古拉，巴比伦医疗女神
古拉（Gula）是巴比伦的医疗女神，被描绘为犬之主宰，其神兽被视为康复的象征。古拉是古代美索不达米亚宗教中最重要的医疗女神。她主要在古巴比伦时期与新亚述时期受到崇拜，被视为医术、医者与助产士的守护神。
其属性为犬，在古代美索不达米亚观念中，犬既与治愈相关，亦与生死之界相连。她最重要的神庙分别位于伊辛、尼普尔和巴比伦。
目录
神话与起源
古拉是数位较早的医疗女神的后期融合形态，主要包括尼尼西纳（Ninisina）、鲍（Bau）和尼卡拉克（Ninkarrak），她们分别在苏美尔古城邦伊辛、拉加什和西帕尔受到崇拜。尼尼西纳，即「伊辛之女主」，是其中最重要的前驱。
早在约公元前2000年伊辛王朝的王室铭文中，她便以最高医疗女神与城市守护神的身份出现。古巴比伦时期，她们的职能与属性融合为统一的古拉形象。
古拉之名在阿卡德语中意为「伟大者」。铭文称她为azugallu，即「大医者」。她是天神阿努（Anu）之女，另有传统则称其为恩利尔（Enlil）之女。其配偶为战神与农耕神尼努尔塔（Ninurta），二者构成互补的神圣配对：他主征战征服，她主治愈复原。
她最重要的圣所位于南美索不达米亚城市伊辛，以及宗教中心城市尼普尔。古巴比伦时期，人们在巴比伦为她修建了神庙 E-galmah。在西帕尔，她以尼卡拉克的形象受到崇拜。这种地域上的广泛分布显示了该女神超越地区的重要性。
一首著名的古拉颂歌–「布鲁萨-拉比颂歌」（Bullussa-rabi颂歌）–出自中巴比伦时期，以200行文字对女神进行了全面的自我描绘。她在其中将自身描述为医者、护理者、助产士，同时也是公正的裁判者。这首颂歌在宗教史上具有重要价值，因为它以高度文学化的形式汇集了该女神的核心职能。
象征与属性
古拉最重要的属性是犬。在库杜鲁（Kudurru）界碑和浮雕上，犬坐于她的王座旁或脚下。
在古代美索不达米亚观念中，犬将治愈与死亡联系在一起：犬的唾液被视为具有疗愈之力，这一点已通过圣所中发现的犬骨以及在犬唾液上施念咒语的治愈文本得到考古证实。与此同时，犬也是冥界神灵的伴随者，可被视为亡者的陪伴。
另一属性是柳叶刀或医疗权杖。某些图像中，她手持令人联想到外科器械的器具。在印章拓片上，她常出现在病人面前，以治愈之姿转向患者。
在许多库杜鲁界碑上，坐犬的符号与其他星象或宇宙图案并列出现。由此，古拉成为界碑神学图志中不可或缺的组成部分。
犬的象征始终是标志她身份的确定性符号。伊辛的考古发现证实了犬在她的祭仪中的仪式意义，当地出土了以特殊方式排列的犬骨。
神庙浮雕有时将古拉与星辰或新月一同描绘，暗示其崇拜的星象维度。在古代美索不达米亚思想中，治愈、占星与咒术三者紧密交织，古拉作为医疗女神同时也属于星象知识体系。
祭仪与崇拜
古拉的主要祭仪中心位于南美索不达米亚的伊辛。圣所 E-gal-mah是医者、助产士与患者的聚会之所。在那里发现了大量以病变身体部位为形状的陶土供奉物，与南意大利治愈祭仪中的还愿祭品（Voto）颇为相似。
这些供奉物直接揭示了当时的宗教实践：朝圣者将病眼、肢体或腹部的模型献给她，祈求痊愈。
在尼普尔，她的神庙名为 E-mah，是医者学团的聚集之所。
新亚述语中「医者」的通用词asu与她的职能相关联。在西帕尔，她以尼卡拉克之名受到崇拜；在巴比伦，她的神庙为 E-galmah；在巴比伦的姊妹城市博尔西帕，她以书写之神纳布（Nabu）的伴神身份被纳入崇拜体系。
她的祭仪尤其受到女性和医者的推崇。古巴比伦与新亚述时期的咒语文本在分娩、发热、蛇咬及精神失常等情况下皆呼请她的名号。亚述巴尼拔王室图书馆的咒语文集中，大量文本将古拉与马尔杜克（Marduk）、埃阿（Ea）和沙马什（Shamash）一同作为治愈神灵加以祈请。
病榻旁的咒术实践通常包含数个阶段。首先，阿西普（asipu）即咒语祭司以固定套语呼请古拉；此后跟随具体指示，常包括草药配方或仪式性动作，例如用羊毛线擦拭患处后将其焚烧，以象征性地消灭疾病。
这一实践常与作为仪式动物的犬相结合，记录在数百块泥板上。
新亚述时期，国家对古拉的崇拜有所增强。亚述巴尼拔下令抄录她的文本并纳入其图书馆。王室女性也向她献上个人供物，这一现象强调了该女神与生育和母性的关联。
重要神话
古拉在叙事文本中出现的频次不及伊南娜（Inanna）或马尔杜克。她最重要的文本是「布鲁萨-拉比颂歌」，这是一篇长达200行的女神自我颂扬文。
她在其中自称阿努之女、尼努尔塔之妻、众神的大医者、万民的助产士，以及弱者公正的守护者。该颂歌在宗教史上具有重要意义，因为它标志着众多医疗女神在古拉名号下完成了神学整合。
在安祖（Anzu）神话中，古拉并未直接出场，但在后期版本中，她在尼努尔塔获胜后与其并列受到提及，并参与胜利庆典。这一关联将她纳入宇宙英雄史诗，赋予她与安祖神话的叙事联系。
另有一则小故事讲述古拉之犬某日患病，女神亲自为其医治，动用了多种治愈草药。
据说正是从这种痛苦中，她的治愈能力得以增长，因为她首先在自己的神兽身上经历了苦难。这则故事留存于若干残片之中，赋予了女神一种富有同理心的性格，使她有别于纯以惩戒为职能的神灵。
万神殿中的神圣关系
古拉与尼努尔塔结为夫妻，尼努尔塔是战争与农耕之神。两者共同构成一对互补的神祇，其中战争的震荡与治愈的恢复相互交织。她与达穆之间有着密切的家族关系，达穆是一位较年轻的治愈神，也是她的儿子。达穆常被解读为古拉在治愈职能上的继承者。
她在礼拜仪式上与Ninisina、Bau和Ninkarrak融合，这体现了古巴比伦时期的神学整合过程。她与巴比伦帝国之神马尔杜克之间存在礼拜仪式上的协作关系：在医学咒语中，两者常被同时召唤，这是因为马尔杜克在巴比伦神学中扮演着日益核心的角色，并对治愈功能产生了叠加影响。
在更广泛的众神体系中，古拉与太阳神兼正义之神沙马什以及智慧之神埃阿有着关联。与埃阿的联系尤为紧密，因为后者被视为医术的宇宙级导师，而古拉则作为其在人间的对应存在。
古拉在神学列表《安》中与尼卡拉克等同，尼卡拉克是阿卡德的一位医疗女神，在汉谟拉比石碑的诅咒公式中被列为医疗惩罚的受述者。
她的配偶是帕比尔萨格，一位战士兼医疗神，在巴比伦晚期天文学中与人马座相对应。医疗女神与战士神的这种结合是美索不达米亚的典型神祇组合，保护与攻击性在同一神灵夫妇中得以统一。
一个有趣的特殊案例是部分晚期巴比伦赞美诗中对古拉-伊什塔尔的认同，这些赞美诗试图将两位女神理解为单一女性神力的不同面向。这种融合颇具争议，被视为晚期神学思辨的特殊情形，该思辨在马尔杜克一神崇拜日益增强的影响下，也试图将主要女性神祇加以统一。
历史影响与传承
古拉的祭仪随着塞琉古时期巴比伦高度文明的衰落而终结。然而，她的治愈文本被持续抄录，保存于希腊化世界的图书馆中。19至20世纪的苏美尔学研究将她重构为美索不达米亚医学史的核心人物。
在现代医学史研究中，古拉被誉为最早有文献记载的医术守护女神之一。伊辛出土的浮雕见于众多医学史教材。在犬的宗教史研究中，她是犬兼具治愈与陪伴亡者双重功能的重要例证。
在大众文化中，古拉今日鲜有出现，但在古代近东医学文献及助产史研究中，她是重要的参照人物。她的犬象征与后世同样以犬为伴的治愈神灵（如希腊世界的阿斯克勒庇俄斯与蛇和犬）之间的关联，在比较宗教学研究中有所讨论。
在希腊化时期的美索不达米亚，古拉被等同于希腊的魔法女神与犬之女神赫卡忒（Hekate）。这一认定在乌鲁克出土的塞琉古时期双语石碑铭文（尤其是公元前3世纪的一块双语石碑）中有碑铭学证据。两者的共同之处在于犬的属性及夜间治愈职能。
沃尔特·伯克特（Walter Burkert）在《巴比伦、孟菲斯、波斯波利斯》中勾勒了从古拉经赫卡忒至后来狄安娜（Diana）的宗教史脉络。
在医学史上，古拉被视为最早以名字留存记录、并以守护一整个专业群体为职能的医疗女神。她所受到的崇拜是后来阿斯克勒庇俄斯-希波克拉底传统的源头，维维安·纳顿（Vivian Nutton）在《古代医学》（Ancient Medicine，2004年）中对此有详细阐述。
当代医学史研究将古拉传统视为希腊医学前史的重要组成部分，在药理学和诊断学上均留有具体痕迹。
宗教学归类
托尔基尔德·雅各布森（Thorkild Jacobsen）将古拉归入伟大女性守护神的行列，认为其职能在古巴比伦时期集中于治愈与生育。他在她与尼尼西纳的融合中，看到了多位城市女神汇聚为一个全国性人物的典型整合过程。
让·博泰罗（Jean Bottéro）强调其祭仪的社会功能。古拉是整个职业群体的守护神，即asu和asipu，亦即医疗-仪式专门人士。这一职业群体与神庙的关联，是古代美索不达米亚社会的重要结构性要素。
斯蒂芬·马乌尔（Stefan Maul）在其占卜与魔法研究中，记录了古拉祭仪与咒语实践之间的紧密交织。瓦尔特·萨拉贝格尔（Walther Sallaberger）和安德鲁·乔治（Andrew George）则从考古与文献两方面对伊辛和尼普尔的神庙祭仪进行了重构。
威尔弗雷德·兰伯特（Wilfred Lambert）对「布鲁萨-拉比颂歌」进行了批判性校勘与注释。学界将古拉视为理解古代美索不达米亚医学与宗教最重要的关键之一。
布鲁萨-拉比的古拉颂歌
与该女神相关的最重要文学文本，是布鲁萨-拉比（Bullussa-rabi）所作的伟大古拉颂歌。布鲁萨-拉比是中巴比伦时期一位有名可考的女书吏，推测生活于公元前12世纪。这篇长达200行的文本有多个抄本传世，现存最重要的泥板来自亚述、尼尼微和巴比伦的图书馆。
该颂歌于1967年由威尔弗雷德·G·兰伯特首次刊录于《东方学》（Orientalia）第36期，附有详尽注释与译文。文本以自我颂扬（Selbstprädikation）的风格写成，古拉以第一人称陈述自身的属性、能力与治愈职能。
布鲁萨-拉比以百科全书式的名号与职能列举来呈现这位女神。她是贝莱特-伊里（Belet-ili），即众神之女主；是宁廷乌加（Nintinugga）、鲍（Bau）和尼尼西纳（Ninisinna），她们分别在苏美尔各城市受到崇拜。
这种将各地区女神汇聚于一个主导名号之下的串联方式，是美索不达米亚融合主义神学的典型范例，亦即将地方祭仪统一于一个主要名称之下。该颂歌在宗教史上具有特别重要的意义，因为它记录了众多医疗女神在神学上整合为单一古拉形象的过程。
在内容上，颂歌描述了古拉作为医者的事业。她是「将哀号化为欢喜的大医者」，她「以包扎抚慰创伤」，她「使死者重返生命」。
最后一句虽为夸张之词，但显示出所赋予治愈力量的广度。文本中还有一处特别值得关注的段落，即药用植物的列举，其确切的植物学鉴定至今仍给现代研究带来困难。斯蒂芬·马乌尔在其巴比伦医术研究中对这份药典加以注释。
伊辛与神庙考古
古拉祭仪的主要中心是伊辛，这座位于幼发拉底河下游的城市，其供奉该女神的神庙名为 E-gal-mah，意为「伟大崇高的宫殿」。
这座城市在公元前20至19世纪的伊辛王朝时期进入鼎盛，其诸王自称「由尼尼西纳（即古拉）之宫所拣选」。利皮特-伊什塔尔（Lipit-Ishtar）和恩利尔-巴尼（Enlil-bani）的建筑铭文记录了大量供奉，包括神庙修缮、神像奉献及治愈场所的配置。
1973至1989年间，巴特尔·赫鲁达（Barthel Hrouda）主持的德国伊辛考古发掘工作，对 E-gal-mah进行了大规模揭露。神庙庭院中发现了一口水井，痊愈后的信众将犬形献祭物投入其中作为还愿供品。
发掘者取出了数百件陶制犬形物，这些器物在数百年间被陆续投入水中。这批独特的文献材料印证了颂歌中所述的犬象征，并提供了关于求医信众民间虔诚活动的珍贵认识。
第二座重要圣所位于尼普尔，第三座位于巴比伦，古拉在晚期巴比伦时期成为该城的国家神学核心治愈女神。尼布甲尼撒二世的神庙铭文将她列为国王大病之后康复的赐予者。
亚述城市阿舒尔同样设有 E-gal-mah，曾由辛那赫里布（Sennacherib）和亚述巴尼拔进行修缮。这种超越地域的广泛存在，使古拉跻身全美索不达米亚主神之列，其影响力堪与伊什塔尔或马尔杜克相媲美。
犬作为神圣属性与还愿实践
犬是古拉最重要的属性，这在美索不达米亚万神殿中独一无二。其他神灵以公牛、狮子或巨龙为伴，唯有古拉以犬为神兽。
在中巴比伦时期的大多数库杜鲁浮雕上，尤其是梅利-希帕克（Meli-Shipak）库杜鲁（公元前12世纪）上，她呈现坐于宝座之上、一只坐犬伏于脚下的形象。这一图像传统在尼布甲尼撒二世巴比伦釉砖上亦有记载。
从宗教史角度看，犬的象征意涵是多层次的。在美索不达米亚，犬一方面被视为不洁而令人畏惧，另一方面又是守护门槛的存在。在医术领域，犬很可能是神秘治愈动物，其唾液和舔舐伤口的行为在民间医学中被认为具有愈合创伤的功效。
贝阿特·庞格拉茨-莱斯滕（Beate Pongratz-Leisten）在其巴比伦宗教研究中，指出了犬被同时视为洁净与不洁的双重性。卡伦·拉德纳（Karen Radner）亦在多篇论文中考察了治愈仪式与犬崇拜之间的交互关系。
还愿实践除陶犬外，还包括病变身体部位的模型。神庙发掘中出土了手、足、眼和生殖器的泥塑仿制品，均为患者所供奉的祈愿之物。
这一实践与后来希腊阿斯克勒庇俄斯神庙的做法有直接的可比性，尤其是在埃皮达鲁斯（Epidaurus），痊愈者在那里留下了陶制肢体。二者之间是否存在直接的宗教史连续性，学界有所讨论，但尚无定论。
文献与参考资料
古代文献：古拉「布鲁萨-拉比颂歌」、古巴比伦与新亚述时期的医疗及咒语文本、伊辛、尼普尔和西帕尔铭文、尼尼西纳与尼卡拉克颂歌、安祖神话晚期版本。
- Jean Bottéro, “Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods”, Chicago 1992.
- Markham Geller, “Ancient Babylonian Medicine”, Oxford 2010.
更多标准参考文献详见参考书目。
