Shinatobe（女性形式）与Shinatsuhiko（男性形式）是神道的风神。两者有时以神偶形式出现，有时被视为同一风之原理的两种名称，受到供奉以祈求丰收、抵御风暴，尤以伊势风宫为盛。
两者均有权威典籍可据：712年成书的《古事记》将其记为伊邪那岐与伊邪那美之子；720年成书的《日本书纪》则叙述风神由伊邪那岐吹散晨雾的气息而生。两者均无固定图像志：此乃文献神祇，其生命在于神社祭祀。
类型：神道风神与农业神，一种原理的女性与男性形式
起源：日本，史书与神社祭祀
文献：《古事记》（712年）、《日本书纪》（720年）
时期：8世纪史书，祭祀沿用至今
外貌：无固定图像志的文献神祇
权威文献为712年的《古事记》与720年的《日本书纪》；祭祀至今仍活跃，尤以伊势与龙田为盛。
日本，尤以伊势的两座风宫及奈良的龙田神社为中心；据《日本书纪》记载，龙田神社曾多次接受朝廷为祈求丰收而派遣的敕使。
资料翔实：史书《古事记》与《日本书纪》均有记载，伊势及龙田的神社祭祀亦有文献可证。
日语：Shinatsuhiko传统上被诠释为「长气之人」，意指长久吹送之风；shina的词源尚有争议，tsu为古代属格助词，hiko意为男子或王子。女性形式Shinatobe带有古代女性后缀。同一原理的更古老名称为天之御柱与国之御柱，即天之柱与地之柱。
外貌
无固定图像志；Shinatobe与Shinatsuhiko均为史书中的文献神祇，生命在于仪式与神社祭祀，而非图像。
功能
两者即世界之风与气息，司职农业丰收与风暴防御。据《日本书纪》记载，奈良龙田神社曾多次接受朝廷派遣的敕使，以祈求丰收。
风神最重要的各方面概览。
神道史书中的风神：在《古事记》中为伊邪那岐与伊邪那美之子，在《日本书纪》中由伊邪那岐的气息而生。
农民、海员与神社信众：以祈求丰收、防御风暴之名被呼请。
无固定图像志：此为文献神祇，仅见于史书与神社祭祀；以更古老的名称亦被称为天之柱与地之柱。
世界之风与气息：赐福丰收与驱散风暴；在伊势，亦与蒙古入侵时神风（Kamikaze）传说相关联。
伊势两座风宫–风宫（Kaze-no-miya）与风日祈宫（Kazahinomi-no-miya），以及奈良龙田神社，后者曾接受朝廷为祈求丰收而派遣的敕使。
需与图像化风神风神（Fujin）加以区分–后者持风袋，源自印度伐由（Vayu）的佛教图像传统。
712年的《古事记》将风神记为伊邪那岐与伊邪那美之子。720年的《日本书纪》对其起源另有叙述：风神由伊邪那岐吹散晨雾的气息而生。Shinatsuhiko传统上被诠释为「长气之人」，然而此诠释属民间词源；女性形式Shinatobe则带有古代女性后缀。
两个名称有时指一对神偶，有时指同一风之原理的两种形式；因此以男性或女性作非此即彼的判断是错误的。祭祀延续至今：据《日本书纪》记载，奈良龙田神社曾多次接受朝廷为祈求丰收而派遣的敕使。
Shinatobe与Shinatsuhiko至今仍是伊势风宫祭祀体系的固定组成部分，然而在大众文化中的知名度远不及风神（Fujin）。
从宗教学角度而言，Shinatobe是纯粹的善神，属风神与农业神，在祭祀中仅以护佑与赐福之名被呼请。以下三点须特别说明：将shina诠释为「长气」属民间词源；Shinatsuhiko并非风神（Fujin）；男性或女性的二元对立亦不成立，因两种形式作为神偶并列共存。
伊势设有两座风宫，即风宫（Kaze-no-miya）与风日祈宫（Kazahinomi-no-miya）。伊势风宫地位的提升，源于人们相信其神祇在1274年和1281年蒙古入侵时派遣了神风（Kamikaze）；此说应界定为宗教诠释与传说，而非气象学事实。此外尚有奈良龙田神社，据《日本书纪》记载，朝廷曾多次向其派遣敕使以祈求丰收。
Shinatsuhiko须与图像化风神风神（Fujin）加以区分–后者持风袋，源自印度伐由（Vayu）的佛教图像传统；在大众认知中两者常被错误地等同。在神道体系内部，Shinatobe与太阳女神天照大神并立，两者同属伊邪那岐神话圈。
Shinatobe是男性还是女性？
两者皆是：Shinatobe为女性形式，Shinatsuhiko为男性形式，同属一种风之原理，通常被视为神偶。
风神与神风（Kamikaze）有何关联？
人们相信伊势风神在1274年和1281年蒙古入侵时派遣了神风；此说属宗教诠释与传说。
Shinatsuhiko与风神（Fujin）是同一神祇吗？
并非如此。风神（Fujin）是持风袋、具有佛教图像志的风神，而Shinatsuhiko是无固定图像的神道史书风神。
更多标准参考文献详见参考书目。
Shinatsuhiko在史书中被视为日本风神，Shinatobe为其女性形式；两者共同体现了神道的「气息之风」–由伊邪那岐的呼气而生，至今仍在伊势风宫中受到供奉。
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