أوريال، إله التقليد اليهودي

أوريال (Uriel) هو الشخصية الرئيسية للملاك الرئيسي في التقليد اليهودي، وتجسيد للنار الإلهية والعدل الحق. وتكمن أهميته في دراسة الأديان في تمثيله لغضب الله، وتنفيذ الحكم الأخروي، وفي الصوفية–اللاهوت بوصفه ملاك النار وحارس العرش الأعلى.

كائنات النورالإسلامالملاك الرئيسي

أوريال

يضطلع أوريال بدور ملاك النار ومنفذ الحكم. وتشمل صفاته الغضب والحكمة والعدل الصارم. وأبرز الأساطير المرتبطة به: تحذير نوح من الطوفان (1 أخنوخ 20:2)، وطرد آدم من الفردوس (بيركي ده-رابي إليعازر)، والإهلاك الأخروي للأشرار (الأبوكاليبس)، وأدوار قبّالية صوفية بوصفه ملاك التأمل وعرش النار.

في لمحة موجزة: أوريال

يستند أوريال في المقام الأول إلى مصادر أبوكريفية: 1 أخنوخ (20:2، 21:5، 6، بالعبرية، 150 ق.م.)، وبيركي ده-رابي إليعازر (القرن العاشر الميلادي، بالعبرية)، والكتابات القبّالية (سيفر ها-باهير، الزوهار). أما الذكر التوراتي فهامشي (عزرا 4:1 في السبعينية). ويكشف الباحثون (شوليم، بيتنهارد، كارب) أن أوريال نشأ نشأة أبوكريفية في العصر المتأخر، لا أصلاً توراتياً.

التصنيف

حقبة النصوص

تمتد الرواية المكتوبة عن أوريال إلى عدة قرون في الماضي، مع وجود تقاليد شفهية أقدم على الأرجح سبقتها. وقد حافظ اليهود على هذا الكيان أو المفهوم عبر حقب زمنية بالغة الطول وتناقلوه بعناية من جيل إلى جيل، مما يدل على أهمية دينية وثقافية محورية.

تمتد رواية أوريال من سفر أخنوخ في القرنين الثالث والأول قبل الميلاد، مروراً بالسفر الرابع لعزرا، حتى التقاليد البيزنطية والإثيوبية حيث لا يزال يُبجَّل حتى اليوم. أما في الكنيسة الغربية، فقد رُفض تبجيله عام 745 في عهد البابا زكريا، إذ لا يرد اسمه في الكتب الكنسية. بيد أن أوريال ظل حاضراً في الفن والتقليد الأنغليكاني والتيارات الباطنية، في صورة متحولة لكن تحت الاسم ذاته وبالارتباط نفسه بالنور.

النطاق الجغرافي للانتشار

لم يكن أوريال مقتصراً على منطقة أو مواقع بعينها، بل كان معروفاً ومُبجَّلاً أو مهيباً في سائر أرجاء العالم اليهودي. سواء في المراكز الحضرية الكبرى أو في الأطراف الريفية النائية، وسواء في أوساط النخب أو عامة الناس، فقد كانت الأهمية الروحية أو الثقافية لهذا الكيان معترفاً بها ومقبولة على نطاق واسع.

جرى انتشار أوريال عبر الكتابات لا عبر طائفة شعبية: فمع ترجمة أدب أخنوخ إلى اليونانية واللاتينية والغعز القديم، انتقل اسمه عبر اليهودية وكنائس الشرق وإثيوبيا، حيث لا يزال يُذكر في الطقوس حتى اليوم. وأن يظل وصفه بـ”نور الله” متشابهاً في هذه التقاليد المتباعدة جغرافياً مرجعه وحدة الأساس النصي، لا وجود منظمة طائفية مركزية؛ أما الكنيسة الغربية فلم تعترف به قط رسمياً.

حالة المصادر

المصادر الأولية هي 1 أخنوخ 20:2-3 (بالعبرية، 150 ق.م.، “الله هو ناري”)، و3 أخنوخ/سيفر هيخالوت (بالعبرية، القرنان الخامس والسادس الميلاديان)، وبيركي ده-رابي إليعازر 13 (القرن العاشر)، فضلاً عن المواد القبّالية (سيفر ها-باهير، القرن الثاني عشر؛ زوهار بيريشيت، القرن الثالث عشر).

أما على صعيد المراجع الثانوية، فقد حلل شوليم (Jewish Mysticism, 1941)، وبيتنهارد (Angelologie, 1949)، وكارب وماكليود (Judeo-Islamic Angelology) تطور أوريال باعتباره إضافة متأخرة إلى كنون الملائكة الرئيسية اليهودية متأثرة بالزرادشتية الفارسية.

الاسم

يُصوَّر أوريال في المصادر المختلفة والتقاليد الفنية بعناصر أيقونية متكررة تظل ثابتة نسبياً على مدى عقود وعبر مناطق جغرافية متعددة. وهذه العناصر ليست زخرفية أو عشوائية، بل هي مشفّرة رمزياً بعمق وتحمل دلالة بالغة.

يمكن استنباط سمات أوريال من اسمه ومهامه: فالاسم بالعبرية يعني “نور الله”، لذا تصوره الأيقونيات في الغالب بالشعلة أو المشعل أو قرص الشمس. وفي أدب أخنوخ يسهر على أنوار السماء والعالم السفلي، أما في السفر الرابع لعزرا فيظهر مفسراً يشرح للرائي النظام الإلهي. ومن يعرف هذه الكتابات يقرأ من سمات كالنار والسيف ولفافة الكتاب نطاق الاختصاص المقصود: الإنارة والحكم وتأويل المعرفة الخفية. وهذه التوافقات مسجلة في الرواية الأبوكريفية ولم تُمنح اعتباطاً.

الخصائص

كان أوريال محورياً في الممارسة الدينية والطقوس اليومية والفهم الراسخ لدى اليهود. كان الناس يتوجهون إلى هذا الكيان في لحظات حرجة أو مواسم طقسية محددة، بطقوس منظمة وأحياناً مفصّلة من الصلوات والقرابين.

كان التعامل مع أوريال مرتبطاً بالتقليد العلمي الكتابي: فأدب أخنوخ والسفر الرابع لعزرا نشآ في أوساط كهنوتية وأبوكاليبسية من اليهودية القديمة كانت تُرتّب أسماء الملائكة ووظائفها بعناية. ومن يستدعي أوريال أو يكتب عنه كان يتحرك في هذا الإطار المنضبط، لا في دائرة الاختراع الحر.

أن يُذكر أوريال مراراً من سفر أخنوخ الإثيوبي وحتى السفر الرابع لعزرا وقوائم الملائكة في العصر الوسيط، يدل على أن استدعاءه كان يُعدّ مجدياً. وكانت المهام المنسوبة إليه متعددة الأوجه: بوصفه ملاك حارساً يدرأ الضرر الوشيك، وبوصفه “نور الله” يهب المعرفة في الشك والحيرة، وفي الأدب الأبوكاليبسي يقود الرائين عبر المعابر بين هذا العالم والعالم الآتي.

نبذة تعريفية: أوريال

تتناول النبذة التعريفية أوريال من ستة أبعاد: أصله في التقاليد الأبوكريفية في العصر المتأخر، وجمهوره من المؤمنين اليهود والصوفيين، وسمات النار الأيقونية، ووظيفته بوصفه ملاك الحكم، والمقارنات بشخصيات الحكم في ثقافات مجاورة، ودوره القبّالي الصوفي محوراً للتأمل.

السياق الثقافي

ينتمي أوريال إلى العصر المتأخر الأبوكريفي، وتحديداً إلى الفترة الهلنستية (القرنان الأول والثاني قبل الميلاد، أدب أخنوخ). والمنشأ الجغرافي في يهودا وبابل (تقاليد المنفى). يعود أول ذكر له إلى 150 ق.م. في 1 أخنوخ. وتطوره ذو طابع صوفي أدبي أكثر منه توراتياً أصيلاً. جاء التثبيت القبّالي المتأخر في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

الموجَّه إليه

كان أوريال موجهاً في المقام الأول إلى اليهود المتدينين المهتمين بعلم الأخرويات والمعرفة الصوفية. والفئة الاجتماعية المستهدفة هي الكهنة والصوفيون والقبّاليون وأصحاب الرؤى الأبوكاليبسية والغنوصيون. والمناسبات هي أوقات الاضطهاد والملاحقة والأمل في الحكم على الأعداء والتمثُّل الباطني للعدالة. وتجري الاستدعاءات في جنح الظلام وطقوس الحداد والرؤى الصوفية.

المظهر

أوريال أيقونياً: هيئة ذكورية بسمات نارية، وأجنحة متوهجة، وسيف ملتهب أو عصا برق. وألوانه الأحمر والذهبي والبرتقالي (النار). وفي التصاوير اليهودية الصوفية يرتدي أوريال إكليلاً ودرعاً وتاج نار. وسماته شعلة وسيف وميزان وأحياناً كتاب الحكم. وتحيل الأيقونية إلى أنبياء كإيليا (الصعود في النار) ومشاهد الإفناء الأخروي.

نطاق التأثير

نطاق التأثير:

أوريال (Ūrīʾēl، “الله نوري”) ملاك رئيسي يرد أساساً في النصوص الأبوكريفية: السفر الرابع لعزرا، و1 أخنوخ، والكتاب السري ليوحنا.

أدوات الحماية

كان أوريال يُعدّ ملاك حماية صارماً عادلاً ذا قدرة مهيبة. وشملت ممارسات استدعائه الصلوات طلباً للحماية الإلهية والحكم العادل على المضطهِدين. وفي القبّالة كانت تُمارَس تأملات تأملية في نار أوريال (يحودیم) سعياً إلى المعرفة الصوفية والتطهر. وكان الاحترام المُبدى لأوريال يتجلى في التهيب من صرامته والتضرع طلباً لرحمته.

أوجه الشبه مع أوريال

شخصيات مقارنة: ميخائيل (ملاك الحرب وقاهر الشياطين، قبّالياً القوة)، وراغويل (العدل، القبّالة)، وشماعيل (شدة الله). خارج الإطار اليهودي: راغويل في الإسلام (لا مقابل مباشر)، وأوريال المسيحي (علم الملائكة في العصر الوسيط)، وياداتا الناري في الزرادشتية المرتبط بأهورا مازدا (نار السماء).

الدفع في الحياة اليومية

ممارسات تأملية للاستنارة

لا يُستدعى أوريال مباشرة، بل يُتوجَّه إليه عبر التأمل الروحي.

رؤى أبوكاليبسية وتفسيرها

في السفر الرابع لعزرا يكشف أوريال للرائي أسراراً خفية عن الكوزمولوجيا ونهاية العالم.

التمائم ورموز المعرفة

رمز أوريال المحوري هو النار أو الشعلة، دلالةً على الحضور الإلهي والتطهير.

أوريال، أوجه الشبه في الثقافات الأخرى

التقليد اليهودي: أوريال واحد من أربعة ملائكة رئيسيين كبار (إلى جانب ميخائيل وجبريل وراغويل أو تسافكيئيل). والشخصيات الموازية له شماعيل (شدة الله، كثيراً ما يُتوحَّد مع أوريال) وراغويل (العدل الكوني). وفي سيفر ها-باهير والزوهار، يُعدّ أوريال حارس عرش سفيراه خوكما (الحكمة)، النار الأولى.

العالم اليوناني الروماني: لا مقابل مباشر في الأساطير الكلاسيكية. والأقرب صلة بعيداً: هيليوس أو هيبيريون (آلهة النار)، والإيرينيات (شياطين الحكم)، أو هيفايستوس (إله النار والعقوبة). ويشترك أوريال مع الإيرينيات في وظيفة الحكم.

بلاد الرافدين: المقابل في بلاد الرافدين: شمش (إله الشمس والحكم والعدل، بالأكدية). وتجمع أوريال وشمش الأيقونية النارية ودور الحكم. كما يحمل أداد (إله العواصف والعقوبة) وظيفة مشابهة.

الهند وآسيا: المقابل الهندي: أغني (إله النار والقرابين والتطهير، في الهندوسية). ويشترك أوريال وأغني في تجسيد النار ووظيفة التطهير الصوفي. والمقابل البوذي: إله النار في مواجهة الشياطين.

أوريال في الأدب الأبوكريفي

على خلاف ميخائيل وجبريل، لا يُذكر أوريال بالاسم في الكنون العبري للكتاب المقدس. وتعود أهميته شبه كليا إلى الأدب خارج الكنون، ولا سيما الأدب الأبوكاليبسي لليهودية القديمة. وأهم نص في هذا الصدد هو سفر أخنوخ الإثيوبي، حيث يبرز أوريال بوصفه أحد الملائكة الرئيسيين.

ففيه يكون أوريال هو الذي يرافق أخنوخ في جولته عبر الكون، ويشرح له أسرار الأجرام السماوية والفصول والتقويم. وفي الكتاب الفلكي من سفر أخنوخ يُصرَّح بأن أوريال هو الملاك الموكَّل على أنوار السماء.

ويؤدي أوريال دوراً محورياً آخر في السفر الرابع لعزرا، وهو أبوكاليبس يهودي من القرن الأول الميلادي.

فهو الملاك الذي يجيب الرائي عزرا على تساؤلاته حول عدل الله ومعنى المعاناة، فيردّ على أسئلته بأسئلة مضادة وأمثال. ويظهر أوريال هنا ملاكاً يكشف حدود الإدراك البشري.

كما يرد الاسم في صلاة يوسف وبعض نصوص قمران. وتضع الدراسات الأكاديمية، كبحوث ميخائيل ماخ في علم الملائكة اليهودي، أوريال ضمن مجموعة الأربعة أو السبعة ملائكة رئيسيين الذين تبلورت أسماؤهم ووظائفهم في عصر الهيكل الثاني.

وكون أوريال ليس ملاكاً توراتياً بالمعنى الدقيق، بل صنيعة الأدب الأبوكاليبسي، أمر بالغ الأهمية لتصنيفه.

نور الله: الاسم والوظيفة

يُفسَّر اسم أوريال عادةً بمعنى “نور الله” أو “نار الله”. والعنصر العبري ur يعني النور أو اللهب، والعنصر el التسمية الشائعة لله. وهذا الاشتقاق واضح نسبياً وينسجم مع الوظائف المنسوبة إلى أوريال في النصوص.

في الأدب الأبوكاليبسي يرتبط أوريال مراراً بالنور والنار والمعرفة السماوية. فبوصفه شارح الأجرام في سفر أخنوخ هو ملاك النور الكوني.

وفي تقاليد أخرى يصبح الملاك الحارس للنار أو يُصوَّر بسيف ملتهب أو مشعل. وقد استوعبت الأيقونية المسيحية اللاحقة هذا الارتباط وصوّرت أوريال كثيراً بشعلة في كفه المفتوحة.

وظيفياً يتقلب أوريال في المصادر بين أدوار متعددة: مفسر الأسرار السماوية، ومعلم الرائي، وملاك النظام الطبيعي، وفي بعض القوائم ملاك الحكم أو العالم السفلي.

هذا التنوع سمة مميزة لشخصيات ملائكية لم يتشكل ملامحها نص كنوني واحد، بل سلاسل روائية متعددة وأحياناً مستقلة. لذا تؤكد دراسات الأديان أنه لا يوجد أوريال واحد بعينه، بل حزمة من النسب والتوصيفات تتفاوت في تركيزها بحسب النص والحقبة.

أوريال في التقليد الكنسي ومكانته المثيرة للجدل

في المسيحية كان لأوريال منذ البداية وضع هش. فبينما ترد ميخائيل وجبريل ورفائيل في الكتابات الكنسية، تستند شهرة أوريال كلياً إلى الأدب الأبوكريفي.

أفضى ذلك إلى تاريخ متقلب. ففي العصر المتأخر وفجر القرون الوسطى كان أوريال معروفاً بوصفه ملاكاً رئيسياً، ويرد في قوائم الملائكة والصلوات والفن.

وكانت نقطة تحول حاسمة مجمعاً رومانياً عام 745 في عهد البابا زكريا، عارض تبجيل ملائكة بأسماء لا ترد في الكتابات المعتمدة، وذكر جملة من أسماء الملائكة التي أراد وقف طقوس تبجيلها.

وفي أعقاب ذلك قُصر التبجيل الرسمي في الكنيسة اللاتينية في جوهره على الملائكة الرئيسيين الثلاثة المذكورين في الكتاب المقدس. فخرج أوريال من دائرة الطقوس الرسمية، وإن ظل حاضراً في تدين الشعب والفن والتيارات الباطنية.

أما في الكنائس الأرثوذكسية، ولا سيما في التقليد الإثيوبي حيث يُعدّ سفر أخنوخ كنونياً، فقد احتفظ أوريال بمكانة راسخة.

وبقي أوريال ذا شأن أيضاً في النصوص الليتورجية اليهودية وفي القبّالة، كصلاة النوم المرتبة على الملائكة الأربعة التي تُوزع ميخائيل وجبريل وأوريال ورفائيل على الجهات الأربع حول النائم. وتكشف قصة أوريال بذلك نموذجاً جلياً على كيفية تباعد التحديدات الكنسية والتدين المعاش وتفترقهما.

روابط للاستزادة

جبريل

المراجع (مختارة)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.