স্টেশন তীর্থযাত্রার পথসমূহ” একটি ক্রমাগত পুনরুজ্জীবন প্রত্যক্ষ করছে, যা পর্যটন ও ওয়েলনেস উপাদানের মাধ্যমে আরও শক্তিশালী হচ্ছে, কিন্তু ধর্মীয় সারসত্ত্ব হারাচ্ছে না।
জাপানের “নতুন ধর্মসমূহে” (“শিন শুকিও”), যেমন রেইয়ু-কাই, রিসশো কোসেই-কাই ও সোকা গাক্কাইতে, লোটাস-সূত্র এবং এর সাথে কানন-অধ্যায় প্রধান গ্রন্থ হিসেবে কেন্দ্রীয় স্থান ধরে রেখেছে।
সোতো-জেন ও রিনজাই-জেন ঐতিহ্যেও কানন ধ্যানের বিষয় এবং দ্বন্দ্বহীন করুণার প্রতীক হিসেবে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত। পিওর ল্যান্ড বৌদ্ধধর্মের বড় মন্দিরগুলোতে (বিশেষত কিয়োতোর চিওন-ইনে) কানন এখনও আমিদার সহচর মূর্তি হিসেবে বিদ্যমান এবং মৃত্যুসঙ্গের ধর্মানুষ্ঠান-অনুশীলনকে রূপদান করেন।
