تضم منطقة الأنديز، من كولومبيا حتى شمال تشيلي، حضارات راقية معقدة منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد، من بينها: كارال، وتشافين، وموتشي، وناسكا، وواري، وتياواناكو، وصولاً إلى الإنكا. ولا تزال المجتمعات الناطقة بالكيتشوا والأيمارا تُحافظ حتى اليوم على تقاليد دينية تشكّل فيها أم الأرض باشاماما وإله الشمس إنتي والجبال (الأبوس) محاور مرجعية أساسية.
تُصنَّف ممارسة الحماية الأندية في قسم مستقل.
طوّرت مجتمعات الأنديز منظومات دينية متكاملة قبل الإنكا بأمد بعيد: كارال بوصفها أقدم موقع معبدي في العالم الجديد (منذ نحو 2600 ق.م)، وتشافين دي واتار (بين 1200 و500 ق.م) مع مسلّة لانسون بوصفها الموضع الطقوسي المركزي، وموتشي (بين 100 و800 م) بأهراماتها الواكا وممارساتها الذبائحية، وتياواناكو على ضفاف بحيرة تيتيكاكا مركزاً كوزمولوجياً يضم بوابة الشمس وأيقونوغرافيا فيراكوتشا.
ورأى الإنكا (نحو 1438 ـ 1533 م) أنفسهم خلفاء لهذه التقاليد ومُدمِّجيها.
يُعدّ إينتي، إله الشمس، أباً لسلالة الحكام الإنكا. وباتشاماما (الأرض الأم) هي الإلهة المؤنثة المركزية، المسؤولة عن خصوبة الحقول والحيوانات.
يظهر فيراكوتشا بوصفه خالق كل الأشياء، إذ صعد من بحيرة تيتيكاكا وشكّل الشمس والقمر وخلق البشر. وماما كيلا (إلهة القمر) هي أخت إينتي وزوجته. وباتشاكاماك إلهة أنديّة شاملة مستقلة (الأرض والزلازل)، وكان معبدها بالقرب من ليما مقصداً للحجاج على مدى آلاف السنين.
ليست الجبال في التصور الأندي عناصر طبيعية بل كائنات حية ذات شخصية وجنس وتراتبية. ومن أبرز الأبوس: أوسانغاتي (منطقة كوسكو)، وسالكانتاي، وإيليماني (لاباز)، وواينا بيتشو، وتشيمبورازو (الإكوادور). وتُقدَّم إليها قرابين الديسباتشو، وهي أكياس طقوسية تحوي أوراق الكوكا وشعر الذرة والحلويات والخمور الحلوة. ولا تزال هذه الممارسة حية في المجتمعات الريفية الناطقة بالكيتشوا والأيمارا.
التشاكانا (Chakana)، الصليب الأندي الرباعي المُدرَّج، هي أبرز رموز الكوزمولوجيا الأندية. وهي تمثّل العوالم الثلاثة: هانان باتشا (العالم العلوي: النجوم والآلهة)، وكاي باتشا (العالم الوسيط: البشر)، وأوكو باتشا (العالم السفلي: الأموات والبذور)، إضافة إلى الجهات الأربع والفضائل المحورية (آيني: التبادلية، موناي: المحبة، ياتشاي: المعرفة، يانكاي: العمل).
وتشاكانا على شكل قلائد فضية محمولة شائعة الانتشار اليوم.
تشمل الأشياء الوقائية والطقوسية: الأغواو (Aguayo)، وهو بطانية منسوجة من صوف الألباكا أو الأغنام بأنماط رمزية، تُحمل وتُستخدم في النقل وفي الاحتفالات، وأكياس الديسباتشو (Despacho) وهي حزم قرابينية طقوسية لباشاماما، والميسا (Mesa) أي المذبح الطقوسي المؤلف من أحجار وريش وتماثيل. وأوراق الكوكا حاضرة في كل مكان، مُقدَّسةً تُمضغ وتُدخَّن وتُوضع للاستبصار (كوكا ليندو). وقد خدمت الخيبوس (Khipus)، وهي حبال مُعقَّدة، أصلاً أغراضاً إدارية غير أنها أدّت وظائف طقوسية أيضاً.
مع الفتح الإسباني (بيثارو 1532) جرى إقصاء الدين الإنكي رسمياً، غير أنه احتُفظ به فعلياً عبر المزج الديني. وتجمع التقوى الشعبية الأندية المعاصرة بين تبجيل القديسين الكاثوليك وطقوس باشاماما: ففي أسبوع الآلام يتسلق الحجاج إلى أبو كوييور ريتي، وفي عيد جميع القديسين تُعدّ الديسباتشوس للأموات، والعذراء من كوباكاباناكا هي باشاماما في الوقت ذاته. ويُعدّ هذا في علم الأديان نموذجاً مثالياً على صمود التقاليد الأصلية.
من أبرز الأعمال العلمية: Frank Salomon وStuart Schwartz، South America (Cambridge History of the Native Peoples)، وCatherine Allen، The Hold Life Has، وTom Zuidema حول البنية التقويمية، وGary Urton حول الخيبوس. ومن المؤرخين الإسبان: Garcilaso de la Vega (مختلط الأصل بنفسه)، وCristóbal de Molina، وBernabé Cobo. وكثيراً ما تحمل المصادر طابعاً استعمارياً وتستلزم قراءة نقدية.
كان الإمبراطورية الإنكية في التاريخ الطويل للفضاء الثقافي الأندي ظاهرة متأخرة ووجيزة. فلم تقم في صورتها الإمبراطورية إلا قرابة قرن واحد قبل الغزو الإسباني. وقبل ذلك كانت ثقافات عديدة قد تطورت عبر آلاف السنين، اقتبست منها الإنكا تصوراتها الدينية جزئياً وأعادت تشكيلها جزئياً.
ومن أبرز المراكز المبكرة المجمع المعبدي لتشافين دي واتار في المرتفعات البيروفية، الذي انتشرت فنونه التصويرية على نطاق واسع حول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد.
ثم نشأت على الساحل الشمالي للبيرو ثقافة الموتشي بخزفها المعبّر وطقوسها الذبائحية، وإمبراطورية تشيمو بمدينة تشان تشان الكبيرة المشيدة من الطوب الطيني. وفي المرتفعات حول بحيرة تيتيكاكا قام مركز تياواناكو، الذي أثّرت معماريته الضخمة وأيقونوغرافيته تأثيراً بالغاً في الفكر الأندي اللاحق.
اشتركت هذه الحضارات في سمات جوهرية كتبجيل الجبال والينابيع والأجداد، وأهمية المنسوجات بوصفها حواملَ للمعنى، والعلاقة الوثيقة بين الأحياء والأموات. غير أنها تباينت تبايناً ملحوظاً في اللغة والشكل السياسي والتعبير التصويري.
قدّمت الإنكا أنفسها في رواياتها التأسيسية وأدرجت المقدّسات القديمة في منظومتها الدينية الخاصة. ولذا يؤكد الباحثون أن كثيراً مما يُعدّ سمة إنكية خالصة يقوم على أسس أندية أعمق. ويعالج موضوعات ذات صلة مدخل أساطير ميزوأمريكا.
في الفكر الأندي الطبيعةُ نفسها مسكونة بالروح. وتُعدّ الجبال والصخور والينابيع والبحيرات والأماكن المميزة هواكا (huaca)، أي حاملات قوة ذاتية ومقاصد للتبجيل.
وقمم الجبال الشاهقة المسماة أبو (apu) كائنات حماية قوية تحرس الطقس والأغنام والبشر. وهذا التصور يربط الدين بجغرافية المرتفعات ربطاً وثيقاً.
وتُخاطَب الأرض باسم باشاماما (Pachamama)، مبدأ أنثوي للخصوبة والغذاء. ومصطلح باتشا يدل في آنٍ واحد على الزمان والمكان، مما يجعل ترجمته الدقيقة عسيرة.
ويسود تقسيم العالم إلى ثلاث مستويات: عليا ووسطى وسفلى، لا يُنظر إليها على نحو صارم بوصفها خيراً وشراً، بل أقاليم متشابكة متصلة.
وكانت الوحدة الاجتماعية الأساسية هي الأيلو (ayllu)، وهو جماعة القرابة والاقتصاد التي تربطها أجداد وأراضٍ ومقدّسات مشتركة. ويصعب هنا الفصل بين الممارسة الدينية والنظام الاجتماعي، إذ كان الأجداد المحنّطون لا يزالون يُعدّون أعضاء في الجماعة ويُشركون في الاحتفالات.
ومبدأ التبادلية هو مبدأ التبادل المنظم المتبادل. وتتجلى بين البشر في التزامات العمل وتبادل الهبات، وبين البشر والقوى في تقديم القرابين.
ومن أشيع صورها قربان الديسباتشو (despacho) أو قربان الأرض، إذ تُجمع أشياء مختارة وأوراق ومواد غذائية في حزمة تُقدَّم للأرض أو للجبال. وبذلك لا تكون التبادلية مجرد عادة، بل النمط الأساسي الذي يُفهم به العلاقة بين الإنسان والكون.
لم تعرف الحضارات الأندية الكتابة الأبجدية بمعناها الدقيق. وكانت أداة التسجيل الأساسية هي الخيبو (khipu)، نظام الحبال المعقودة الذي رُصدت به أعداد وبيانات إدارية، وربما محتويات سردية أيضاً.
يستطيع الباحثون قراءة الخيبو العددية إلى حدٍّ بعيد، بينما يظل احتمال الاستخدام السردي مثار خلاف. ومن ثَمّ تفتقر الدراسات التاريخية الدينية إلى نص موروث أصلي يضاهي نظيره الميزوأمريكي.
لذا تأتي المصادر المكتوبة الرئيسية من العصر الاستعماري، إذ كتبها إسبان أو أبناء الأنديز المُدرَّبون على التقليد الكتابي الإسباني. ومن المؤرخين الأوائل Pedro de Cieza de León وJuan de Betanzos.
ويستحق الذكر خصوصاً العمل الموسوعي لFelipe Guamán Poma de Ayala، المؤلف الأصلي الذي كتب نحو عام 1615 سجلاً مصوراً ينطوي على نقد استعماري حاد. أما مختلط النسب Inca Garcilaso de la Vega فكتب من منظور أصل نصف إنكي.
وثمة مجموعة مصادر خاصة هي ما يُعرف بمحاضر اجتثاث الأصنام. ففي القرن السابع عشر أجرت حملات كنسية في أبرشية ليما إجراءات منهجية ضد الطوائف الأندية.
وقد أسفرت محاضر الاستجواب الناجمة، ولا سيما في محيط Francisco de Ávila، عن أوصاف مفصلة للدين المحلي على خلاف قصدها، من بينها نص هواروتشيري المكتوب بالكيتشوا، وهو من النزر اليسير من المجموعات الأصلية لأساطير الأنديز.
وكل هذه المصادر يكتنفها الطابعُ المرتبط بملابسات نشأتها. فقد صنّف المؤرخون التصورات الأندية ضمن فئات أوروبية، وأُنتجت محاضر الاجتثاث تحت الإكراه. والبحث الحديث، كأعمال Frank Salomon وSabine MacCormack، يقرأها لذلك قراءة نقدية ويستكملها بـالأركيولوجيا والدراسة الميدانية الإثنوغرافية في مجتمعات الأنديز المعاصرة.
لم يُفضِ الغزو الإسباني والتبشير اللاحق إلى إخماد الدين الأندي، بل أكرهاه على اتخاذ أشكال جديدة. وفي كثير من قرى المرتفعات في بيرو وبوليفيا والإكوادور تبقى ممارسات تجمع بين تصورات قديمة والكاثوليكية. فقديسو الكنيسة يرتبطون بالجبال والأماكن، وأعياد الحج تتزامن مع التقويم الزراعي والاحتفالي.
وقرابين الأرض لـباشاماما وللجبال لا تزال شائعة، لا سيما في بداية موسم الزرع وعند بناء المنازل والشروع في المشاريع الكبرى. ويُنفّذ هذه الشعائر متخصصون معروفون في المناطق الناطقة بالكيتشوا والأيمارا بمسميات مختلفة، يُفسّرون الدلائل ويعالجون الأمراض التي تُفهم على أنها اضطراب في العلاقة مع الأماكن والقوى.
وقد اندرجت بعض هذه الممارسات في العقود الأخيرة ضمن سوق السياحة والتصوف. فمصطلحات كباشاماما والأبو تُسوَّق دولياً، وتُقام الاحتفالات للزوار مقابل أجر. وتحثّ الدراسات الدينية هنا على التمييز بين الممارسة المعاشة في المجتمعات المحلية والاستيعاب التجاري لها.
وفي الوقت ذاته اكتسبت التقاليد الأندية ثقلاً سياسياً. ففي بوليفيا والإكوادور ولجت مصطلحات كـباشاماما والنموذج الحياتي للعيش الكريم، سوماك كاوساي (sumak kawsay) أو سوما قامانيا (suma qamaña)، في الدساتير والبرامج السياسية.
ويظل الجدال محتدماً حول ما إذا كان هذا يعكس الدين المعاش فعلاً أو يمثّل مشروعاً رمزياً حكومياً. وهكذا تُقدِّم دراسة الأديان الدينَ الأنديَّ ميداناً حياً ومتنازعاً ومتبايناً تبايناً إقليمياً كبيراً، لا موروثاً إنكياً منقرضاً.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: باشاماما، إنتي، فيراكوتشا، ماما كيا، الأبوس، التشاكانا، الأغواو، الكيتشوا، الأيمارا، كوسكو، تياواناكو، ساكساي واماكان، الديسباتشو.
استخدمت ثقافات الأنديز من تشافين حتى الإنكا قلائد التشاكانا ومنسوجات الأغواو وأكياس الديسباتشو وأوراق الكوكا أشياءً وقائية محمولة، كما تُبجَّل جبال الأبوس بأهرامات حجرية (أباتشيتاس) على امتداد الدروب.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في معمارية مواد معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
يتناول معجم رموز الحماية عدة علامات وأشياء من الأنديز في صفحات مستقلة: التشاكانا. ويقدم استعراضاً مقارناً عبر الثقافات مدخل رموز الحماية.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
