ياما، إله التقليد الهندوسي

الطبقة الأقدم من الموروث الهندي لا تعرف ياما قاضياً عقابياً، بل تعرفه أول إنسان فارق الحياة. ويحتوي الـماندالا العاشر من الريغفيدا على عدة أناشيد تحمل هذا التصور.

في الريغفيدا 10.14 يُنادى ياما بوصفه من اكتشف أولاً الطريق إلى العالم الآخر وفتحه بذلك لجميع أبنائه. وهو يُعدّ هناك ابن إله الشمس فيفاسفانت، ومن ثَمَّ قريباً من الجنس البشري ذاته.

ومن أكثر الأناشيد التي أثارت نقاشاً نشيداً الريغفيدا 10.10، وهو حوار بين ياما وتوأمه يامي. تضغط يامي على ياما للاتحاد بها كي يستمر الجنس البشري، فيرفضها محتجاً بتحريم زنا المحارم بين الأشقاء وبرقابة الآلهة.

تقرأ الأبحاث، كترجمة ستيفاني جاميسون وجويل برِرِتون للريغفيدا عام 2014، هذا النشيد بوصفه تأملاً في حدود العلاقات القرابية المباحة، لا بوصفه أتيولوجيا لنشأة البشرية.

واللافت للنظر القرب اللغوي من الإيرانية القديمة ييما، الذي يظهر في الأفستا أيضاً أول ملك وسيد ملجأ تحت الأرض. وكلا الاسمين يعودان إلى جذر هندوإيراني بمعنى التوأم.

وقد رأت اللغويات المقارنة الهندوأوروبية، ضمن ما أبدعه بروس لينكولن من أبحاث، في ذلك بقية أسطورة خلق وموت مشتركة يغدو فيها الإنسان الأول في آنٍ واحد أول الأموات وحاكم الأجداد.

وياما المتأخر في الملاحم والبورانات، المتصرف في الجحيم والمدير لسجلات الأعمال، تطور ملحوظ عن هذه الشخصية الأولى.