كاتشينا، أرواح مساعدة، وأرواح الأجداد، وجالبو المطر في دين البويبلو

الكاتشينا فئة محورية في دين البويبلو. تُبجَّل بصفة خاصة لدى الهوبي (أريزونا) والزوني (نيو مكسيكو) في تقليد طقوسي بالغ التطور؛ أما شعوب البويبلو الأخرى (أكوما، ولاغونا، وتيوا-بويبلو) فلها فئات روح خاصة بها، تختلف أحياناً اختلافاً جزئياً.

في علم الأديان، تنتمي الكاتشينا إلى الفئة الواسعة لـالأرواح المساعدة، تلك الكائنات التي تتوسط بين المبادئ الخالقة العليا (انظر جدة العنكبوت) والبشر. ومن الناحية البنيوية، تُماثلها كامي اليابانية، وييدام البوذية التبتية، والقديسون الكاثوليك، وأوريكساس الأفريقية البرازيلية.

الكاتشينا ليست آلهة بالمعنى التوحيدي الصارم، بل هي وسيطات نومينوسية تصبح حاضرة فعلاً في الممارسة الطقوسية حين تُقام رقصات الأقنعة.

إن النقطة اللاهوتية الجوهرية في تقليد الكاتشينا هي عقيدة التجلّي: حين يضع رجل هوبي قناع الكاتشينا ويرقص في سياقه الطقوسي، فهو ليس ممثلاً لكاتشينا، بل إن الكاتشينا ذاتها تصبح حاضرة فيه.

وصف اللاهوتي الهوبي إيموري سيكاكابتيوا والباحثة الهوبي باربرا تيدلوك هذه اللاهوت-الحضوري في أعمالهما بصورة منهجية.

ومن التمييزات اللاهوتية المهمة الفصلُ الصارم بين الجنسين في تقليد الكاتشينا: يشمل التدشين الهوبي الذكوري الاطلاعَ على أسرار الكاتشينا (أي أن الأقنعة يرتديها رجال)، في حين يشمل التدشين الهوبي الأنثوي مجمعات سرية أخرى (ولا سيما الصلة بـجدة العنكبوت وبالجمعيات السرية للنساء).

كان هذا الدين المتمايز بين الجنسين عسيراً بشكل خاص على الفهم إبان البعثة الإسبانية، إذ لم يكن في التقليد الكاثوليكي ما يوازيه. فسّر مبشرو إسبانيا في القرن السابع عشر دين البويبلو أحياناً على أنه عبادة شياطين، ما أفضى إلى انتفاضة البويبلو الكبرى عام 1680، التي أشعل فتيلها جزئياً اضطهادُ الإسبان لدين الكاتشينا.

يعني المصطلح الهوبي katsina حرفياً الحضور الروحاني الجدير بالاحترام أو اللقاء المقدس. ولا يزال تأصيله التاريخي اللغوي محلّ خلاف؛ وأرجح اشتقاق يربطه بالجذر ka- (مقدّس) وtsina (مكان، حضور).

الإملاء الإنجليزي الشائع Kachina، الذي شاع في القرن التاسع عشر عبر انتشار دمى الكاتشينا (تماثيل خشبية صغيرة تمثّل الكاتشينا) في أوساط الهواة الأنغلوسكسونيين الأمريكيين، صورة مبسطة من الإملاء الهوبي الصحيح katsina.

طالب مجلس قبيلة الهوبي منذ ثمانينيات القرن الماضي مراراً بالعودة إلى الإملاء الصحيح؛ وقد غدا katsina اليوم الإملاءَ المعيار في الخطاب الأكاديمي.

لدى الزوني تُسمّى فئة الكائنات المقابلة koko أو kokko؛ وتقليد التنكّر بالأقنعة عند الزوني مرتبط بنيوياً بتقليد الهوبي، غير أنه مستقل في تفاصيله. وفي بويبلو الكيريسان، تُسمّى كائنات رقصات الأقنعة shiwanna، وتعني حرفياً كائنات السحاب، مما يُبرز وظيفة جلب المطر المميزة لهذه الفئة.

يعرف تقليد الهوبي ما بين 250 و400 كاتشينا مختلفة وفقاً للإحصاء المعتمد، وتُصنَّف في عدة فئات رئيسية. Chief Kachina هي الشخصيات الأولى وأبرزها، ومنها Eototo (زعيم الكاتشينا، نوع من الكاتشينا الأعلى مرتبة)، وAholi (مرافقه)، وSotuknang (كاتشينا الخلق)، وMassaw (كاتشينا الأرض والأموات، التي استقبلت الهوبي عند دخولهم العالم الرابع).

الفئة الثانية هي Mong Kachina، كائنات رفيقة وقورة قديمة، تظهر في الاحتفالات الكبرى بوصفها موجِّهات ومعلِّمات. والفئة الثالثة هي Wuya Kachina، كاتشينا خاصة بالعشائر، يُكرّس كلٌّ منها لعشيرة هوبي بعينها.

الفئة الرابعة هي Whipper Kachina، أرواح روح-العقاب (هو، ووويوم، تونغووب)، التي تُقوّم أطفال الهوبي غير المنتبهين أو غير المحترمين بسياط اليوكا.

الفئة الخامسة هي Clown Kachina، أرواح روح-المهرجين الساخرة (ولا سيما Koshare وKoyemshi)، التي تظهر في فترات استراحة الاحتفالات الكبرى وتصحّح السلوك الاجتماعي للجماعة عبر أفعال ساخرة. وقد حظيت هذه المهرجون باهتمام واسع في الأدبيات الإثنولوجية لوظيفتها التربوية الاجتماعية المهمة.

فئة مهمة لا تندرج ضمن التصنيف الرئيسي هي كاتشينا Mudhead (Koyemshi). هذه كائنات مهرجين تتميز بأقنعة طينية كروية وزيّ لافت غير متناظر. تمثّل المادهيد في لاهوت الهوبي العالمَ الأول الكوني في خلق الهوبي، وتحمل المسؤولية الكونية عن بقاء العالم.

وهي في آنٍ معاً مضحكة وجدية، وهذا التناقض هو ما يُكوّن معناها اللاهوتي. وقد وصف فرانك كوشينغ في أعماله عن الزوني تقليد المادهيد بإسهاب وأبرز فاعليتها الكوميدية الكريمة المتناقضة.

تُعرَّف الكاتشينا في حضورها الطقوسي بأقنعتها المميزة وزيّها. لكل كاتشينا قناعها الخاص البالغ التخصص، يُصنع من الخشب أو الجلد أو القماش، ومزيّن بريش مدموج وشعر وزينة من الأصداف وألوان طلاء. يخدم القناع تجلّيَ حضور الروح لا الإخفاءَ: فمن يرتدي قناع الكاتشينا يصبح كاتشينا.

يُتمّم القناعَ زيٌّ كامل من الثوب التقليدي والتحلية الجلدية والمجوهرات والأدوات الطقوسية. تقليد الهوبي اللباسي شديد التقنين: لكل كاتشينا زيّها المعين الذي يتوارثه الأجيال. والقناع والزيّ ليسا في الفهم الهوبي ملبساً، بل تجليات مادية لهوية الروح-الكيانية.

تيهو، دمى الكاتشينا، تماثيل خشبية منحوتة صغيرة تستعيد هيئة كل كاتشينا بدقة، كانت تُقدَّم تقليدياً لفتيات الهوبي بوصفها مواد تعليمية دينية تربوية. كانت غايتها تمكين الأطفال من التعرف على كل كاتشينا وتحديد سماتها الخاصة.

منذ القرن التاسع عشر، غدت دمى تيهو سلعة جمع رائجة في سوق الفن الأمريكي، مما أفضى إلى إنتاج تجاري يجري أحياناً خارج السياقات الدينية التقليدية. ووضع مجلس قبيلة الهوبي منذ تسعينيات القرن الماضي قواعد صارمة تحدد أيّ دمى تيهو يجوز بيعه وأيّها يُعدّ من الأشياء الدينية الطقوسية غير القابلة للبيع.

تؤدي الكاتشينا في لاهوت الهوبي وظيفة كوسمولوجية محددة. تعيش في العالم الرابع، أي العالم الذي يوجد فيه الهوبي حالياً، من فبراير حتى يوليو فحسب. وتقضي بقية العام في الجبال المقدسة، ولا سيما في سلسلة جبال سان فرانسيسكو بيكس قرب فلاغستاف بأريزونا، حيث يقع قمة نوفاتوكياوفي المقدسة (المكان الأعلى المكسوّ بالثلوج).

تعود كاتشينا في فبراير إلى قرى الهوبي، وهذا هو احتفال Soyalangwuul في الانقلاب الشتوي، الذي يُعلن بداية عودتها.

على مدى الأشهر الستة التالية تُقام رقصات طقوسية متعددة في قرى الهوبي على هضاب الميساس (والبي، وسيشوموفي، وهانو، وشونغوبوفي، وباكافي، وهوتيفيلا، وأورايبي، وميشونغنوفي)، كلٌّ منها مكرّس لوظيفة بعينها: جلب المطر، وتأمين الثمار، وطرد الأمراض، وتدشين الأطفال.

ذروة عام الكاتشينا هي Niman Kachina، احتفال رقصة العودة إلى الوطن في يوليو، حيث تغادر الكاتشينا قرى الهوبي وتعود إلى الجبال. ويقترن هذا الاحتفال بتقديم هدايا وافرة: توزّع الكاتشينا القادمة دمى تيهو وكيزان الذرة الطازجة والبطيخ وهدايا صغيرة على أطفال الهوبي ونسائهم قبل أن تنصرف نهائياً.

نادراً ما يتاح لغير الهوبي حضور احتفال النيمان؛ وقد قيّد مجلس قبيلة الهوبي الوصول إليه بشكل حاد منذ تسعينيات القرن الماضي حفاظاً على الأصالة الثقافية.

من الفعاليات الكاتشينية المهمة كذلك احتفال Powamuya في فبراير، المعروف بـرقصة الفاصوليا أيضاً. يُعلن عيدَ منتصف الشتاء ويتضمن متسلسلة طقوسية من ستة عشر يوماً يشتمل على ظهورات كاتشينية عديدة.

خلال هذا الاحتفال، يُنبت رجال الهوبي في الكيفاس (الغرف الاحتفالية السرية تحت الأرض) بذور فاصوليا رمزية في ظروف تحاكي الدفء الصيفي؛ ثم يُخرج النبات اليافع في اليوم الأخير في موكب احتفالي خارجاً من الكيفاس ويُوزَّع على أطفال الهوبي بوصفه طليعة الصيف الحقيقي.

وصف جيسي والتر فيوكس هذا المحاكاة الصيفية الرمزية بصورة منهجية في دراساته الكلاسيكية عن الهوبي.

تؤدي الكاتشينا في التقليد الهوبي وظيفة حماية واسعة. تصون القرى من الأرواح الضارة، وتؤمّن الإنتاج الزراعي (ولا سيما بجلب المطر)، وتتوسط بين أجداد الهوبي والأحياء.

تشمل الممارسات الحمائية الملموسة وضع دمى تيهو فوق عتبة الباب أو في أسرّة الأطفال، وتعليق نسخ خشبية صغيرة من أقنعة كاتشينا بعينها في غرف المعيشة، واستحضار كاتشينا محددة طقوسياً في الضائقات الخاصة (كإيوتوتو عند الجفاف، وماساو عند وفاة أحد أفراد الأسرة، وهو عند سوء سلوك الأطفال).

تُمثّل التدشين-البلوغي لأطفال الهوبي ممارسةً حمائية بالغة الأهمية. يُدرَج الأطفال عند بلوغهم نحو الثامنة في المعرفة العميقة بتقليد الكاتشينا للمرة الأولى.

في هذا التدشين المقترن بهرمية طقوسية من الجلد بسياط اليوكا، يرشد فيه كاتشينا ويبر الأطفالَ رمزياً في التعلم الاجتماعي، يكتشف الأطفال أن رقصات الأقنعة يؤديها رجال بشريون، غير أن حضور الروح حقيقي في آنٍ ذاته.

هذا التوسط المتناقض، الجمع بين الذكورة وحضور الروح في آنٍ واحد، هو السر الجوهري للدين الهوبي، ويُستشهد به في النقاش الإثنولوجي مثالاً على لاهوت فلسفي ديني بالغ الرقي.

تُشكّل ممارسةُ دفن تيهو نوعاً خاصاً من الممارسة الحمائية. حين تُستخدم دمية تيهو أداةً دينية طقوسية ثم تنتهي من الاستخدام الفعّال، لا تُرمى ولا تُباع، بل تُودَع في احتفال دفن صغير خاص بها تحت صخرة أو في شق جبلي.

تعكس هذه الممارسة القناعة اللاهوتية بأن دمية تيهو ذاتها تحمل حضوراً نومينوسياً صغيراً يستوجب المعاملة باحترام. وتقاليد دفن مماثلة للأشياء الطقوسية منتشرة في كثير من تقاليد البويبلو، وتختلف اختلافاً جوهرياً عن التعامل الدنيوي مع الأشياء ذات الحمولة الدينية في الثقافة الغربية العلمانية.

حظيت تقليد الأقنعة الكاشينا باهتمام واسع في علم الأديان المقارن. وتتشابه معها هيكلياً مسارح أقنعة النو والكاغورا اليابانية، وتقاليد أقنعة الإدراج الأفريقية (ولا سيما في غرب أفريقيا ووسطها)، وتقليد أقنعة المايا والأزتيك، وتقليد رقصة الشام في البوذية التبتية.

في جميع هذه الحالات يقوم الأمر على بناء لاهوتي محدد: القناع تجلٍّ لا إخفاء؛ وحامل القناع هو الجوهر المتجلي ذاته لا ممثل. وهذا اللاهوت القائم على التجلي بالغ التعقيد فلسفياً، ويُوصف في الدراسة المقارنة بوصفه ظاهرة طقوسية تجسدية.

ضمن تقاليد الهنود الأمريكيين الشماليين، تتوازى تقليد الكاشينا توازياً وثيقاً مع تقليد رقصة الأقنعة على ساحل المحيط الهادئ الشمالي الغربي (كواكواكاواكو وتلينغيت وتسيمشيان)، ومع تقليد ييي-بي-تشاي لدى النافاهو المقارب لبويبلو. والكاشينا في بويبلو وال-ييي لدى النافاهو ليسا متطابقين من حيث الإثنولوجيا الدينية، غير أنهما متقاربان هيكلياً؛ إذ يُرجَّح أن النافاهو استقوا تقليد الييي من تواصلهم مع بويبلو في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ثم طوّروه.

وثمة توازٍ لافت آخر تُمثّله تقليد الأسرار الإيليوسينية في اليونان القديمة، التي كان فيها أيضاً ظهور الأقنعة وتجسيد الإلهة ديميتر وبيرسيفوني على يد المُدرَجين في الأسرار عنصراً لاهوتياً محورياً.

وقد رصد علم الأديان المقارن مراراً التقاربات الهيكلية بين طقوس الكاشينا لدى الهوبي والأسرار الإيليوسينية منذ فالتر بوركرت، دون أن يُشير إلى وجود صلة تاريخية بينهما، إذ يتعلق الأمر بتطورات متقاربة في ظروف اجتماعية وثقافية متشابهة، تقوم على دينية مستندة إلى الزراعة والتقويم.

يُعدّ تقليد الكاتشينا اليوم من أكثر التقاليد الدينية حيوية واستمرارية بين الهنود الأمريكيين. يُمارَس دين الهوبي على هضاب الهوبي ودين الزوني في بويبلو الزوني بصورة ظلّ تأثير البعثة الإسبانية (القرنان السادس عشر والسابع عشر) والاستعمار الأمريكي اللاحق عليها هامشياً.

في البحث الأكاديمي، وصف جيسي والتر فيوكس، وفرانك كوشينغ، وإيلسي كلوز بارسونز، وألفونسو أورتيز، واللاهوتي الهوبي إيموري سيكاكابتيوا، والباحثة الهوبية المعاصرة ويندي روز تقليدَ الكاتشينا بصورة منهجية. تظل قائمة الكاتشينا الكلاسيكية لهارولد كولتون (Hopi Kachina Dolls، 1959) مرجعاً مهماً للتعرف، وإن كانت الجانب الهوبي قد انتقدها بوصفها غير دقيقة تماماً.

من منظور علم الأديان، يُمثّل تقليد الكاتشينا مثالاً نموذجياً لدين أصلي بالغ التعقيد، يمتلك بنثيوناً متمايزاً ولاهوتاً رفيعاً وحضوراً طقوسياً متواصلاً.

إن حقيقة أن تقليداً يضم نحو 400 كائن روحاني مختلف قد تناقله عبر القرون تقليدٌ شفهي حصري وحضور طقوسي دون كتابة تُعدّ من أبرز الاكتشافات الإثنولوجية الدينية. وتصف صلة iWell Guard بتقليد البويبلو هذه الاكتشافات تاريخياً دينياً دون وعود بتأثيرات أو توصيات روحانية.

يُشكّل مجال البحث الحديث الأهم مسألة أصالة دمى تيهو. إذ تطور الدمى منذ أواخر القرن التاسع عشر إلى سلعة جمع ثمينة، مما أوجد صناعة متنامية لتقليدات تيهو غير الهوبية تُباع في محلات السياحة بأريزونا ونيو مكسيكو.

أنشأ مجلس قبيلة الهوبي عام 1992 مكتب الهوبي للحفاظ الثقافي المنوط به ضمن مهامه مواجهة الإنتاج غير الملائم لدمى تيهو وحماية الأصالة الثقافية للفن الهوبي. وتندرج هذه الجهود في النقاش الأوسع حول حقوق الثقافة الأصلية والملكية الفكرية للجماعات الأصلية.

تعرض المختارات التالية أعمالاً محورية في دين البويبلو وأبحاث الكاتشينا.