دارuma - دمية الأمنيات اليابانية التي لا تُقهر

دارuma دمية يابانية مستديرة الشكل، في الغالب ذات لون أحمر زاهٍ. وهي خالية من الذراعين والساقين، ومثقلة القاعدة، مما يجعلها تعود إلى وضعها المستقيم من تلقاء نفسها في كل مرة تُقلب فيها.

تنتشر الدمية انتشاراً واسعاً في اليابان، وتُعدّ من أكثر أشياء التمني والحظ ألفةً في البلاد. وهي مرتبطة بتحديد الأهداف والرغبة في بلوغها.

لا تُمثّل دارuma رمزاً وقائياً دارئاً للشر بالمعنى الدقيق، بل تجسّد موقفاً أخلاقياً يتمثل في المثابرة على مواصلة السعي نحو الهدف رغم الإخفاقات. وفي الوقت ذاته تحمل سمات شيء جالب للحظ ووقائي.

تُعدّ دارuma في دراسة الثقافة الشعبية اليابانية نموذجاً جيداً على موضوع يجمع بين الأصل الديني والاستخدام اليومي العملي، إذ تعود إلى شخصية بوذية وهي في الوقت نفسه حاضرة في الحياة اليومية.

تجمع دارuma معانيَ متعددة في شكل واحد؛ فهيئتها ولونها والعرف المتعلق بتلوين عينيها تدريجياً تحمل كل منها دلالة خاصة، وهذه الدلالات مفصّلة فيما يلي.

يُحيل اسم الدمية إلى شخصية بارزة في تاريخ البوذية؛ فـ”دارuma” هي الصيغة اليابانية لاسم بوذيدهارما (Bodhidharma)، الراهب الذي يُعدّ مؤسس اتجاه بعينه من اتجاهات البوذية.

هذا الاتجاه هو مدرسة التأمل المعروفة في اليابان بـ”زِن”، التي تُولي أهمية قصوى للتأمل العميق والتجربة المباشرة. ويُبجَّل بوذيدهارما بوصفه المعلم الذي أسّس هذه المدرسة في شرق آسيا.

بوذيدهارما شخصية تجمع بين التاريخ والأسطورة، إذ يغلب على ما يُروى عن حياته طابع الحكاية أكثر من المعرفة الموثقة. غير أن هذه الروايات بالذات هي التي شكّلت صورته وانعكست على هيئة دمية دارuma.

من ثمّ فالدمية لا تُجسّد بوذيدهارما بصورة اعتباطية، بل هي التمثيل الشعبي المبتهج لمعلم بوذي مُبجَّل، تحيا فيه ذكرى مؤسس الزن في صورة يومية قريبة من الناس.

وبهذا يمتلك دارuma خلفية رفيعة الشأن؛ فما يبدو دمية مستديرة حمراء هو في الوقت ذاته تصوير لواحدة من أبرز شخصيات الموروث البوذي. يلتقي في دارuma الأصل الديني والشكل الشعبي معاً.

يُفسَّر الشكل غير المألوف لدمية الدارuma بـأسطورة تتعلق ببودهيدارما. وتتناول هذه الأسطورة تأمله العميق الاستثنائي.

تقول الرواية إن بودهيدارما جلس في تأمل متواصل لسنوات طويلة، وجهه مُسدَل نحو الجدار. وقد اعتُبر هذا التأمل المثابر علامة على انقطاعه التام للممارسة.

وتُضيف الأسطورة أن ذراعيه وساقيه ضمرتا جراء الجلوس الطويل الساكن. ومن هذه الرواية المبالَغ في قسوتها يتضح شكل الدمية. فالدارuma لا أطراف له، لأن الأسطورة تُورد أن بودهيدارما فقدها في طول الجلوس.

وهكذا فإن الشكل المستدير عديم الأطراف للدمية ليس مصادفة ولا مجرد تبسيط. بل هو تجسيد بصري لـأسطورة. فمن يتأمل الدارuma يرى أمامه بودهيدارما جالساً في التأمل.

وتربط الأسطورة الدمية المبهجة بمضمون جاد، هو المثابرة في الرياضة الروحية. وهذا الربط بين المثابرة والشكل هو الأساس الذي يقوم عليه معنى الدارuma الأشمل بوصفه رمزاً للإصرار.

صُنع دارuma على هيئة ما يُعرف بالدمية التي لا تُقهر، أي أنه ثقيل القاعدة وخفيف الأعلى، فإذا أُميل أو أُسقط عاد من تلقاء نفسه إلى الوضع المستقيم.

هذا التصميم هو السمة الجوهرية لدارuma؛ يمكن أن تدفعه أو تميله أو تسقطه، فلا يظل مُلقى على جانبه، بل ينتصب من جديد في كل مرة. وهذا السلوك هو جوهر دلالته.

يُصنع دارuma في الغالب من الورق المقوّى المعجون (Pappmaché)، وهو أجوف خفيف بقاعدة مثقلة. وتتيح هذه التقنية البسيطة إنتاجه بأعداد كبيرة بسعر متاح.

يحمل وجه دارuma تعبيراً جاداً قوياً مع لحية مميزة تُذكّر ببوذيدهارما، فيما تبقى منطقة العينين فارغة عادةً عند الصنع، ولا تُلوَّن إلا لاحقاً وفق عرف خاص له دلالته.

هكذا تُبنى هيئة دارuma كلياً لتوصيل رسالة واحدة: الشكل الذي يقوم دوماً من جديد هو الصورة الحسية لموقف لا تُقعده الإخفاقات.

يرتبط بدارuma عرف خاص يتعلق بعينَي الدمية؛ إذ يكون لدارuma الجديد في العادة حقلان للعينين أبيضان فارغان بلا حدقتين.

من يريد أن يربط بدارuma أمنية أو هدفاً يلوّن إحدى العينين في البداية، وهو تلوين يقع في لحظة صياغة الأمنية أو تحديد الهدف، ويمثّل كأنه البداية الرسمية للمسعى.

يرافق دارuma ذو العين الملوّنة الواحدةُ الإنسانَ طالما هو يسعى نحو هدفه، فيُوضع في مكان بارز يُذكّره يومياً بأمنيته وبضرورة التمسك بها.

ولا تُلوَّن العين الثانية إلا حين يُحقَّق الهدف، فيكتمل دارuma وينتهي العرف؛ والعين الثانية كأنها توثيق للنجاح وختمه.

يجعل هذا العرف دارuma رفيقاً لمسعى بعينه، لا مجرد شيء يقبع على رف، بل هو مرتبط بأمنية محددة ومشارك في مسارها. وبذلك يغدو دارuma علامةً على الالتزام الذاتي.

يُلخّص مثل ياباني المعنى العميق لدارuma، وهو يقول بالمعنى: اسقط سبع مرات وقم ثماني مرات. هذا المثل والدمية التي لا تُقهر يسيران معاً في تلازم وثيق.

دلالة المثل هي المثابرة؛ فلا يهمّ ألا تسقط قط، بل يهمّ أن تقوم من جديد بعد كل سقطة. فمن يثابر ينتصب في النهاية مرات أكثر مما سقط.

يجسّد دارuma هذا الموقف في تصميمه؛ فالدمية التي لا تُقهر لا يمكنها أن تظل مُلقاة، إذ تنتصب بعد كل إسقاط، فهي بذلك الصورة الكاملة لفضيلة الصمود.

هذه الدلالة تعيد ربط دارuma الشعبي بأصله البوذي؛ فتأمل بوذيدهارما المُديم والمثابرة التي يعلّمها المثل فضيلة واحدة. يحملها دارuma من الفضاء الديني إلى الفضاء اليومي.

وهكذا يغدو دارuma علامةً على التشجيع، يقف جانب الإنسان الساعي نحو هدفه ويُذكّره بأن الإخفاقات جزء من الطريق، وأن المهم الوحيد هو القيام من جديد في كل مرة.

اللون المعتاد لدارuma أحمر زاهٍ، وهو ليس اختياراً اعتباطياً؛ فللأحمر في التقليد الياباني، كما في كثير من الثقافات، دلالة وقائية.

يُربط اللون الأحمر بالقوة ودفع الشرور، وقد كان يُعدّ في اليابان قديماً وقاية من الأمراض، إذ كانت تُنسب إليه قدرة صارفة للأوبئة وما يشبهها.

من هذا التصور اكتسب دارuma الأحمر دلالة وقائية تتجاوز مجرد تحديد الأهداف، فقد اعتُبر حمايةً للصحة وخاصةً صحة الأطفال.

وبذلك يحمل دارuma إلى جانب دلالته دمية أمنيات سمةً وقائية؛ فلونه الأحمر يضعه في صف الأشياء الوقائية الحمراء التي يندرج فيها مثلاً الخيط الأحمر، وفي هذه أيضاً يكون اللون هو حامل دلالة الحماية.

يوجد اليوم دارuma بألوان أخرى تُنسب إلى كل منها دلالة خاصة، غير أن دارuma الأحمر يبقى الشكل الأصلي الأكثر انتشاراً، وفيه تلتقي فكرة المثابرة وقوة اللون الأحمر الوقائية معاً.

كثيراً ما يندرج دارuma في دورة سنوية؛ إذ يربط كثيرون اقتناء دارuma جديد ببداية العام الجديد والأمنيات التي يعقدونها له.

في مطلع العام يُقتنى دارuma جديد، غالباً من معبد أو ضريح، وبتلوين العين الأولى تُثبَّت الأمنية للعام المقبل، ويرافق دارuma الإنسانَ طوال العام.

في نهاية العام لا يُرمى دارuma القديم بإهمال، بل جرى العرف على إعادته إلى المعبد، حيث تُجمَّع الدمى القديمة وتُحرق معاً في مراسم خاصة.

وهذا الحرق المُعظَّم يتوافق مع التعامل مع الأشياء المكرَّسة الأخرى في اليابان؛ فالأومامُوري، أي الحُجاب الياباني الواقي، يُعاد هو أيضاً إلى الضريح عند انتهاء الغرض منه ويُحرق، ودارuma يتبع الـعرف ذاته.

تمنح الدورة السنوية من الاقتناء والمرافقة والإعادة دارuma مكانةً راسخة في سير العام، وتجعل منه رفيقاً متكرراً يحمل كل عام أمنية جديدة وعزماً جديداً.

لا يزال دارuma حياً بامتياز في اليابان حتى اليوم؛ يُقتنى في مستهل العام، ويرافق مساعي من شتى الأنواع، وهو رفيق مألوف في الامتحانات والحياة التجارية والأهداف الشخصية.

يبرز دارuma بشكل خاص عند المساعي الكبرى والقرارات المصيرية؛ وقد غدا من المألوف في الانتخابات وضع دارuma وعدم تلوين عينه الثانية إلا عند تحقيق النجاح، وهكذا دخلت الدمية في مجالات كثيرة من الحياة العامة.

خارج اليابان أيضاً باتت دارuma معروفة كشخصية، تحضر في التصميم والألعاب والثقافة الشعبية، وفي هذا الانتشار لا يكون أصلها البوذي حاضراً في الذهن في الغالب.

ومع ذلك تبقى دلالتها الأساسية واضحة؛ فدارuma صورة المثابرة والشيء الذي لا يُقهر، ورسالتها مفهومة حتى دون معرفة الخلفيات البوذية.

وبهذا يُعدّ دارuma مثالاً لافتاً على شيء يجمع في ذاته معانيَ متعددة: فهو تصوير لمعلم بوذي، ورفيق لأمنية، وعلامة على الصمود، وبلونه الأحمر شيء وقائي. هذا الثراء يجعله واحداً من أغنى أشياء الحظ في اليابان.