الغويتيا: الأرواح الـ 72 لسليمان
الغويتيا هي أهم مجموعة لتعليمات الاستحضار الطقوسي السحري في تقليد السحر الأوروبي في مطلع العصر الحديث. تستعرض هذه النظرة العامة تاريخ مخطوطات ليميغيتون، وبنية العمل، وتراتبية الـ 72 روحاً، وأبرز الطبعات منذ فيير وماذرز.
جدول المحتويات
الغويتيا
الغويتيا (Goetia، من اليونانية goeteia، أي السحر) جزء من السحر الطقوسي الرفيع في العصر الوسيط، وتصف استحضار 72 شيطاناً من كتاب ليميغيتون (مفتاح سليمان). يجمع هذا التقليد بين علم الشياطين اليهودي والهرمسية في مطلع العصر الحديث.
يتناول iWell Guard الغويتيا من جهة باعتبارها ظاهرة تاريخية دينية تمتلك مدونة مصادر غنية وتاريخ استقبال طويلاً، ومن جهة أخرى بوصفها مرجعاً منهجياً للتقليد السحري الطقوسي الأوروبي اللاحق.
خُصص لشياطين الغويتيا في معجمنا مقالات مستقلة تتناول التراتبية، وليميغيتون (المفتاح الصغير لسليمان) هو مجموعة من القرن السابع عشر تشتمل على خمسة أجزاء: الغويتيا، وثيورجيا-غويتيا، وآرس باولينا، وآرس ألمادل، وآرس نوتوريا.
الغويتيا هي الجزء الأول والأوسع استقبالاً. تتناول الأجزاء الأخرى الملائكة والكائنات الوسيطة، والتقاطعات الزمنية الفلكية، وممارسات التذكر والحفظ؛ وهي ذات أهمية موازية في تاريخ الأديان، غير أنها أقل حضوراً في الاستخدام التطبيقي.
أفضت الطبعة الإنجليزية المعيارية من مطلع القرن العشرين (ماذرز، كرولي) إلى فصل الغويتيا فعلياً عن سائر الأجزاء، وهو فصل أخذت الطبعة العلمية منذ عمل جوزيف بيترسون (Weiser، 2001) تتراجع عنه.
يحمل مصطلح goeteia في طياته حكماً قيمياً. في الأدب الفلسفي للعصر المتأخر، كما لدى إيامبليخوس في De mysteriis، يُستخدم المصطلح مقابلاً حداً للـ theurgia، التي تُعدّ الشكل المشروع القريب من الإله للفعل السحري.
تدل الغويتيا هنا على السحر الأدنى العامل مع الأرواح النجسة، في مقابل ممارسة الارتقاء النقي في الثيورجيا. واستوعب ليميغيتون هذه التفرقة القديمة بنفسه: إذ ليس من قبيل المصادفة أن يُسمى الجزء الثاني Theurgia-Goetia، وهو يتناول طائفة وسطى من الأرواح ذات نزعة إيجابية تارة وعدائية تارة أخرى.
تعمل الغويتيا بالمعنى الدقيق حصراً مع الـ 72 شيطاناً المدرجة في الجزء الأول.
ينبغي لمن يقترب من الغويتيا تطبيقياً أن يستحضر التطبق التاريخي: فخلف أسماء الـ 72 شيطاناً شخصيات سابقة من الأصول الكتابية واليهودية الأبوكريفية والرافدينية والهلنستية والعربية الوسيطة.
بائيل وأسمودي وأستاروث وبيليال ليسوا من اختراع القرن السابع عشر؛ إذ تحمل أسماؤهم رواسب دلالية من ألفي عام من تاريخ الأديان. وهذا العمق هو السبب في أن الغويتيا تظل حتى اليوم أكثر من مجرد قائمة من تعليمات الاستحضار.
السياق والخلفية
ليميغيتون (المفتاح السليماني)، 72 شيطاناً، أختاماً، سحراً طقوسياً، واستقبالاً لأعمال إليفاس ليفي.
الأهمية العملية اليوم
تُعدّ غويتيا اليوم نظاماً سحرياً حياً لا يزال يوظّفه ممارسون أفراد وأوامر سحرية طقوسية وأوساط سحر الفوضى الأوسع. وهي في الوقت ذاته موضوع بحث في علم الأديان وفي أبحاث السحر في العصر الحديث المبكر. ومن يبحث عن مثال من غويتيا يجد في المقالات المخصصة لكل واحد من الشياطين الاثنين والسبعين عروضاً تفصيلية تشمل الرتبة الهرمية، والختم، والاختصاص، والتاريخ الديني.
الحذر من طبعات المصادر
تُعدّ طبعة ماذرز الإنجليزية الصادرة عام 1904 الطبعة المعيارية الأكثر استخداماً؛ غير أنها تنطوي على قصور منهجي، إذ راجع ماذرز النص وفق رؤيته الخاصة وأضاف إليه “الاستدعاء التمهيدي” لكراولي.
ومن يرغب في العمل مع ليميغيتون الأصلي ينبغي له إضافة إلى ذلك الرجوع إلى الطبعات النقدية الصادرة حديثاً في البحث العلمي (جوزيف بيترسون، “The Lesser Key of Solomon”، وايزر 2001)، ومراعاة المخطوطات السابقة للنص المطبوع. ولم تصدر حتى الآن طبعة فيلولوجية شاملة؛ وتُمثّل هذه الفجوة البحثية إحدى الملفات المفتوحة المعروفة في أبحاث السحر في العصر الحديث المبكر.
الروابط مع كتب السحر الأخرى
غويتيا ليست كتاب السحر الوحيد في تقليد العصر الحديث المبكر.
تتصل بها Sworn Book of Honorius، وHeptameron لبسيودو بيتروس دي أبانو، وGrimorium Verum؛ ومن القرن الثامن عشر يأتي Grand Grimoire. ومن يريد تحديد موضع غويتيا ضمن هذا التقليد ينبغي أن يعرف الروابط مع هذه النصوص الأخرى، إذ تشترك بعضها جزئياً في قوائم الشياطين ذاتها وتختلف في أخرى، كما تتباين تقاليد الأختام وصيغ الاستدعاء على حدٍّ سواء.
يقدّم بحث أوين ديفيز (ولا سيما “Grimoires”، أكسفورد 2009) نظرة عامة وافية على هذا الجنس الأدبي برمّته.
سليمان بوصفه شخصية مرجعية
إن نسب ليميغيتون إلى سليمان نمطٌ راسخ من أنماط الكتابة الزائفة النسب. فقد اعتُبر النبي الملك سليمان منذ القرن الأول الميلادي في المصادر اليهودية والمسيحية ثم الإسلامية لاحقاً حاكماً للشياطين، ممتلكاً خاتم ختم أمدّه بسلطة على كل الأرواح.
وتُشكّل أقدم النصوص المحفوظة من هذا التقليد، وهي Testamentum Salomonis المكتوب باليونانية من القرن الأول حتى الثالث الميلادي، فضلاً عن أساطير سليمان في المصادر الحاخامية والإسلامية، الأساسَ السردي الذي بنى عليه مؤلفو كتب السحر في القرون الوسطى مجموعات استدعائهم وشرّعوها بنسبتها إلى سليمان.
وتنتسب مخطوطات ليميغيتون من القرن السابع عشر إلى هذا التقليد دون أن تواصله بصورة منقطعة الحلقات؛ إذ تجمع بين المادة السليمانية والسحر الهرمسي والقبّالي المعاصر لها، وقوائم سودو موناركيا من القرن السادس عشر، وخيارات التحرير الخاصة بكل ناسخ.
التقليد والمصادر
الغويتيا جزء من ليميغيتون (المفتاح الصغير لسليمان)، وهو مجموعة مخطوطات من السحر الطقوسي في مطلع العصر الحديث. تُدرج 72 شيطاناً بأسمائهم، وأختامهم، ورتبتهم، وتأثيرهم الخاص. أقدم المخطوطات المحفوظة تعود إلى القرن السابع عشر؛ غير أنه لا توجد طبعة مطبوعة أقدم.
تاريخ المخطوطات
تعرف الأبحاث النصية النقدية اليوم عدة مخطوطات لـليميغيتون من القرن السابع عشر محفوظة في مكتبات إنجليزية وفرنسية.
من أبرز الشواهد Sloane MS 2731 وSloane MS 3825 في المكتبة البريطانية، وHarley MS 6483، وWellcome MS 2842، وLansdowne MS 1202 المحفوظة في باريس. تتباين هذه المخطوطات تبايناً ملحوظاً في الترتيب وشكل الأختام والصياغة اللغوية.
قدّم جوزيف بيترسون عام 2001 في طبعته النقدية The Lesser Key of Solomon (Weiser) لأول مرة مقارنة متوازية لأهم الشواهد؛ وقد كشف ستيفن سكينر وديفيد رانكين التقليد المخطوط تفصيلياً أكثر في سلسلة المصادر Sourceworks of Ceremonial Magic.
Pseudomonarchia Daemonum
يرجع قائمة الـ 72 روحاً في أقدم صورة موروثة لها إلى Pseudomonarchia Daemonum، وهو ملحق بالعمل الرئيسي لدير يوهان فيير De praestigiis daemonum (1577). كان فيير (باللاتينية Wierus) طبيباً هولندياً ألمانياً وعالم شياطين استقى قائمة الأرواح على الأرجح من مخطوطة أقدم مجهولة اليوم.
ترجم ريجنالد سكوت الـ Pseudomonarchia في كتابه Discoverie of Witchcraft (1584) إلى الإنجليزية فأتاحها للناطقين بها. استوعب ليميغيتون في القرن السابع عشر هذه القائمة وأضاف إليها الأختام وأكملها بأرواح إضافية لتبلغ 72. وكانت قائمة فيير تضم في الأصل 69 روحاً.
تاريخ الطبعات
الطبعة الأكثر استشهاداً اليوم هي The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King، التي أصدرها أليستر كرولي عام 1904 استناداً إلى ترجمة إنجليزية أعدها صموئيل ليدل ماكغريغور ماذرز.
كان ماذرز أحد مؤسسي الطريقة الهرمسية للفجر الذهبي واعتمد أساساً على Sloane MS 2731. تحتوي طبعة كرولي-ماذرز على تدخلات تحريرية و”Preliminary Invocation” أضافها كرولي من أوراق السحر اليونانية، وهي غير واردة في المخطوطة الأصلية.
من يعمل مع ليميغيتون الأصلي ينبغي له الرجوع إلى طبعة بيترسون أو سلسلة سكينر-رانكين، إذ تحتوي رواية كرولي-ماذرز على قراءات تنتمي أكثر إلى القرن التاسع عشر والعشرين منها إلى القرن السابع عشر.
البنية والتركيب
الليميغيتون هو تجميع من خمسة كتب، يحتوي كل منها على نظام سحري مستقل. جُمعت في وحدة واحدة في القرن السابع عشر، غير أنها في جوهرها نصوص مستقلة ذات تاريخ سابق متباين.
الكتب الخمسة للليميغيتون
الجزء الأول، الغويتيا (ويُعرف أيضاً بـآرس غويتيا)، يتناول استحضار الشياطين الاثنين والسبعين. أما الجزء الثاني، ثيورغيا غويتيا، فيصف إحدى وثلاثين روحاً من أرواح الجهات، بعضها حسن النية وبعضها سيئها، موزعة على ساعات النهار والليل.
الجزء الثالث، آرس باولينا، هو ملاك سحر وفق تقابلات كوكبية وزمنية بالساعات، ويستند إلى رؤية الرسول بولس.
الجزء الرابع، آرس ألمادل، يصف استدعاء عشرين روحاً على لوح شمعي (الألمادل) في أربعة أرباع السماء. والجزء الخامس، آرس نوتوريا، هو أقدم طبقات المجموعة؛ إذ تعود أقدم شواهده إلى القرن الثالث عشر، ويصف ممارسة حفظ وصلاة تهدف إلى اكتساب العلم الموسوعي.
التسلسل الهرمي للأرواح الاثنتين والسبعين
الشياطين الاثنان والسبعون في الغويتيا مرتبون في مراتب ثابتة مصاغة على غرار النظام الأرستقراطي لأوروبا في مطلع العصر الحديث. تسعة أرواح تحمل رتبة الملوك، في مقدمتهم بايل في المرتبة الأولى، ثم بايمون وبيليث وبورسون وأسموداي وفاين وبالام وزاغان وبيليال.
وتُشكّل جماعة الدوقات أكبر مجموعة بأكثر من عشرين ممثلاً، يُضاف إليهم أمراء وكونتات ومركيزات ورؤساء وفارس وحيد هو فورقاس، الروح الحادي والخمسون. وتؤثر المراتب في الشكل الطقوسي: فالأرواح ذات المنزلة الأعلى تستلزم استحضارات أكثر تعقيداً وأوقات ظهور أقصر وخطاباً أكثر احتراماً، أما المراتب الأدنى فتُعدّ أيسر تناولاً لكنها أقل موثوقية.
نطاقات الوظائف والتقابلات
يرتبط كل روح في نص الليميغيتون بقائمة من الاختصاصات، تتراوح بين المطالب العملية كالعثور على الكنوز وتعلم اللغات والشفاء، ومروراً بالأخبار النبوية وصولاً إلى أغراض الحب والحرب. فضلاً عن ذلك، يمنح النص بعض الأرواح عدداً من الأرواح التابعة على شكل فيالق، مما يُعمّق التصور الهرمي.
أضافت الممارسة التحريرية الإنجليزية منذ ماثيرز تقابلاً مع الأسماء الاثنين والسبعين لله (القبّالاه الاسم الإلهي المؤلف من اثنين وسبعين حرفاً، المستخلص من سفر الخروج 14،19، 21؛ أساس تسلسل هرمي خاص من اثنين وسبعين ملاكاً.”>شيمهامفوراش)، وهو توافق قبّالي لم يكن وارداً في الليميغيتون الأصلي، بل نُقل عبر أثانازيوس كيرشر في أوديبوس إيغيبتياكوس (1652، 1654) ومن خلال إيليفاس ليفي وتقليد فجر الذهب.
إن ارتباط شيمهامفوراش بالغويتيا هو من الناحية التاريخية الدينية توليف ثانوي، غير أنه راسخ في الممارسة الحديثة.
الاستقبال الحديث
إليفاس ليفي (القرن التاسع عشر) وأليستر كراولي (مطلع القرن العشرين) نشرا الغويتيا في علم الباطن الغربي. وتُعدّ النسخة المحررة التي أصدرها كراولي عام 1904 المرجع القياسي حتى اليوم. أما في سحر الفوضى فكثيراً ما تُفسَّر الغويتيا تفسيراً نفسياً.
الطبقة التاريخية العميقة
لم تنشأ الغويتيا من فراغ، إذ تستند إلى الأبوكريفا اليهودية السليمانية التي كانت تتداول منذ القرن الأول الميلادي، ومنها Testamentum Salomonis، وهو نص يوناني يصوّر سليمان مسيطراً على الشياطين، ويُدرج كل شيطان باسمه واختصاصاته وصيغ تقييده.
إلى جانب ذلك تتدفق فيها تقاليد السحر الرافدينية والهيلينستية: فالألواح الأكدية للتعزيم (Maqlu، Surpu)، والبرديات السحرية الإغريقية (كارل برايزندانز، Papyri Graecae Magicae)، وسحر العصر الوسيط العربي (لا سيما Picatrix وكتابات شبه أبوللونيوس) تُشكّل الركيزة التي جُمع منها ليميغيتون في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
الأختام السحرية
يُخصَّص في نص الغويتيا لكل واحد من الشياطين الاثنين والسبعين ختم سحري خاص به، وهو علامة رسومية تُستخدم في الممارسة الطقوسية السحرية بوصفها رمزاً عنوانياً للكيان المعني.
يمتد تقليد الأختام إلى السحر اليهودي (إذ توجد علامات رسومية مماثلة في نصوص الهيخالوت وفي السحر اليهودي في العصور الوسطى المبكرة)؛ وفي مجموعة الغويتيا تُربط هذه الأختام بصورة منهجية بكل شيطان على حدة. أما العهد مع الشياطين فكان يُعدّ انتهاكاً للوصية الأولى وضرباً من الانصراف عن الله.
في السياق اليهودي الحاخامي كانت استدعاء الشياطين إشكالية أيضاً، وإن عولجت في القبّالاه بقدر من التمييز الأدق. وفي iWell Guard نتناول الغويتيا بوصفها ظاهرة تاريخية دينية، دون توصية بها أو إصدار حكم عليها.
أما المسألة الأخلاقية المتعلقة بما إذا كان ينبغي للممارس المعاصر أن يطبق الغويتيا، فتقع خارج نطاق عملنا؛ إذ تستلزم مواجهة ذاتية مع المنطلقات الدينية والأخلاقية والنفسية الشخصية، وهو ما لا يسعنا أن نتولاه نيابةً عن أحد.
مقالات ذات صلة
تُتاح مقارنة وثيقة الصلة بالموضوع في المقالات المخصصة للشياطين المدرجة في الغويتيا، أسمودايوس، وبعل، وبيمون، وبيليال.
أما التأطير المنهجي في علم الباطن الغربي فيرد في سحر الفوضى وفي قائمة المراجع ضمن الأدبيات. ومن أراد وضع الغويتيا في سياقها التاريخي الديني الأوسع يجد في مقالة التقليد اليهودي الخلفية الأبوكريفية السليمانية.
iWell Guard وتقاليد الحماية
عبر جميع الثقافات الموثقة يمكن رصد أشياء الحماية التي كان الناس يحملونها على أجسادهم، من تمائم پازوزو في بلاد الرافدين إلى الحمسة في حوض البحر المتوسط وصولاً إلى المزوزاه على عتبات البيوت اليهودية والميداليات المسيحية الوقائية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها، صنع في ألمانيا، 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
