سخمت، إلهة التقليد المصري

كانت سخمت تُفهم في آنٍ واحد على أنها جالبة المرض وقوة الشفاء، وهو تضارب يُميِّز التصور المصري للآلهة. بوصفها الإلهة القادرة على إرسال الأوبئة كانت مهيبة الجانب، وكانت “رسلها” أو “سهامها” تُربط بنشوء الأمراض، ولا سيما الأوبئة عند رأس السنة.

وبسبب قدرتها على إرسال المرض كانت هي ذاتها القادرة على الحماية منه ودرئه. وهذا المنطق شكّل الطب المصري القديم. كانت كهانة سخمت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالطب، وتُشير المصادر إلى فئة من كهنة الشفاء بـ”كهنة سخمت”.

تربط البرديات الطبية، كبردية إيبرس وبردية إدوين سميث، المعرفة التشريحية والعلاجية بتعاويذ تتوجه إلى سخمت وقوى مجاورة.

كانت الإجراءات الطقوسية عند الانتقال من العام القديم إلى الجديد ذات أهمية بالغة، إذ كانت تلك الحقبة تُعدّ خطرة. وكانت نصوص “استرضاء سِخمِت” تهدف إلى إبعاد الإلهة ورسلها عن الإنسان والبلاد. وكانت التمائم والاستنجادات والقرابين تخدم الغرض ذاته.

تكشف سخمت من الناحية الدينية العلمية عن سمة جوهرية في اللاهوت المصري: الإلهة ذاتها تُجسِّد قوةً تعمل بحسب توجهها إما تدميراً وإما حماية.

ليست سخمت “شريرة”، بل هي قوة يجب أن يُوجِّهها الطقس. وترسِّخ صلتها بإله الشمس رع ووظيفتها الحامية للملوكية هذا الدور بوصفها طاقة خطرة مُروَّضة في خدمة النظام.