Tsukuyomi, জাপানি ঐতিহ্যের দেবতা

Tsukuyomi জাপানি ঐতিহ্যের দেবতা।

চাঁদের দেবতা, রাতের আকাশের নিবিড় শক্তি, চিরন্তন বিচ্ছেদ। জাপানি শিন্তোতে Tsukuyomi রাতের নিবিড় চন্দ্রদেবতা হিসেবে স্বীকৃত।

দেবতাজাপান

Tsukuyomi

সংক্ষিপ্ত পরিচিতি: Tsukuyomi

ধরন: জাপানি প্রধান দেবতা (শিন্তো), চন্দ্রদেবতা
দেবমণ্ডলী: শিন্তো
কার্যকারিতা: চাঁদ, রাতের আকাশ, কালচক্র
প্রধান প্রতীক: চন্দ্রবিম্ব, কালো দরবারি পোশাক
প্রধান উপাসনাস্থল: ইসের Tsukiyomi-no-Miya (নাইকুর অন্তর্গত), কিয়োটো ও ইয়ামাশিরোর Tsukuyomi মন্দিরসমূহ
ভাইবোন: আমাতেরাসু (সূর্য, বোন), সুসানো-ও (ঝড়, ভাই)

ঐতিহাসিক শ্রেণিবিন্যাস

গ্রন্থের সময়কাল

Tsukuyomi (জাপানি Tsukuyomi-no-Mikoto, “চাঁদ-পাঠক-মহামহিম”) খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দী থেকে Kojiki (৭১২) এবং Nihon shoki (৭২০)-এ সাহিত্যিকভাবে প্রমাণিত।

তিনি তাঁর বোন আমাতেরাসুর তুলনায় অপেক্ষাকৃত প্রান্তিক এক দেবতা। কেন্দ্রীয় সংঘাতের পুরাণকথা অনুযায়ী (তিনি খাদ্যদেবী উকেমোচিকে হত্যা করেন) আমাতেরাসু তাঁর কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন এবং আর কখনও তাঁকে দেখেন না, যা সূর্য ও চাঁদের কখনও একসাথে আকাশে না থাকার পৌরাণিক ব্যাখ্যা।

তাঁর কাল্টের মূল বিকাশকাল মধ্যম মাত্রার; আধুনিক শিন্তো-তে একজন প্রান্তিক কিন্তু উপস্থিত কামি।

প্রসারের ক্ষেত্র

প্রধান উপাসনাস্থল: ইসে-মন্দির-কমপ্লেক্সের মধ্যে Tsukiyomi-no-Miya (নাইকু অর্থাৎ আমাতেরাসুর অভ্যন্তরীণ পবিত্রস্থান-এর সাথে যুক্ত; প্রতীকীভাবে ভাইবোন সরাসরি যোগাযোগ করেন না)। এ ছাড়া কিয়োটো এবং প্রাক্তন ইয়ামাশিরো প্রিফেকচারে Tsukuyomi মন্দির রয়েছে। চন্দ্র-বিষয়ে বিশেষায়িত যেকোনো শিন্তো–মন্দিরে Tsukuyomi-র উপাসনা হয় (তুলনামূলকভাবে বিরল)।

সূত্রের অবস্থা

কেন্দ্রীয় সূত্র: Kojiki (প্রথম খণ্ড), Nihon shoki (প্রথম খণ্ড), Engi-shiki। দ্বিতীয় সাহিত্য: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (অনুবাদ), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto।

নামকরণ ও বানানরীতি

Tsukuyomi বিরলভাবে চিত্রিত, জাপানের সবচেয়ে কম উপস্থাপিত দেবতাদের একজন। যেখানে চিত্রিত, সেখানে তিনি পরিমার্জিত, রুপালি-দীপ্তিমান, কিন্তু দূরত্বে অবস্থিত। চাঁদ নিজেই তাঁর দেহ ও তাঁর দর্পণ।

আইকনোগ্রাফিক পদ্ধতিতে তাঁকে আমাতেরাসুর পাশে দেখানো হয়, কিন্তু স্থানগতভাবে দূরে অথবা আকাশ ও মাটির বিভাজনে পৃথক। তাঁর অবক্ষয়ের প্রতীক হলো চন্দ্রকলার চক্রই, অমাবস্যা, পূর্ণিমা, বারবার ফিরে আসা অন্ধকার। রুপালি পোশাক এবং চাঁদের আলো তাঁর আইকনোগ্রাফিক বৈশিষ্ট্য।

বৈশিষ্ট্যসমূহ

Tsukuyomi হলেন চাঁদ, রাতের প্রশাসক, কালের নিয়ন্ত্রক (চান্দ্র-সাম্রাজ্যিক)। তাঁর প্রধান কার্যকারিতা মহাজাগতিক-যান্ত্রিক: তিনি চাঁদ এবং সেই সাথে রাতের সময়, জোয়ার-ভাটা এবং পূর্ববর্তী সংস্কৃতিগুলোর জন্য সময় গণনা পরিচালনা করেন। তবে কার্যত কোনো Tsukuyomi-মন্দির নেই; তাঁর উপাসনা সাধারণ শিন্তো আচার বা ব্যক্তিগত গৃহ-বেদিতে সমন্বিত।

দার্শনিক বিষয়বস্তু উপাসনার চেয়ে গভীরতর: Tsukuyomi হলেন জাপানের পৌরাণিক প্রতীক সেই সত্তার, যা সমান্তরালে বিদ্যমান কিন্তু পৃথক, সেই রাতের, যা সাম্রাজ্যিক আলোর বিপরীত, মন্দ না হয়েও। একটি বিষাদময় দূরত্ব তাঁর পরিচয়ের কেন্দ্রে।

রূপ ও প্রতীকতত্ত্ব

Tsukuyomi-কে ফ্যাকাশে বা রুপালি গায়ের রঙের পুরুষ হিসেবে চিত্রিত করা হয়, প্রায়শই চাঁদের আলোয় আবৃত। তাঁর চিত্র আমাতেরাসু বা সুসানোর চেয়ে কম বিস্তারিত। তাঁকে কখনও চাঁদের সাথে একীভূত অথবা চাঁদে সিংহাসনারূঢ় হিসেবে দেখানো হয়। তাঁর রঙ রুপালি বা নীল।

পরিচিতি: Tsukuyomi

Tsukuyomi-র গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে। নিচের ক্ষেত্রগুলো উৎপত্তি, কার্যকারিতা, রূপ, উপাসনা, প্রতীক এবং সাংস্কৃতিক সমান্তরাল সংক্ষেপ করে।

সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট

Tsukuyomi ইজানাগির ডান চোখ থেকে জন্মগ্রহণ করেন, যখন তিনি ইয়োমি (পাতালপুরী) থেকে ফিরে নিজেকে পবিত্র করছিলেন, আমাতেরাসু বাম চোখ থেকে এবং সুসানো-ও নাক থেকে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আমাতেরাসু (সূর্য) ও সুসানো-ও (ঝড়)-এর ভাই।

কেন্দ্রীয় পুরাণকথায় তিনি উকেমোচি (খাদ্যদেবী)-কে হত্যা করেন, কারণ তিনি তাঁর শরীর থেকে খাদ্য উৎপন্ন করেন, যা তিনি অপবিত্র মনে করেন। এরপর আমাতেরাসু তাঁর কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন এবং আর কখনও তাঁকে দেখেন না।

প্রভাবের বিষয়

চন্দ্রদেবতা এবং চন্দ্রচক্রের পৃষ্ঠপোষক। শিন্তো-পঞ্জিকায় তাঁর কলাসমূহ আচারগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ চন্দ্রদিন নির্ধারণ করে। রাত্রিকালীন কার্যক্রম ও সময়গণনার পৃষ্ঠপোষক। কিছু লোকঐতিহ্যে ধানচাষের পৃষ্ঠপোষক (চন্দ্রকলার মাধ্যমে)। ব্যক্তিগত কাল্টে তাঁকে সরাসরি আহ্বান করা হয় না, বরং রাতের আকাশে পটভূমির উপস্থিতি হিসেবে বিদ্যমান।

আকৃতি

Tsukuyomi-র কোনো নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক উপস্থাপনা নেই; গোঁড়া শিন্তো-ঐতিহ্যে দেবতার মূর্তি নির্মাণ এড়িয়ে চলা হয়। পরবর্তী চিত্রঐতিহ্যে তাঁকে চন্দ্রকলা বা চন্দ্রবিম্ব প্রতীকসহ গাঢ় দরবারি পোশাকে এক আড়ম্বরপূর্ণ পুরুষরূপে চিত্রিত করা হয়। আমাতেরাসুর উষ্ণ সোনালি রঙের বিপরীতে Tsukuyomi-তে ঠান্ডা রুপালি রঙ প্রাধান্য পায়।

প্রভাবের ক্ষেত্র

প্রভাবের ক্ষেত্র: Tsukuyomi-কে Tsukiyomi-no-Miya (ইসে) এবং অল্প কয়েকটি Tsukuyomi-মন্দিরে পূজা করা হয়। কৃষি-ঐতিহ্যে তাঁর চন্দ্রকলা ভূমিকা পালন করে (ধান রোপণের সময়, বীজ বপনের সময়)। ব্যক্তিগত কাল্টে তিনি প্রান্তিক। আধুনিক অ্যানিমে ও মাঙ্গায় প্রায়শই রহস্যময়, শীতল চরিত্র হিসেবে গৃহীত।

সুরক্ষা

চন্দ্রবিম্ব, চন্দ্রকলা, কালো বা গাঢ় নীল দরবারি পোশাক। পবিত্র প্রাণী: কোনো নির্দিষ্ট প্রাণী নেই। পবিত্র উদ্ভিদ: চাঁদ-সংশ্লিষ্ট উদ্ভিদ (আধুনিক এসোটেরিক ঐতিহ্যে: পদ্ম, মুনসিড)।

সংশ্লিষ্ট সত্তাসমূহ

Selene (গ্রিস, চন্দ্রদেবী, স্ত্রীলিঙ্গ), Luna (রোম, স্ত্রীলিঙ্গ), Sin/Nanna (মেসোপটেমিয়া, চন্দ্রদেবতা, পুংলিঙ্গ), Khons (মিশর, চন্দ্রদেবতা, পুংলিঙ্গ), Chandra/Soma (হিন্দুধর্ম, চন্দ্রদেবতা, পুংলিঙ্গ), Mani (জার্মানিক, চন্দ্রদেবতা, পুংলিঙ্গ), Yi (চীন, চন্দ্র-তীরন্দাজ)। অধিকাংশ পূর্ব-এশীয়, ইন্দো-ইউরোপীয় ও সেমিটিক ঐতিহ্যের মতো এখানেও চাঁদ পুংলিঙ্গ (স্ত্রীলিঙ্গ সূর্যের বিপরীতে)।

সুরক্ষা অনুশীলন

উপাসনার আচারসমূহ

Tsukuyomi-no-Mikoto (জাপানি 月読命, “চাঁদ-পাঠক-মহামহিম”) হলেন চন্দ্রদেবতা, আমাতেরাসু ও সুসানোর ভাই। ইজানাগির ডান চোখ থেকে জন্মগ্রহণ করেন (Kojiki I, অধ্যায় ১১)। আমাতেরাসু ও সুসানোর তুলনায় তাঁর কাল্ট স্বল্প বিকশিত; প্রধান মন্দিরসমূহ হলো Tsukuyomi-no-Miya (ইসে-অভ্যন্তরীণ-মন্দিরে) এবং ইয়ামাশিরোর Tsukuyomi-মন্দির।

সুকিমি (চন্দ্র-দর্শন উৎসব, অষ্টম চান্দ্রমাসের ১৫তম দিন) তাঁকে উৎসর্গীকৃত, চালের পিঠা-নৈবেদ্য (tsukimi dango) ও পাম্পাস ঘাস সহকারে।

আহ্বানসমূহ

ইসের Tsukuyomi-no-Miya-তে নোরিতো-প্রার্থনা ইসে-অনুষ্ঠানবিধি অনুসরণ করে। Man’yoshu (৮ম শতাব্দী)-তে Tsukuyomi প্রায়শই প্রেম ও বিচ্ছেদের কবিতায় আবির্ভূত হন। Nihon Shoki-র খাদ্যদেবী উকেমোচির হত্যার পৌরাণিক ভূমিকা সূর্য ও চাঁদের বিচ্ছেদ ব্যাখ্যা করে।

তাবিজ ও সুরক্ষা প্রতীক

Tsukuyomi-সুরক্ষা হিসেবে রুপার অর্ধচন্দ্র ও পূর্ণচন্দ্র-তাবিজ। হাগি-চন্দ্র-উৎসবে সাদা চালের পিঠা (১৫টি, ১৫তম চন্দ্রদিনের প্রতীক হিসেবে) এবং সাতটি শরতের ঘাস (aki no nanakusa) বারান্দায় রাখা হয়। শিন্তো মন্দিরে পাথরের চন্দ্রদেবতার মূর্তি। চাঁদে-খরগোশের পুরাণকথা Tsukuyomi-র আনুষঙ্গিক উপাদান হিসেবে ব্যাখ্যাত।

Tsukuyomi, অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

Tsukuyomi গ্রিক Selene (চন্দ্রদেবী), রোমান Luna, চীনা Chang’e-র সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এদের বিপরীতে Tsukuyomi পুংলিঙ্গ এবং কাঠামোগতভাবে অনুপস্থিত, ব্যক্তির চেয়ে ধারণার বেশি। মেক্সিকান Tezcatlipoca-র সাথে তিনি রাতের প্রবলতা ভাগ করেন (তবে Tezcatlipoca অশুভ, Tsukuyomi নন)।

জেন-দর্শনের শূন্যতা বা নীরবতার নীতি Tsukuyomi-র প্রকৃতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য মহাজাগতিক ট্র্যাজেডি: তিনি ও আমাতেরাসু প্রকৃত অর্থে বিচ্ছিন্ন নন, বরং কাঠামোগতভাবে, চাঁদ ও সূর্য একসাথে আকাশে জ্বলতে পারে না।

প্রাচীনতম উৎসে Tsukuyomi

জাপানি পুরাণকথার চন্দ্রদেবতা Tsukuyomi প্রাচীনতম সংরক্ষিত জাপানি গ্রন্থে প্রবাহিত, ৭১২ সালের Kojiki এবং ৭২০ সালের Nihonshoki-তে। এই দুটি গ্রন্থ স্বদেশীয় জাপানি পুরাণসাহিত্যের প্রধান উৎস, এবং Tsukuyomi সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে যা বলা যায় তার মূল এই দুটি থেকেই আসে।

Tsukuyomi হলেন সেই তিন সন্তানের একজন, যাদের স্রষ্টাদেবতা ইজানাগি পাতালপুরী থেকে ফিরে পবিত্রতা অনুষ্ঠান করার সময় জন্ম দেন।

মুখ ধোয়ার সময় তিনটি গুরুত্বপূর্ণ দেবতার জন্ম হয়: বাম চোখ থেকে সূর্যদেবী আমাতেরাসু, ডান চোখ থেকে চন্দ্রদেবতা Tsukuyomi এবং নাক থেকে ঝড়দেবতা সুসানো। ইজানাগি তাঁর সন্তানদের শাসনক্ষেত্র বণ্টন করেন; Tsukuyomi-কে রাতের বা রাতের রাজ্যের শাসন অর্পণ করা হয়।

লক্ষণীয় যে উৎসগুলো Tsukuyomi সম্পর্কে কতটা কম বলে। আমাতেরাসু ও সুসানো যেখানে অসংখ্য বিস্তারিত আখ্যানের কেন্দ্রে, সেখানে চন্দ্রদেবতা একটি ছায়াময় সত্তা হয়ে থাকেন। এই উৎসদারিদ্র্য Tsukuyomi-র প্রবাহের একটি কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্য এবং তাঁকে নিয়ে যেকোনো আলোচনায় মনে রাখা উচিত।

জাপানি পৌরাণিক গবেষণা এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা বিবেচনা করেছে, একটি মূলত স্বাধীন, পরে প্রান্তিক হয়ে যাওয়া চন্দ্রকাল্ট থেকে শুরু করে এই অনুমান পর্যন্ত যে অষ্টম শতাব্দীর সংকলকরা সমৃদ্ধ কোনো প্রবাহ পাননি।

খাদ্যদেবীর হত্যা

Tsukuyomi যেখানে কর্তা হিসেবে আবির্ভূত হন সেই একমাত্র সংহত আখ্যানটি Nihonshoki-তে রয়েছে এবং এটি খাদ্যদেবী উকেমোচির সাথে তাঁর সাক্ষাৎ সম্পর্কিত। আমাতেরাসু Tsukuyomi-কে পৃথিবীতে পাঠান এই দেবীর সাথে দেখা করতে। উকেমোচি তাঁর মুখ থেকে ভাত, মাছ ও শিকার বের করে তাঁকে ভোজ পরিবেশন করেন।

Tsukuyomi এই খাদ্য উৎপাদনের পদ্ধতিকে অপবিত্র ও অপমানজনক মনে করেন। ক্রোধে তিনি খাদ্যদেবীকে হত্যা করেন। তাঁর মৃতদেহ থেকে তখন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ খাদ্যশস্য ও গৃহপালিত পশুর উদ্ভব হয়: মাথা থেকে গরু ও ঘোড়া, কপাল থেকে বাজরা, চোখ থেকে ধানের চারা, পেট থেকে ভাত, যৌনাঙ্গ থেকে গম ও শিম।

এই পর্বটি একটি পৌরাণিক আখ্যানধর্মের অন্তর্গত, যেখানে হত্যা করা কোনো সত্তার শরীর থেকে চাষযোগ্য উদ্ভিদ জন্ম নেয়, এই ধরনটি অন্যান্য সংস্কৃতিতেও পরিচিত।

Tsukuyomi-র নিজের জন্য ঘটনার পরিণতি তাৎপর্যপূর্ণ। আমাতেরাসু হত্যার কথা জেনে এতটাই ক্রুদ্ধ হন যে তিনি ভাইয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং ঘোষণা করেন তিনি আর তাঁকে দেখতে চান না। তখন থেকে, পুরাণকথা ব্যাখ্যা করে, সূর্য ও চাঁদ পৃথক হয়ে যায় এবং আকাশে ভিন্ন সময়ে আবির্ভূত হয়, কখনও একে অপরের সাথে মিলিত হয় না।

এই আখ্যান একই সাথে একটি হেতুবিদ্যামূলক পুরাণকথা, যা দিন ও রাতের বিচ্ছেদ ব্যাখ্যা করে। উল্লেখযোগ্য যে Kojiki-তে এই অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ কাহিনিটি Tsukuyomi-কে নয়, বরং সুসানো-কে দেওয়া হয়েছে, দুটি প্রধান উৎসের মধ্যে এই পার্থক্য গবেষকদের মনোযোগ আকর্ষণ করেছে এবং চন্দ্রদেবতা সম্পর্কে সব বক্তব্যে সতর্কতার নির্দেশ দেয়।

কাল্ট, মন্দির এবং উৎসের সমস্যা

আমাতেরাসুর তুলনায়, যাঁর উপাসনা ইসের মহামন্দিরে জাপানি দেবকাল্টের কেন্দ্রে অবস্থিত, Tsukuyomi-র কাল্টীয় উপস্থিতি বিনম্র। তবে এমন মন্দির অবশ্যই রয়েছে যা তাঁকে উৎসর্গীকৃত।

ইসে-মন্দিরের মধ্যেই Tsukuyomi-র সাথে সংযুক্ত সহায়ক মন্দির রয়েছে, এবং জাপানের অন্যত্রও, যেমন কিয়োটো অঞ্চলে, Tsukuyomi-মন্দির পাওয়া যায়।

চন্দ্রদেবতার দুর্বল কাল্টীয় অবস্থান জাপানি সংস্কৃতিতে চাঁদের সাধারণভাবে যে গুরুত্ব তার সাথে একটি লক্ষণীয় বৈসাদৃশ্যে দাঁড়ায়। চন্দ্রদর্শন, tsukimi, শরতের পূর্ণিমা দেখার প্রথা, একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সাংস্কৃতিক রীতি, এবং চাঁদ ধ্রুপদি জাপানি কাব্যের একটি কেন্দ্রীয় মোটিফ।

তবে এই সাংস্কৃতিকভাবে মূল্যায়িত চাঁদটি ঠিক দেবতা Tsukuyomi-র রূপের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত নয়। জাপানে চাঁদের নান্দনিক ও পৌরাণিক আলোচনা মূলত পৃথকভাবে চলে।

ধর্মবিজ্ঞানের জন্য Tsukuyomi প্রধানত আমাদের জ্ঞানের সীমার একটি শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত। অনেক দেবতার ক্ষেত্রে সমৃদ্ধ পুরাণকথা, কাল্টগ্রন্থ ও প্রত্নতাত্ত্বিক সাক্ষ্য পাওয়া যায়, কিন্তু এখানে উৎসের অবস্থা দুর্বল। Tsukuyomi সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বক্তব্য অবশ্যই Kojiki ও Nihonshoki-র অল্প কয়েকটি অনুচ্ছেদের উপর নির্ভর করতে হবে এবং বাকি সব অনুমান হিসেবে চিহ্নিত করতে হবে।

কিছু উপস্থাপনা যেগুলো Tsukuyomi-কে সমৃদ্ধ চরিত্র বৈশিষ্ট্য বা বিস্তারিত গল্প দিয়ে সজ্জিত করে, সেগুলো প্রাচীন উৎসের উপর নয়, বরং আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতির উপর ভিত্তি করে, যেখানে চন্দ্রদেবতা একটি চরিত্র হিসেবে জনপ্রিয় হয়েছেন। প্রবাহিত তথ্য ও আধুনিক নির্মাণের মধ্যে এই পার্থক্য এখানে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

বিস্তারিত সংযোগ

সূত্র ও সাহিত্য

গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে। গ্রন্থপঞ্জি।